🔷💢"امنیتی کردن جامعه، اخلاق همبستگی را از بین می برد"

🎙سارا شریعتی در گفتگو اختصاصی با کانال تحلیلی اکنون ما و شریعتی :

🔆سیاست امنیتی علیه نهادهای مدنی و بطور کلی جامعه مدنی بخصوص در رابطه با اتفاقی که در مورد جمعیت امام علی افتاد در شرایط حاضر که جامعه ایران در بحران های تو درتو بسر می برد از دیدگاه شما چه دستاوردی خواهد داشت؟


🔹پیش تر در یادداشتی ، از "امنیت علیه همبستگی" صحبت کرده بودم. اینکه به نام امنیت ملی، همبستگی اجتماعی را هدف قرار دهید، بدین معناست که خطر، بیرونی است، خارج از ماست و در ضرورت دارد امنیت ملی را اساس سیاتگذاری خود قرار دهیم. با این حال، جامعه شناسان اغلب یادآوری می کنند که بر عکس، ما از درون است که تهدید می شویم. از درون، بدین معنا که مهمترین خطر نه در بیرون جامعه که در درون آنست . جامعه ی کل است که امروز در معرض بحران از هم گسیختگی است. نظام تعلقات و پیوندهای اجتماعی ما بیش از هر زمان شکننده شده است. نابرابری های رو به رشد اجتماعی، شکاف های عمیقی را در جامعه به وجود آورده است و هر تحلیل گر اجتماعی به شما خواهد گفت که در چنین بستری است که خشونت می تواند ایجاد شود و همچون یک آتش، تسری پیدا کرده و گسترش یابد. از این رو به جای ممنوعیت و انحلال این نوع فعالیتهای مدنی، می بایست به نیازهای اجتماعی که وجود آنها را ضروری و اجتناب ناپذیر می کند، پاسخ داد.
در این حال دیگر سیاست برجسته سازی خطر خارجی برای تحت شعاع قرار دادن مسائل ومشکلات داخلی، راه حل نخواهد بود. چه، امنیتی کردن جامعه، به معنای ایمن کردن آن نیست، تنها اخلاق همبستگی و پیوندهای اجتماعی را از بین می برد.

🔆انحلال جمعیت امام علی توسط نهاد های حاکمیتی چه پیامی به جامعه میدهد؟

🔹ممنوع کردن این نوع فعالیتهای اجتماعی و مدنی، که جمعیت امام علی از نمونه های شاخص آنست، عملا دو پیامد دارد: یا به انفعال، سرخوردگی، سیاست زدایی و فردگرایی منجر می شود، اینکه کاری نکنی تا در امان بمانی، یا بر عکس به رادیکالیزه شدن جریانات مدنی و تعمیق شکافها ی اجتماعی می انجامد و در هر دو حال، جامعه شکننده تر و آسیب پذیرتر خواهد شد.
گویی دیده نشدن، شرط بقای فعالیت های اجتماعی است. به چشم نیامدن برای موثر بودن. این خبر بدی است برای مطالعات اجتماعی. برای آنها که فهم جامعه را در دستور کار خود قرار داده اند و در عمل می بینند، گروهها و نهادهای اجتماعی می بایست خود را از انظار پنهان کنند، تا یتوانند موجودیت و یقا یابند. در حالی که حتی با همان منطق امنیتی، این فعالیت آشکار و مجازست که قابلیت نظارت و کنترل می یابد.

#انحلال
#امنیت_علیه_نهاد_مدنی
#اخلاق_همبستگی
#جمعیت_امام_علی
#سارا_شریعتی
#گفتگوی_اختصاصی
#اکنون_ما_شریعتی

🆔 @Shariati40

🔷💢مسئولیت اجتماعی ما به مسئولیت دینی و معنوی ما گره خورده است

🎙شارمین میمندی نژاد ؛ در گفتگو اختصاصی با کانال تحلیلی اکنون ما وشریعتی


✴این روزها با توجه به رخدادهای پیش آمده در مورد جمعیت امام علی بر آن شدیم تا با شارمین میمندی نژاد موسس جمعیت امام علی پیرامون مساله‌ی پیش آمده و بحث های نظری در رابطه با جمعیت امام علی جویابه گفت و گو بپردازیم.

🔹به همان اندازه که دیدن کوخ‌نشین عذاب آور است، کاخ نشین هم نشانه خدشه بر عدالت اجتماعی است.


🔸ما یک هویت معنوی داریم که اگر این هویت معنوی ما بمیرد ما دیگر هیچ نداریم. ما دیگر نمی‌توانیم بگوییم یک انسان اخلاق‌مدار یا یک انسانیم؛ از ماشین هم کمتر هستیم. چه بسا خیلی از موجودات در شکل غیر اجتماعی از بودن خودشان لذت می‌برند؛ از خوردن، از خوابیدن، تولید مثل، از غرایز خودشان. ولی ما انسان اجتماعی تنها درصورتی لذت می‌بریم که بتوانیم بگوییم که حیات معنوی‌مان برقرار است. شما فکر کنید اگر اولین بار که یک بچه را دیدم و این بچه داشت فال می‌فروخت روی خودم را کج می‌کردم و می‌رفتم در جهان انتزاعی برای خودم فیلم می‌ساختم، چون رشته‌ام تئاتر و سینما بود، و محل آن بچه نمی گذاشتم، آیا می توانستم بگویم من انسانم؟

🔹کودکی که دارد در خیابان آسیب می‌بیند فرزند من است. هیچ گونه شکی در این مساله نیست. ما در جهان دینی دو نوع فرزند داریم. یک فرزند از تن داریم و یک فرزند از روح و معنویت داریم. فرزندان تنی ما ساختار فضای خصوصی ما را می‌سازند و فرزندان روحی ما، جهان معنوی و قیامت ما را می‌سازند، رستاخیز ما را می سازند. به عبارتی، انسانی که در فرزند شخصی خودش می‌ماند هیچ وقت از قبر شخصی خودش رستاخیز نخواهد کرد. چون اصلا جامعه و جهانی ندارد؛ جامعه و جهانش سوخته است. اگر فرزند معنوی در خاک و گل باشد، این آدم، جامعه و جهانی ندارد. در بحث هایی هم که یونگ می‌کند یک بقای شخصی داریم، بقای مادی، بقای زیست و حیات و یک بقای معنوی و روحانی داریم.

🔸موسی صدر یک پدیده بسیار عالی در خاورمیانه اشاره کردید که همین پدیده را هم سرکوب و منهدم کردند که متاسفانه ما به آن تجدد اسلامی نرسیدیم؛ تجدد اسلامی که در روح رفتارها و افکار امام موسی صدر بود. یعنی شیعه، سنی، یهودی، مسیحی در نظر ایشان برابر بود و کرامت داشت و ایشان در صفحه اندیشه و در رفتاری که در صفحه اندیشه‌اش ایجاد کرده بود، تمام این بندگان خدا را یکسان در سایه توحید چیده بود و رفتاری می‌کرد که رو به آینده این تجددخواهی به جایی برسد که خاور میانه دچار صلح شود. الان در دادگاه گفته‌اند که با سخنرانی که من در یک جلسه در رابطه با صلح داشته ام مشکل دارند.

📌 برای مطالعه کامل این گفتگو به آدرس زیر و یا گزینه instant view مراجعه کنید.

#انحلال
#نهاد_مدنی
#جمعیت_امام_علی
#گفتگوی_اختصاصی
#شارمین_میمندی_نژاد
#اکنون_ما_شریعتی
🆔@Shariati40

https://bit.ly/3c1m9KK

‍ 🔴یک قدم دیگر برای نهایی شدن طرح صیانتی که آهسته مدتی است در حال اجرا هست/ آیت‌الله خامنه‌ای تصویب کننده نهایی

✍️عبداله عبدی

📌#طرح_صیانت در نسخه بهمن ماه (نظام تنظیم گری) که در مجلس تصویب نشد، به #شورای_عالی_فضای_مجازی رفت و در آنجا شرح وظایف؛ اختیارات و ترکیب اعضای کمیسیون عالی تنظیم مقررات فضای مجازی کشور (به روز رسانی شده مصوب جلسه سابق این شورا در سال ۱۳۹۱) تصویب و به تمامی دستگاه های مربوط ابلاغ شد.

📌علتش این بود که تصمیم نهایی در این مورد و موارد متناظر دیگر توسط این کمیسیون با اعضای به روز رسانی شده‌اش اتخاذ و به اطلاع #آیت‌الله_خامنه‌ای (بخوانید تصویب؛ زیرا مصوبات شورای عالی فضای مجازی مانند شوراهای عالی تاسیسی دیگر که جایگاه قانونی ندارند اما مصوبات آنها در حکم قانون است با نظر و #پشتوانه_رهبری اجرا میشود) عملا عملیاتی شود.

📌 بدین ترتیب کار در کشور با ایجاد شوراها و کارگروه‌های موازی گوناگون هم عرض مجلس به پیش میرود و آیت‌الله #خامنه‌ای تصویب کننده نهایی این مصوبات است و مصوبات آنها هم لازم الاجرا.

📌در سال ۱۳۶۸ پس از اینکه هیئت بازنگری #قانون_اساسی در #اصل_۱۱۰_قانون_اساسی اختیار #انحلال_مجلس را به رهبری داد، چنان سروصداها بلند شد تا خود آیت‌الله خامنه‌ای به این هیئت گفت که آنرا در اختیارات رهبری نگذارد و حذف کند.

📌پس از آن البته سر و صداها خوابید و شاید بسیاری هم خوشحال؛ تشکر فراوان برای پاس داشت جمهوریت نیز داشتند.

📌اما کسی متوجه نشد در #اصل۵۷ بازنگری شده قانون اساسی آوردن و الحاق عبارت #ولایت_مطلقه_امر چه آثار حقوقی و شرعی و اختیارات بی حد و حصری را در پی خواهد داشت که البته این سالها بیشتر آثار آن ملموس شده است.

📌چرا که آیت‌الله خامنه‌ای بیشتر به استفاده از این اختیار خود که بر گرفته از روح و نص اصل ۵۷ قانون اساسی است، متمایل شده است و عملا مجلس هم ذیل #ولایت_امر تعریف شده و با شوراهای متعدد دور زده میشود و دامنه قدرتش ضعیف و ضعیف تر میشود.

📌بعد از سال ۱۳۶۸ هم در قوانین مختلف مصوب مجالس ادوار و حتی تحقیق و تفحص ها، هرجا به هر نحوی به دامنه نظارت و #قدرت_رهبری ربط پیدا کرد با ایجاد تبصره‌ای که دیگر رویه‌ای معمول شده عبارت (با اذن = نظر مقام رهبری و بعدها در متن قانون؛ مقام معظم رهبری) گنجانده شده است و به موازات آن ارتقای دفتر کوچک و ساده و مختصر آیت‌الله خمینی به نهاد رهبری با دفتر و معاونین و مدیران کل و با ساختاری کاملا تشکیلاتی نشان از اعمال قدرت مطلقه داشت و دارد.

📌اختیاراتی که معلوم نیست #رهبر_بعدی بوسیله آن #ایران را به کدام سو خواهد برد؟

📌تنها فردی که میتواند بخاطر آینده یک ملت و کشور کهن این اختیارات را کاهش یا تعدیل کند و رهبری را فردی غیر پاسخگو و مقدم بر قانون تلقی نکند و به نحو صحیح قسمت اخیر اصل ۱۰۷ قانون اساسی را که هیئت #بازنگری_قانون_اساسی یادشان رفت! پس از تصویب متمم در اصل ۵۷ قانون اساسی حذف کنند و این تناقض دواصل ۵۷ و ۱۰۷ بوجود آمده در حال حاظر تنها خود آیت‌الله خامنه‌ایست. البته روند و رویه‌ها نشانی از میل به این #اصلاح_بزرگ و مهم ندارد.
@MostafaTajzadeh
@tahkimmelat

📝📝📝چرایی عدم مشروعیت حکومت‌ها

✍🏻مرحوم داود فیرحی

✅اصل اولیه این است که حکومت ها (به جهت تصرف در دارایی مردم) نامشروع هستند؛ مگر اینکه دلیلی بر #مشروعیت داشته باشند. زوال مشروعیت دو جا رخ می دهد؛

✅اول اینکه #زوال_اعتبار حاکم به دلیل فقدان شرایط یا ظلم حاکم رخ می‌دهد، اما حکومت همچنان وجود دارد؛ البته کارکردهای بد حاکم، خیلی زود به عدم مشروعیت حکومت تسری می یابد. عامه مردم، حاکم را حکومت مجسم می‌دانند و عیب حاکم را به پای حکومت می ریزند.

✅و دوم جایی است که #انحلال حکومت، خلافت یا سلطنت اتفاق می‌افتد که این دو جدا هستند.  در سنت فقاهتی اهل سنت، حاکم بعد از مشروعیت به دو علت ممکن است اعتبار خود را از دست بدهد و مشروعیت خود را از دست دهد؛-یکی جسمی و مادی است؛ مثلا اگر حاکم لکنت زبان پیدا کند یا بینایی و شنوایی او زوال یابد دیگر #اعتبار خود را از دست می دهد، چون کارآیی حاکم در این است که در میدان حضور داشته باشد.

✅اما یکسری اوصافی حاکم باید می داشت که این اوصاف زائل شده یا کشف شده که از ابتدا در حاکم وجود نداشته است مانند عدالت، مدیریت، علم و مروّت. این ها می گفتند چون کار حاکم انشائی است و به نوعی ناظر به تصویب است و نظرش را اعمال می کند، حجت است و به این ترتیب حاکم به لحاظ خصائص غیرجسمانی قابل ارزیابی نیست.

✅گروه دیگری بر این اعتقاد بودند که می توان با تشخیص عقلا یا ارجاع به رضایت عامه، این زوال را تشخیص داد و لذا از تجدید بیعت سخن به میان می آوردند.

✅حاکم اگر مشروعیت شرعی هم داشته باشد، به اعتبار تخطّی یا خیانت در #حق_مردم می تواند، به حوزه جور رانده شود؛ به اعتبار اهمال در امانت مردم و خیانت در امانت مردم که مرجع آن هم مردم هستند.

✅در نظریه های گذشته می گفتند فقط به اعتبار جسمانی می توان گفت حاکم از حوزه مشروعیت به نامشروعیت کشیده شده است اما در مورد قسمت دوم چون اختلافی است، جای اجماع وجود ندارد و مناقشه بیشتر هرج و مرج ایجاد می کند و لذا فقها به #سکوت می رفتند اما در نظریات جدید مانند نظریات امام چنین بر می آید که می توان بعد از حکومت، فقدان یا زوال شرایط را کشف کرد.
@MostafaTajzadeh
@sobhema_ir