🟢 منتخب توییت‌های روز
✍ روح‌الله رحیم‌پور
☘ برای کودکان قربانی در #هواپیمای_اوکراینی
#مهسا_امینی
✍ سهند اینانلو
☘ برای روزنامه‌نگارانی که بازداشت شدن ولی شرط میبندم اسم سه نفرشونم نمیتونید بیارید.
#مهساامینی
✍ نسیم چالکی
☘ برای ادب و دانایی #محمد_فاضلی
#مهسا__امینی #MahsaAmini
✍ علیرضا قربانی
☘ برای #محمدرضا_شجریان، این بلبل خوشخوان که سال‌های پایان عمر از خواندن در وطنِ خویش و برای مردمش منع شد و مشتاقانش محروم از هنر نابش شدند.
#مهسا_امینی
#همراه_با_مردم
#آواز
#وطن
✍ وحید رجب‌لو
☘ برای همه اونایی که به خاطر معلولیت، در این حکومت پر تبعیض، از فرصت‌های برابر زندگی جا مونده و در خانه حبس شدن
#مهسا_امینی
#Mahsa_Aminii
#OpIran
✍ نسرین عربی
☘ برای شروین ، برای همه روستاها و شهرهای ایران، برای ایران، برای افغانستان ،برای فرهنگ ، برای اخلاق ، برای انسانیت ، برای دین، برای انسان. #مهسا_امینی
✍ هادی سامع
☘ برای #نیلوفر_حامدی که اگر نبود شاید کسی از سرنوشت #مهسا_امینی خبر نداشت
✍ پرفسور
☘ برای لغو سهمیه های دانشگاهی که حق خیلیارو خورد
#مهسا_امینی
✍ دختر بهار
☘ برای اسم زیبای مادرم که تو هیچ فرمی ازم نپرسیدن
#مهسا_امینی
✍ پیروز 💚💚💚
☘ برای عباس معروفی اگر تبعید نشده بود شاید زنده بود و برای ما با قلم جادویی اش از مهسا و زن زندگی آزادی می نوشت
#مهسا_امینی
#MahsaAmini
✍ شیرین رستگارپور
☘ به خاطر اون تهدید کثیفی که به عنوان یک زن از شوهر شنیدم: طلاقت نمی‌دم.می‌کشمت بهت انگ ناموسی می‌زنم، دیه‌ات رو می‌دم و فوقش چندسال می‌رم زندان.
به خاطر زن که تو قاموس شما جایگاه مبل و میز و ماشین رختشویی خونه رو داره.
#مهسا_امینی
✍ وال رفیق باز
☘ برای 2 سال اجباری
#مهسا_امینی
#OpIran
✍ ریحانه
☘ برای زندانهامون که خودش الان یه کشوره…دکتر وکیل بازیگر خواننده هنرمند خبرنگار هموطن هموطن هموطن…
#مهسا_امینی
✍ فلات ایران
☘ برای «ایرج پزشک‌زاد» که اشک می‌ریخت و می‌گفت: «طنز از بودن کنار مردم خلق می‌شه؛ من تو غربت نمیتونم بنویسم.» آخرم تو غربت فوت کرد.
#مهسا_امینی
#MahsaAmini
#OpIran
✍ حمید نقی‌زاده
☘ برای تو آقاسید مصطفی تاجزاده بزرگ و تمام آنچه که هستی و به ما آموختی💚
#مهسا_امینی
✍ سیبچه جناب ایران
☘ و در آخر برای دهه هشتادی هایی که هیچوقت آزادی نداشتن و قضاوت شدن و وسط جوونیشون بدترین اتفاقارو تجربه کردن با افتخار من یک دهه هشتادی ام🖤
#مهسا_امینی
@MostafaTajzadeh
✍ روح‌الله رحیم‌پور
☘ برای کودکان قربانی در #هواپیمای_اوکراینی
#مهسا_امینی
✍ سهند اینانلو
☘ برای روزنامه‌نگارانی که بازداشت شدن ولی شرط میبندم اسم سه نفرشونم نمیتونید بیارید.
#مهساامینی
✍ نسیم چالکی
☘ برای ادب و دانایی #محمد_فاضلی
#مهسا__امینی #MahsaAmini
✍ علیرضا قربانی
☘ برای #محمدرضا_شجریان، این بلبل خوشخوان که سال‌های پایان عمر از خواندن در وطنِ خویش و برای مردمش منع شد و مشتاقانش محروم از هنر نابش شدند.
#مهسا_امینی
#همراه_با_مردم
#آواز
#وطن
✍ وحید رجب‌لو
☘ برای همه اونایی که به خاطر معلولیت، در این حکومت پر تبعیض، از فرصت‌های برابر زندگی جا مونده و در خانه حبس شدن
#مهسا_امینی
#Mahsa_Aminii
#OpIran
✍ نسرین عربی
☘ برای شروین ، برای همه روستاها و شهرهای ایران، برای ایران، برای افغانستان ،برای فرهنگ ، برای اخلاق ، برای انسانیت ، برای دین، برای انسان. #مهسا_امینی
✍ هادی سامع
☘ برای #نیلوفر_حامدی که اگر نبود شاید کسی از سرنوشت #مهسا_امینی خبر نداشت
✍ پرفسور
☘ برای لغو سهمیه های دانشگاهی که حق خیلیارو خورد
#مهسا_امینی
✍ دختر بهار
☘ برای اسم زیبای مادرم که تو هیچ فرمی ازم نپرسیدن
#مهسا_امینی
✍ پیروز 💚💚💚
☘ برای عباس معروفی اگر تبعید نشده بود شاید زنده بود و برای ما با قلم جادویی اش از مهسا و زن زندگی آزادی می نوشت
#مهسا_امینی
#MahsaAmini
✍ شیرین رستگارپور
☘ به خاطر اون تهدید کثیفی که به عنوان یک زن از شوهر شنیدم: طلاقت نمی‌دم.می‌کشمت بهت انگ ناموسی می‌زنم، دیه‌ات رو می‌دم و فوقش چندسال می‌رم زندان.
به خاطر زن که تو قاموس شما جایگاه مبل و میز و ماشین رختشویی خونه رو داره.
#مهسا_امینی
✍ وال رفیق باز
☘ برای 2 سال اجباری
#مهسا_امینی
#OpIran
✍ ریحانه
☘ برای زندانهامون که خودش الان یه کشوره…دکتر وکیل بازیگر خواننده هنرمند خبرنگار هموطن هموطن هموطن…
#مهسا_امینی
✍ فلات ایران
☘ برای «ایرج پزشک‌زاد» که اشک می‌ریخت و می‌گفت: «طنز از بودن کنار مردم خلق می‌شه؛ من تو غربت نمیتونم بنویسم.» آخرم تو غربت فوت کرد.
#مهسا_امینی
#MahsaAmini
#OpIran
✍ حمید نقی‌زاده
☘ برای تو آقاسید مصطفی تاجزاده بزرگ و تمام آنچه که هستی و به ما آموختی💚
#مهسا_امینی
✍ سیبچه جناب ایران
☘ و در آخر برای دهه هشتادی هایی که هیچوقت آزادی نداشتن و قضاوت شدن و وسط جوونیشون بدترین اتفاقارو تجربه کردن با افتخار من یک دهه هشتادی ام🖤
#مهسا_امینی
@MostafaTajzadeh
📝📝📝«گشت ارشاد ازبین نمی‌رود؛ بلکه از حالتی به‌حالت دیگر تبدیل می‌شود!»
✍️فریبا نظری
✅ در دهمین ماه از اعتراضات آغازشده از سال ۱۴۰۱ پس‌از جان‌باختن #مهساامینی در بازداشتگاه #گشت‌ارشاد پلیس امنیت اخلاقی و جنبش موسوم به #زن‌زندگی‌آزادی، این خبر اعلام شد:
« سخنگوی فراجا از استقرار گشت‌های خودرویی و پیاده پلیس در سراسر کشور با هدف انجام مأموریت‌ها و برخورد با افرادی که بر هنجارشکنی‌های اجتماعی اصرار دارند، خبر داد »( اقتصادنیوز).
✅ بازتاب این خبر، بیشتر بر یک محور تمرکز داشته است: چرایی بازگشت گشت ارشاد!
✅اما به اعتقاد نگارنده، گشت ارشاد ازبین نرفته بود که بخواهد دوباره بازگردد. بلکه این سیستم و شیوه‌ای است که در چهار دهه‌ی گذشته، از حالتی به حالت دیگر تغییر یافته و می‌یابد و اسامی مختلفی برای آن انتخاب شده‌است.
✅به برخی‌از شیوه‌ها و اسامی گشت ارشاد درطی چند دهه‌ی گذشته اشاره می‌شود:
1️⃣ گشت #کمیته‌های انقلاب اسلامی( از سال ۱۳۵۷)
2️⃣ گشت ثارالله #سپاه پاسداران انقلاب اسلامی( از سال ۱۳۵۸)
3️⃣ گشت جندالله #ژاندارمری( ابتدای دهه‌ی شصت)
4️⃣ طرح مبارزه با بدحجابی #وزارت‌کشور ( دهه‌ی هفتاد و ابتدای دهه‌ی هشتاد )
5️⃣ گشت ارشاد نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ( از نیمه‌ی سال ۱۳۸۵)
6️⃣ گشت امنیت اجتماعی( از نیمه‌ی دوم دهه‌ی هشتاد)
7️⃣ گشت ارشاد پلیس امنیت اخلاقی( از ابتدای دهه‌ی نود تا سال ۱۴۰۱)
8️⃣ حراست، حفاظت، انتظامات، و یا کمیته‌ی انضباطی دانشگاهها، مدارس، وزارت‌خانه‌ها، ادارات، بیمارستان‌ها، سازمان‌ها، فرودگاه‌ها، ترمینال‌های مسافری، و دیگر حوزه‌های زیست عمومی و اجتماعی افراد و حتی داخل خودروهای شخصی و محدوده‌ی زیست فردی شهروندان جامعه
9️⃣ واکنون، گشت برخورد با هنجارشکنی اجتماعی نیروی انتظامی (از تیرماه ۱۴۰۲)
✅چند پرسش مهم:
۱- چرا سیستم کنترل حجاب اجباری و سبک زندگی شهروندان، تا این اندازه برای حاکمیت؛ اهمیت دارد؟
۲ - چرا حاکمیت به‌طور مستمر، نام و صورت گشت ارشاد را تغییر داده، به‌روز کرده و با اسامی و شیوه‌های مختلف اما با هدف و مأموریت و ماهیتی یکسان؛ از آن رونمایی می‌کند؟
۳- چرا حاکمیت در تعامل و #دیپلماسی خارج از مرزها، نرمش قهرمانانه نشان می‌دهد ولی در داخل کشور، حاضر به هیچ‌گونه همراهی و شنیدن مطالبات و صدای مردم نیست؟
۴- آیا حاکمیت در داخل کشور، در قبضه‌ی کارگزارانی از جنس #گروه‌فشار قراردارد؟
۵- آیا حاکمیت، #قدرت‌تحلیل و تبیین و تفسیر واقعیات جامعهی امروز ایران را ازدست داده‌است؟
۶ - آیا منافع بزرگتری از حاکمیت درپس فضای #دو‌قطبی مطالبه و مقابله با حجاب اجباری، درمعرض خطر و اهمیت محفوظ داشتن است؟
۷ - آیا تصور حاکمیت از مشغله و چالش #فقرشدید و مشکلات اقتصادی عموم جامعه، فراموشی و واسپاری مطالبات جنبش #زن‌زندگی‌آزادی شامل: عدالت، آزادی، حق انتخاب، برابری، محو استبداد و انسداد سیاسی_ اجتماعی، احترام، حقوق شهروندی برابر، آسایش، رفاه، سلامت جسم و جان، شأن منطقه‌ای و جهانی؛ ازسوی معترضان و کنش‌گران است؟
۸ - آیا حاکمیت پیشاپیش در آستانه‌ی فرارسیدن اعتراضات آغازشده از سال ۱۴۰۱، به استقبال معترضین و خانواده‌های #دادخواه جنبش #زن‌زندگی‌آزادی می‌رود تا صدای ایشان را به کلی، محو و حذف کند؟
۹ - آیا حاکمیت می‌خواهد پیش‌از فرارسیدن یک‌سالگی رخداد بدنامی گشت ارشاد در شهریور سال ۱۴۰۱، توان #کنش‌گری و #مطالبه‌گری جامعهی پرتلاطم و معترض را بسنجد و محک بزند؟
۱۰ - و درنهایت، شیوه و عنوان و سازوکار بعدی گشت ارشاد، چگونه خواهدبود؟
✅شاید تصور شود صلاح مملکت خویش خسروان دانند!، اما گویا این‌بار خسروان حقیقی مملکت؛ همین مردم کنش‌گر و مطالبه‌گر هستند..
@MohandesMirHosseinMousavi @MostafaTajzadeh
✍️فریبا نظری
✅ در دهمین ماه از اعتراضات آغازشده از سال ۱۴۰۱ پس‌از جان‌باختن #مهساامینی در بازداشتگاه #گشت‌ارشاد پلیس امنیت اخلاقی و جنبش موسوم به #زن‌زندگی‌آزادی، این خبر اعلام شد:
« سخنگوی فراجا از استقرار گشت‌های خودرویی و پیاده پلیس در سراسر کشور با هدف انجام مأموریت‌ها و برخورد با افرادی که بر هنجارشکنی‌های اجتماعی اصرار دارند، خبر داد »( اقتصادنیوز).
✅ بازتاب این خبر، بیشتر بر یک محور تمرکز داشته است: چرایی بازگشت گشت ارشاد!
✅اما به اعتقاد نگارنده، گشت ارشاد ازبین نرفته بود که بخواهد دوباره بازگردد. بلکه این سیستم و شیوه‌ای است که در چهار دهه‌ی گذشته، از حالتی به حالت دیگر تغییر یافته و می‌یابد و اسامی مختلفی برای آن انتخاب شده‌است.
✅به برخی‌از شیوه‌ها و اسامی گشت ارشاد درطی چند دهه‌ی گذشته اشاره می‌شود:
1️⃣ گشت #کمیته‌های انقلاب اسلامی( از سال ۱۳۵۷)
2️⃣ گشت ثارالله #سپاه پاسداران انقلاب اسلامی( از سال ۱۳۵۸)
3️⃣ گشت جندالله #ژاندارمری( ابتدای دهه‌ی شصت)
4️⃣ طرح مبارزه با بدحجابی #وزارت‌کشور ( دهه‌ی هفتاد و ابتدای دهه‌ی هشتاد )
5️⃣ گشت ارشاد نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ( از نیمه‌ی سال ۱۳۸۵)
6️⃣ گشت امنیت اجتماعی( از نیمه‌ی دوم دهه‌ی هشتاد)
7️⃣ گشت ارشاد پلیس امنیت اخلاقی( از ابتدای دهه‌ی نود تا سال ۱۴۰۱)
8️⃣ حراست، حفاظت، انتظامات، و یا کمیته‌ی انضباطی دانشگاهها، مدارس، وزارت‌خانه‌ها، ادارات، بیمارستان‌ها، سازمان‌ها، فرودگاه‌ها، ترمینال‌های مسافری، و دیگر حوزه‌های زیست عمومی و اجتماعی افراد و حتی داخل خودروهای شخصی و محدوده‌ی زیست فردی شهروندان جامعه
9️⃣ واکنون، گشت برخورد با هنجارشکنی اجتماعی نیروی انتظامی (از تیرماه ۱۴۰۲)
✅چند پرسش مهم:
۱- چرا سیستم کنترل حجاب اجباری و سبک زندگی شهروندان، تا این اندازه برای حاکمیت؛ اهمیت دارد؟
۲ - چرا حاکمیت به‌طور مستمر، نام و صورت گشت ارشاد را تغییر داده، به‌روز کرده و با اسامی و شیوه‌های مختلف اما با هدف و مأموریت و ماهیتی یکسان؛ از آن رونمایی می‌کند؟
۳- چرا حاکمیت در تعامل و #دیپلماسی خارج از مرزها، نرمش قهرمانانه نشان می‌دهد ولی در داخل کشور، حاضر به هیچ‌گونه همراهی و شنیدن مطالبات و صدای مردم نیست؟
۴- آیا حاکمیت در داخل کشور، در قبضه‌ی کارگزارانی از جنس #گروه‌فشار قراردارد؟
۵- آیا حاکمیت، #قدرت‌تحلیل و تبیین و تفسیر واقعیات جامعهی امروز ایران را ازدست داده‌است؟
۶ - آیا منافع بزرگتری از حاکمیت درپس فضای #دو‌قطبی مطالبه و مقابله با حجاب اجباری، درمعرض خطر و اهمیت محفوظ داشتن است؟
۷ - آیا تصور حاکمیت از مشغله و چالش #فقرشدید و مشکلات اقتصادی عموم جامعه، فراموشی و واسپاری مطالبات جنبش #زن‌زندگی‌آزادی شامل: عدالت، آزادی، حق انتخاب، برابری، محو استبداد و انسداد سیاسی_ اجتماعی، احترام، حقوق شهروندی برابر، آسایش، رفاه، سلامت جسم و جان، شأن منطقه‌ای و جهانی؛ ازسوی معترضان و کنش‌گران است؟
۸ - آیا حاکمیت پیشاپیش در آستانه‌ی فرارسیدن اعتراضات آغازشده از سال ۱۴۰۱، به استقبال معترضین و خانواده‌های #دادخواه جنبش #زن‌زندگی‌آزادی می‌رود تا صدای ایشان را به کلی، محو و حذف کند؟
۹ - آیا حاکمیت می‌خواهد پیش‌از فرارسیدن یک‌سالگی رخداد بدنامی گشت ارشاد در شهریور سال ۱۴۰۱، توان #کنش‌گری و #مطالبه‌گری جامعهی پرتلاطم و معترض را بسنجد و محک بزند؟
۱۰ - و درنهایت، شیوه و عنوان و سازوکار بعدی گشت ارشاد، چگونه خواهدبود؟
✅شاید تصور شود صلاح مملکت خویش خسروان دانند!، اما گویا این‌بار خسروان حقیقی مملکت؛ همین مردم کنش‌گر و مطالبه‌گر هستند..
@MohandesMirHosseinMousavi @MostafaTajzadeh
📝📝📝 « ترانه‌های اعتراضی/ بخش هشتم
🎼 دوران جنبش زن‌زندگی‌آزادی ( آغازشده از سال ۱۴۰۱ تاکنون)/ قسمت ۱
✍🏻 فریبا نظری
✅ در هفت بخش گذشته، ترانه‌های اعتراضی را از دوران مشروطیت تا جنبش سبز مرور کردیم، و برخی از کارکردهای این نوع ترانه‌ها را برشمردیم. در بخش هشتم، ترانه‌های اعتراضی دوران جنبش موسوم به #زن‌زندگی‌آزادی را بررسی می‌کنیم. تولید این آثار از شهریور سال ۱۴۰۱ پس از جان باختن #مهساامینی در بازداشتگاه گشت ارشاد پلیس امنیت اخلاقی آغاز و تاکنون ادامه داشته‌است. از نظر زمانی بیشتر این ترانه‌های اعتراضی در فاصله‌ی مهر ۱۴۰۱ تا پایان اسفند همان سال تولید شده‌اند.
متن کامل در INSTANT VIEW
@Sociologyofsocialgroups
@MostafaTajzadeh
🎼 دوران جنبش زن‌زندگی‌آزادی ( آغازشده از سال ۱۴۰۱ تاکنون)/ قسمت ۱
✍🏻 فریبا نظری
✅ در هفت بخش گذشته، ترانه‌های اعتراضی را از دوران مشروطیت تا جنبش سبز مرور کردیم، و برخی از کارکردهای این نوع ترانه‌ها را برشمردیم. در بخش هشتم، ترانه‌های اعتراضی دوران جنبش موسوم به #زن‌زندگی‌آزادی را بررسی می‌کنیم. تولید این آثار از شهریور سال ۱۴۰۱ پس از جان باختن #مهساامینی در بازداشتگاه گشت ارشاد پلیس امنیت اخلاقی آغاز و تاکنون ادامه داشته‌است. از نظر زمانی بیشتر این ترانه‌های اعتراضی در فاصله‌ی مهر ۱۴۰۱ تا پایان اسفند همان سال تولید شده‌اند.
متن کامل در INSTANT VIEW
@Sociologyofsocialgroups
@MostafaTajzadeh
Telegraph
ترانه‌های اعتراضی
🌿🌹 « ترانه‌های اعتراضی/ بخش هشتم 🎼 دوران جنبش زن‌زندگی‌آزادی ( آغازشده از سال ۱۴۰۱ تاکنون)/ قسمت ۱ 🖍️ فریبا نظری 🔵 در هفت بخش گذشته، ترانه‌های اعتراضی را از دوران مشروطیت تا جنبش سبز مرور کردیم، و برخی از کارکردهای این نوع ترانه‌ها را برشمردیم. در بخش هشتم،…
📝📝📝« دیاسپورای* ایرانی و رویارویی با رخداد قرآن‌سوزی »
✍️ فریبا نظری
✅در طی ماه‌های گذشته شاهد چند مورد قرآن‌سوزی( و نیز پاره‌کردن قرآن ) در کشور سوئد و دانمارک بودیم. این پدیده ازمنظر جامعه‌شناختی ابعاد مختلفی برای بررسی و تبیین دارد که از منظور این نوشتار خارج است. آنچه از نظر نگارنده مورد توجه و تأمل قرار گرفته، کنش ایرانیان مقیم و مهاجر کشورهای دیگر نسبت به این رخداد است. این موضوع درقیاس با تجمعات اعتراضی ایرانیان در یک‌سال اخیر پس‌از جان‌باختن #مهساامینی؛ جای پرسش جدی دارد.
✅بررسی اخبار رسانه‌ها و بازتاب آن در شبکه‌های اجتماعی نشان‌گر آن است که گویا دیاسپورای ایرانی ( ایرانیان مهاجر )خارج‌از کشور که عمدتا مسلمان هستند و در بستر خانوادگی عرفی آشنا با قرآن رشد یافته و به صورت ظاهری هم که شده با آموزه‌های عرفی احترام به‌آن آشنا هستند؛ درکنار کنش‌های اعتراضی فردی و جمعی سازمان‌دهی شده در همراهی با اعتراضات جنبش #زن‌زندگی‌آزادی در اروپا، آمریکا، کانادا و استرالیا؛ تمایل و اراده‌ی بسیاراندکی در اعتراض به رخداد قرآن‌سوزی داشته و دارند.
اما چرا چنین است؟
✅ برخی‌از مهم‌ترین علل این عدم حضور یا کنش کم‌رنگ و کم‌تعداد را می‌توان چنین برشمرد.
شما چه فکر می‌کنید؟
کدام‌یک از دلایل زیر سبب حضور کم‌رنگ یا عدم حضور ایرانیان خارج‌از کشور در تجمعات اعتراضی به رخداد قرآن‌سوزی این ماه‌ها؛ شده است؟
۱- اعتقاد به حق آزادی بیان انسان‌ها بدون حد و حصر
۲- حمایت از انجام کنش قرآن‌سوزی درراستای حق آزادی بیان با سکوت و بی‌تفاوتی
۳- عدم پذیرش این اقدامات به‌عنوان کنش نژادپرستانه و نفرت‌پراکنانه
۴- تجربه‌ی زیسته‌ی ایرانیان در ایران تحت لوای حکومتی که داعیه دار اسلام و تشیع در جهان است
۵- اسلام ستیزی و اسلام‌هراسی
۶- احتمال سوءبرداشت سیاسی از همراهی با تجمعات اعتراض به قرآن‌سوزی
۷- باور به اینکه احترام قرآن با سوزاندن و یا پاره‌کردن ظاهری آن، خدشه‌دار نمی‌شود
۸- کاهش باورهای دینی
۹- افزایش باورهای سکولار
۱۰- افزایش باورهای دین‌ناباوری و یا خداناباوری
۱۱- تغییر دین از اسلام به ادیان دیگر
۱۲- اعتراض به حکومت های استبدادی دینی با بی‌تفاوتی و عدم اعتراض به این رخداد
۱۳- بی‌اهمیت بودن این رخداد در قیاس با رخدادهای یک‌ساله‌ی اخیر داخل کشور پس‌از جان‌باختن #مهساامینی
۱۴- وجود اولویت‌های ضروری دیگر در زندگی آنان و اهمیت کمتر این رخداد برای ایشان
✅هریک از این دلایل که موثر بر نوع کنش دیاسپورای ایرانی باشد، نشان‌از ظهور تغییرات جدید و پیچیده‌ی فرهنگی در نظام شخصیتی ایرانیان دارد.
✅ آیا بقول #پارسونز، مجموعه‌ی کنش‌گران ایرانی خارج‌از کشور بر حسب رابطه‌شان با موقعیت‌شان و با یکدیگر و به واسطه‌ی یک نظام ساختار بندی شده‌ی فرهنگی و نهادهای مشترک مشخص نمی‌شوند؟
✅ آیا نظام اجتماعی که الگویی تعاملی برآمده از نقش‌ها و هنجارهای اجتماعی در عرصه‌های مختلف نظیر خانواده، مسجد( عبادتگاه دینی)، حزب، بازار، دانشگاه، و رسانه است و پارسونز این نظام را مانند موجودی زنده تشبیه می‌کند؛ از کارکردهای انطباق، دست‌یابی به هدف، یکپارچگی و حفظ الگو بقای نظام اجتماعی و تداوم آن؛ فاصله گرفته است؟
✅آیا همان‌گونه که پارسونز معتقد است ارزش‌ها و هنجارهای اجتماعی، چگونگی کنش افراد را شکل می‌دهد؛ ارزش‌ها و هنجارهای اجتماعی تغییریافته و برساخته‌ای کنش ایرانیان خارج‌از کشور را درخصوص رخداد قرآن‌سوزی، در سکوت و عدم حضور در تجمعات اعتراضی بدان شکل داده است؟
✅آیا این تغییرات ارزش‌های فرهنگی عمومی، نشان‌گر آن‌است که نهاد دینی جامعهی اولیه‌ی ایرانیان مهاجر که مسئولیت ثبات اخلاقی جامعه را بر عهده داشته و دارد؛ از وظایف درست خود در خرده نظام‌های جامعه، دور شده و کارکرد خود را ازدست داده و دچار کژکارکردی شده است؟
✅این‌ها پرسش‌های به غایت مهمی است که رسیدن به پاسخ آن‌ها، نیازمند بررسی و پژوهش‌های دقیق و عمیق است و ذهن پرسش‌گر اندیشمندان را بخود فرامی‌خواند.
✅ #دیاسپورا: به گروه‌های پراکنده از مردم اطلاق می‌شود که دارای ریشه مشترکی هستند و از خانه خود رانده شده یا فرار کرده‌اند. ایجاد جوامع دور از میهن می‌تواند خودخواسته یا ناخواسته باشد.
برای مطالعه‌ی بیشتر
@Sociologyofsocialgroups @MostafaTajzadeh
✍️ فریبا نظری
✅در طی ماه‌های گذشته شاهد چند مورد قرآن‌سوزی( و نیز پاره‌کردن قرآن ) در کشور سوئد و دانمارک بودیم. این پدیده ازمنظر جامعه‌شناختی ابعاد مختلفی برای بررسی و تبیین دارد که از منظور این نوشتار خارج است. آنچه از نظر نگارنده مورد توجه و تأمل قرار گرفته، کنش ایرانیان مقیم و مهاجر کشورهای دیگر نسبت به این رخداد است. این موضوع درقیاس با تجمعات اعتراضی ایرانیان در یک‌سال اخیر پس‌از جان‌باختن #مهساامینی؛ جای پرسش جدی دارد.
✅بررسی اخبار رسانه‌ها و بازتاب آن در شبکه‌های اجتماعی نشان‌گر آن است که گویا دیاسپورای ایرانی ( ایرانیان مهاجر )خارج‌از کشور که عمدتا مسلمان هستند و در بستر خانوادگی عرفی آشنا با قرآن رشد یافته و به صورت ظاهری هم که شده با آموزه‌های عرفی احترام به‌آن آشنا هستند؛ درکنار کنش‌های اعتراضی فردی و جمعی سازمان‌دهی شده در همراهی با اعتراضات جنبش #زن‌زندگی‌آزادی در اروپا، آمریکا، کانادا و استرالیا؛ تمایل و اراده‌ی بسیاراندکی در اعتراض به رخداد قرآن‌سوزی داشته و دارند.
اما چرا چنین است؟
✅ برخی‌از مهم‌ترین علل این عدم حضور یا کنش کم‌رنگ و کم‌تعداد را می‌توان چنین برشمرد.
شما چه فکر می‌کنید؟
کدام‌یک از دلایل زیر سبب حضور کم‌رنگ یا عدم حضور ایرانیان خارج‌از کشور در تجمعات اعتراضی به رخداد قرآن‌سوزی این ماه‌ها؛ شده است؟
۱- اعتقاد به حق آزادی بیان انسان‌ها بدون حد و حصر
۲- حمایت از انجام کنش قرآن‌سوزی درراستای حق آزادی بیان با سکوت و بی‌تفاوتی
۳- عدم پذیرش این اقدامات به‌عنوان کنش نژادپرستانه و نفرت‌پراکنانه
۴- تجربه‌ی زیسته‌ی ایرانیان در ایران تحت لوای حکومتی که داعیه دار اسلام و تشیع در جهان است
۵- اسلام ستیزی و اسلام‌هراسی
۶- احتمال سوءبرداشت سیاسی از همراهی با تجمعات اعتراض به قرآن‌سوزی
۷- باور به اینکه احترام قرآن با سوزاندن و یا پاره‌کردن ظاهری آن، خدشه‌دار نمی‌شود
۸- کاهش باورهای دینی
۹- افزایش باورهای سکولار
۱۰- افزایش باورهای دین‌ناباوری و یا خداناباوری
۱۱- تغییر دین از اسلام به ادیان دیگر
۱۲- اعتراض به حکومت های استبدادی دینی با بی‌تفاوتی و عدم اعتراض به این رخداد
۱۳- بی‌اهمیت بودن این رخداد در قیاس با رخدادهای یک‌ساله‌ی اخیر داخل کشور پس‌از جان‌باختن #مهساامینی
۱۴- وجود اولویت‌های ضروری دیگر در زندگی آنان و اهمیت کمتر این رخداد برای ایشان
✅هریک از این دلایل که موثر بر نوع کنش دیاسپورای ایرانی باشد، نشان‌از ظهور تغییرات جدید و پیچیده‌ی فرهنگی در نظام شخصیتی ایرانیان دارد.
✅ آیا بقول #پارسونز، مجموعه‌ی کنش‌گران ایرانی خارج‌از کشور بر حسب رابطه‌شان با موقعیت‌شان و با یکدیگر و به واسطه‌ی یک نظام ساختار بندی شده‌ی فرهنگی و نهادهای مشترک مشخص نمی‌شوند؟
✅ آیا نظام اجتماعی که الگویی تعاملی برآمده از نقش‌ها و هنجارهای اجتماعی در عرصه‌های مختلف نظیر خانواده، مسجد( عبادتگاه دینی)، حزب، بازار، دانشگاه، و رسانه است و پارسونز این نظام را مانند موجودی زنده تشبیه می‌کند؛ از کارکردهای انطباق، دست‌یابی به هدف، یکپارچگی و حفظ الگو بقای نظام اجتماعی و تداوم آن؛ فاصله گرفته است؟
✅آیا همان‌گونه که پارسونز معتقد است ارزش‌ها و هنجارهای اجتماعی، چگونگی کنش افراد را شکل می‌دهد؛ ارزش‌ها و هنجارهای اجتماعی تغییریافته و برساخته‌ای کنش ایرانیان خارج‌از کشور را درخصوص رخداد قرآن‌سوزی، در سکوت و عدم حضور در تجمعات اعتراضی بدان شکل داده است؟
✅آیا این تغییرات ارزش‌های فرهنگی عمومی، نشان‌گر آن‌است که نهاد دینی جامعهی اولیه‌ی ایرانیان مهاجر که مسئولیت ثبات اخلاقی جامعه را بر عهده داشته و دارد؛ از وظایف درست خود در خرده نظام‌های جامعه، دور شده و کارکرد خود را ازدست داده و دچار کژکارکردی شده است؟
✅این‌ها پرسش‌های به غایت مهمی است که رسیدن به پاسخ آن‌ها، نیازمند بررسی و پژوهش‌های دقیق و عمیق است و ذهن پرسش‌گر اندیشمندان را بخود فرامی‌خواند.
✅ #دیاسپورا: به گروه‌های پراکنده از مردم اطلاق می‌شود که دارای ریشه مشترکی هستند و از خانه خود رانده شده یا فرار کرده‌اند. ایجاد جوامع دور از میهن می‌تواند خودخواسته یا ناخواسته باشد.
برای مطالعه‌ی بیشتر
@Sociologyofsocialgroups @MostafaTajzadeh
انسان‌شناسی و فرهنگ
مرزهای مفهومی دیاسپورا
تأکیدی بر مرز های مفهومی دیاسپورا از دیدگاه راجرز بروبیکرواژه دیاسپورا تا چند دهه‌ی اخیر واژه پر کاربردی نبوده است و تا دهه 1970 میلادی به ندرت از آن در مباحث آکادمیک استفاده می‌شد، اما به تدریج به یکی از کلید واژه های رایج نه تنها در نوشتار آکادمی
📝📝📝« آیا انقلاب فرهنگی سوم درحال رخ‌دادن است؟»
✍️ فریبا نظری
✅ از فرآیند پاک سازی دانشگاهها و مراکز آموزش عالی ایران با هدف اسلامی‌سازی نهاد دانشگاه و نیز نزدیکی حوزه و دانشگاه، به انقلاب فرهنگی یاد می‌شود.
✅برخی‌از مشخصات اصلی تحولات این دوران عبارتنداز:
۱- دوره‌ی زمانی مستمر و مستقیم از خرداد سال ۱۳۵۹ تا ۱۳۶۲
۲- براساس فرمان بنیانگذار جمهوری اسلامی
۳- زیرنظر ستاد انقلاب فرهنگی، اعضای اولیه ستاد انقلاب فرهنگی عبارت بودند از: علی شریعتمداری، محمدجواد باهنر، مهدی ربانی املشی، حسن حبیبی، عبدالکریم سروش، شمس آل احمد، جلال‌الدین فارسی.
۴- تعطیلی ۳۰ ماهه‌ی دانشگاهها
۵- اهداف اصلی:
- تربیت استاد و گزینش افراد شایسته برای تدریس در دانشگاهها
- گزینش دانشجو
- اسلامی‌کردن جو دانشگاهها و تغییر برنامه‌های آموزشی دانشگاهها، به صورتی که محصول کار آن‌ها در خدمت مردم قرار گیرد
۶- اقدامات انجام‌شده:
- بازبینی محتوای کتاب‌های درسی
- حذف تفکرات چپ‌گرا
- اخراج دانشجویان و استادان بهائی از دانشگاه
- اسلامی‌سازی جنسیتی نهاد دانشگاه شامل: جداسازی جنسیتی، اجباری کردن حجاب، محدودیت جنسیتی آموزش و تحصیل در برخی رشته‌ها، پاک‌سازی جنسیتی متون درسی
- گزینش استادان و دانشجویان
- بازگشایی دانشگاهها
- تأسیس دانشگاهها و نهادهای جدید آموزش عالی
- تلاش برای احیای پژوهش در دانشگاهها به علت تعلیق فعالیت‌های پژوهشی اساتید و پژوهش‌گران تصفیه‌شده و مهاجر به خارج از کشور، و نیز جایگزینی تدریس به‌جای پژوهش به دلیل کمبود استاد
۷- تبدیل ستاد انقلاب فرهنگی به شورای عالی انقلاب فرهنگی در آذر سال ۱۳۶۳ با تصویب لایحه‌ی دولت وقت در مجلس شورای اسلامی و فرمان بنیانگذار جمهوری اسلامی
✅ انقلاب فرهنگی دوم
✅ به دنبال اخراج چند تن از استادان دانشگاه، انتصابات جدید و پاره‌ای محدودیت‌ها در دانشگاهها، در دوره‌ی نخست ریاست جمهوری محمود احمدی‌نژاد، منتقدان دولت نگرانی‌هایی در مورد شروع #انقلاب_فرهنگی_دوم اظهار نمودند. هم‌زمان مدیرکل وقت امور فرهنگی وزارت علوم، ضمن تأکید بر اینکه بحث انقلاب فرهنگی دوم از ناحیه وزارت علوم مطرح نشده است، اضافه کرد:
«به نظرم مقصود از طرح انقلاب فرهنگی دوم شالوده‌شکنی و در نور دیدن اساس‌ها و بنیادها نیست بلکه طرح این بحث تلاش برای جدا شدن از فرهنگ و وضع موجود و رسیدن به فرهنگ و وضع مطلوب است»( شرق، خرداد ۱۳۸۶).
در نقطه مقابل روزنامه‌ی دولتی ایران، در دولت وقت محمود احمدی‌نژاد؛ اظهار نظر منتقدان دولت در مورد شروع انقلاب فرهنگی را هیاهوی تبلیغاتی خواند ( قدیانی، خرداد ۱۳۸۶).
پایان مهر ۱۳۸۴ احمدی‌نژاد در دیدار با استادان بسیجی دانشگاه‌های کشور، آنان را خطاب پیام خود قرار داد و گفت:
«... باید فضای دانشگاهها به غایت #انقلابی و #آرمانی باشد تا پیشرفت و جهش علمی در کشور رخ دهد. تحولات بزرگ را در این فضا می‌توان زمینه‌سازی کرد. ریشه بسیاری از مشکلات دانشگاهها مبانی علمی دارد. نظام آموزشی و نوع نگاهی که به تولید علم حاکم است، باید عوض شود. دانشگاهها باید پاسخگوی نیازهای جامعه باشد. #بسیج می‌تواند این موضوع را در متن جامعه جاری کند».
✅ برخی‌از ویژگی‌ها و اقدامات این دوره عبارتست‌از:
۱- دوره‌ی زمانی از ۱۳۸۴ تا ۱۳۹۲
۲- اخراج، بازنشستگی اجباری و پیش‌از موعد، و تعلیق اساتید
۳- تعلیق، اخراج و ستاره‌دار کردن دانشجویان کنش‌گر و فعال مدنی
۴- اعمال مجدد جداسازی و محدودیت‌های جنسیتی در نهاد دانشگاه
۵- جذب فله‌ای افراد به‌عنوان اساتید و هیأت علمی دانشگاهها
۶- فاجعه‌ی جذب ۳۷۰۰ بورسیه‌ی تقلبی
✅ انقلاب فرهنگی سوم
✅ با روی کار آمدن دولت سیزدهم، به‌ویژه با آغاز اعتراضات سال ۱۴۰۱ پس‌از جان‌باختن #مهساامینی در جنبش #زن‌زندگی‌آزادی، فرآیند و پروسه‌ی پاک‌سازی نهاد دانشگاه از اساتید و دانشجویان غیرخودی و منتقد و کنش‌گر؛ با برچسب‌ها و توجیهات متنوع و گاه بدون توضیح و شفافیت خبری برای افکار عمومی، شتاب باورنکردنی و گسترده‌ای بخود گرفته است.
✅آیا انقلاب فرهنگی سوم درحال رخ‌دادن است؟
۵ شهریور ۱۴۰۲
@Sociologyofsocialgroups @MostafaTajzadeh
✍️ فریبا نظری
✅ از فرآیند پاک سازی دانشگاهها و مراکز آموزش عالی ایران با هدف اسلامی‌سازی نهاد دانشگاه و نیز نزدیکی حوزه و دانشگاه، به انقلاب فرهنگی یاد می‌شود.
✅برخی‌از مشخصات اصلی تحولات این دوران عبارتنداز:
۱- دوره‌ی زمانی مستمر و مستقیم از خرداد سال ۱۳۵۹ تا ۱۳۶۲
۲- براساس فرمان بنیانگذار جمهوری اسلامی
۳- زیرنظر ستاد انقلاب فرهنگی، اعضای اولیه ستاد انقلاب فرهنگی عبارت بودند از: علی شریعتمداری، محمدجواد باهنر، مهدی ربانی املشی، حسن حبیبی، عبدالکریم سروش، شمس آل احمد، جلال‌الدین فارسی.
۴- تعطیلی ۳۰ ماهه‌ی دانشگاهها
۵- اهداف اصلی:
- تربیت استاد و گزینش افراد شایسته برای تدریس در دانشگاهها
- گزینش دانشجو
- اسلامی‌کردن جو دانشگاهها و تغییر برنامه‌های آموزشی دانشگاهها، به صورتی که محصول کار آن‌ها در خدمت مردم قرار گیرد
۶- اقدامات انجام‌شده:
- بازبینی محتوای کتاب‌های درسی
- حذف تفکرات چپ‌گرا
- اخراج دانشجویان و استادان بهائی از دانشگاه
- اسلامی‌سازی جنسیتی نهاد دانشگاه شامل: جداسازی جنسیتی، اجباری کردن حجاب، محدودیت جنسیتی آموزش و تحصیل در برخی رشته‌ها، پاک‌سازی جنسیتی متون درسی
- گزینش استادان و دانشجویان
- بازگشایی دانشگاهها
- تأسیس دانشگاهها و نهادهای جدید آموزش عالی
- تلاش برای احیای پژوهش در دانشگاهها به علت تعلیق فعالیت‌های پژوهشی اساتید و پژوهش‌گران تصفیه‌شده و مهاجر به خارج از کشور، و نیز جایگزینی تدریس به‌جای پژوهش به دلیل کمبود استاد
۷- تبدیل ستاد انقلاب فرهنگی به شورای عالی انقلاب فرهنگی در آذر سال ۱۳۶۳ با تصویب لایحه‌ی دولت وقت در مجلس شورای اسلامی و فرمان بنیانگذار جمهوری اسلامی
✅ انقلاب فرهنگی دوم
✅ به دنبال اخراج چند تن از استادان دانشگاه، انتصابات جدید و پاره‌ای محدودیت‌ها در دانشگاهها، در دوره‌ی نخست ریاست جمهوری محمود احمدی‌نژاد، منتقدان دولت نگرانی‌هایی در مورد شروع #انقلاب_فرهنگی_دوم اظهار نمودند. هم‌زمان مدیرکل وقت امور فرهنگی وزارت علوم، ضمن تأکید بر اینکه بحث انقلاب فرهنگی دوم از ناحیه وزارت علوم مطرح نشده است، اضافه کرد:
«به نظرم مقصود از طرح انقلاب فرهنگی دوم شالوده‌شکنی و در نور دیدن اساس‌ها و بنیادها نیست بلکه طرح این بحث تلاش برای جدا شدن از فرهنگ و وضع موجود و رسیدن به فرهنگ و وضع مطلوب است»( شرق، خرداد ۱۳۸۶).
در نقطه مقابل روزنامه‌ی دولتی ایران، در دولت وقت محمود احمدی‌نژاد؛ اظهار نظر منتقدان دولت در مورد شروع انقلاب فرهنگی را هیاهوی تبلیغاتی خواند ( قدیانی، خرداد ۱۳۸۶).
پایان مهر ۱۳۸۴ احمدی‌نژاد در دیدار با استادان بسیجی دانشگاه‌های کشور، آنان را خطاب پیام خود قرار داد و گفت:
«... باید فضای دانشگاهها به غایت #انقلابی و #آرمانی باشد تا پیشرفت و جهش علمی در کشور رخ دهد. تحولات بزرگ را در این فضا می‌توان زمینه‌سازی کرد. ریشه بسیاری از مشکلات دانشگاهها مبانی علمی دارد. نظام آموزشی و نوع نگاهی که به تولید علم حاکم است، باید عوض شود. دانشگاهها باید پاسخگوی نیازهای جامعه باشد. #بسیج می‌تواند این موضوع را در متن جامعه جاری کند».
✅ برخی‌از ویژگی‌ها و اقدامات این دوره عبارتست‌از:
۱- دوره‌ی زمانی از ۱۳۸۴ تا ۱۳۹۲
۲- اخراج، بازنشستگی اجباری و پیش‌از موعد، و تعلیق اساتید
۳- تعلیق، اخراج و ستاره‌دار کردن دانشجویان کنش‌گر و فعال مدنی
۴- اعمال مجدد جداسازی و محدودیت‌های جنسیتی در نهاد دانشگاه
۵- جذب فله‌ای افراد به‌عنوان اساتید و هیأت علمی دانشگاهها
۶- فاجعه‌ی جذب ۳۷۰۰ بورسیه‌ی تقلبی
✅ انقلاب فرهنگی سوم
✅ با روی کار آمدن دولت سیزدهم، به‌ویژه با آغاز اعتراضات سال ۱۴۰۱ پس‌از جان‌باختن #مهساامینی در جنبش #زن‌زندگی‌آزادی، فرآیند و پروسه‌ی پاک‌سازی نهاد دانشگاه از اساتید و دانشجویان غیرخودی و منتقد و کنش‌گر؛ با برچسب‌ها و توجیهات متنوع و گاه بدون توضیح و شفافیت خبری برای افکار عمومی، شتاب باورنکردنی و گسترده‌ای بخود گرفته است.
✅آیا انقلاب فرهنگی سوم درحال رخ‌دادن است؟
۵ شهریور ۱۴۰۲
@Sociologyofsocialgroups @MostafaTajzadeh
📝📝📝 « آنچه در یک‌سال اخیر بر ما گذشت »
✍️ فریبا نظری
✅ مدتی است که در جمع‌های دوستانه، خانوادگی، علمی، آموزشی و رسانه‌ای؛ سخن بر اینست که آیا در سالگرد جان‌باختن #مهساامینی، اتفاقی خواهد افتاد یا خیر؟
به گمان نگارنده اتفاقات بسیاری در سالی که گذشت* رخ‌داده که باهم مروری به برخی‌از آن‌ها می‌کنیم. برای درک و نظم بهتر این رخدادها در دسته‌بندی زیر قرار گرفته‌اند:
✅ داخلی
✅الف_ اقتصادی
۱- کوچک‌‌تر شدن سفره‌های مردم
۲- افزایش فقرشدید در جامعه
۳- کاهش ارزش پول ملی
۴- افزایش فاصله‌ی طبقاتی
۵- افزایش بی‌سابقه‌ی تورم
۶- افزایش اعتراضات کارگران، بازنشستگان، معلمان از مشکلات معیشتی
✅ب_ اجتماعی
۱- افزایش اعتراضات گروه‌های مختلف مردم
۲- افزایش مقاومت مدنی در زیست اجتماعی
۳- اعتراض عمومی به ظلم و بی‌عدالتی
۴- اعتراض به انکار و نادیده انگاری مردم معترض و مطالبه‌گر
۵- تلاش برخی رسانه‌های داخلی و نیز برخی رسانه‌های برون‌مرزی برای قطبی‌سازی جامعه
۶- نفرت‌پراکنی برخی مسئولین لشکری و کشوری
۷- افزایش آسیب‌های اجتماعی
۸- افزایش مهاجرت ایرانیان
۹- افول پایگاه و منزلت روحانیون
۱۰-کاهش اعتبار رسانه‌های داخلی ازجمله صدا و سیمای ملی
۱۱-خدشه‌دار شدن حیثیت نهاد دانشگاه
۱۲-خدشه‌دار شدن باورهای دینی جامعه
۱۳-سیاسی _امنیتی شدن باورهای دینی و آیین‌های مذهبی
۱۴-افزایش اعتبار رسانه‌های برون‌مرزی و شبکه‌های اجتماعی
۱۵-آگاهی عمومی از شهرها و مناطق دور از پایتخت و به‌دنبال آن افزایش حساسیت و توجه عمومی به مشکلات و رخدادهای این مناطق
۱۶- افزایش شدت مشکلات زیست محیطی همچون: خشکی دریاچه‌ی ارومیه، شدت فرونشست زمین، آسیب تولیدات داخلی
۱۷- اعتراف برخی مسئولین به تأثیرات زیانبار تحریم‌های جهانی
۱۸- رشد کمی و کیفی هنرهای اعتراضی
✅ج_ سیاسی
۱- افزایش فاصله‌ی ملت از حاکمیت
۲- کاهش سرمایه‌ی اجتماعی حاکمیت در ابعاد اعتماد و مشارکت اجتماعی در حوزه‌های سیاسی، دینی، مدنی
۳- احیای دوباره‌ی جنبش دانشجویی
۴- آغاز شکل‌گیری و اعلام موجودیت جنبش دانش آموزی
۵- تبدیل تعدادی از طرفداران نظام به کنش‌گران منتقد و هم صدایی آن‌ها با اعتراضات اخیر
۶- حضور نوجوانان معترض و دگراندیش در اعتراضات اخیر
۷- اعلام آشکارتر مطالبات زنان
۸- اعلام وجود و اعتراضات صریح‌تر فعالین مدنی اقوام و مذاهب
۹- هم صدایی شهرهای بزرگ و کوچک در اعتراضات اخیر
۱۰-اعتراض خانواده‌های جان‌باختگان و بازداشت شدگان به بی‌عدالتی و بی‌قانونی رویههای قضایی
۱۱-هم صدایی و هم‌دلی بسیاری از مردم با خانواده‌های آسیب‌دیدگان اعتراضات اخیر
۱۲- کاهش ترس مردم از اعتراض و دادخواهی
۱۳-همراهی آشکار علمای اهل سنت به‌ویژه در کردستان، سیستان و بلوچستان، گلستان، آذربایجان غربی
۱۴- همراهی بسیاری از گروه‌های مرجع با اعتراضات اخیر هم چون: معلمان مدارس، استادان دانشگاهها، هنرمندان، ورزشکاران
۱۵- بازتاب اعتراض به تضییع حقوق شهروندی معترضین و خانواده‌های دادخواه ایشان
۱۶- خروج پلیس از کارکردهای خود در قبال حفظ امنیت جامعه
۱۷- به چالش کشیده شدن و مخاطب قرارگرفتن بالاترین سطوح حاکمیت در اعتراضات اخیر
۱۸- خشونت کلامی برخی معترضین
۱۹- افزایش خشونت در مقابله و سرکوب اعتراضات
۲۰- جان‌باختن و مصدومیت تعدادی از معترضین
۲۱- آشکار شدن شکاف گفتمانی نسل کنش‌گر انقلاب و جنگ هشت ساله با حاکمیت
۲۲- تضاد گفتمانی طرفداران حاکمیت با اعتراضات اخیر و همراهی آنان با نظام
۲۳- تداوم اعتراضات اخیر در اشکال مختلف
۲۴- به چالش کشیده شدن سیاست خارجی نظام در افکار عمومی
۲۵- افزایش شدت برخورد حاکمیت با کنش‌گران گروه‌های مرجع همچون: معلمان مدارس، استادان دانشگاهها، ورزشکاران، هنرمندان
۲۶- افزایش شدت برخورد و محدودیت کنش‌گران کارگری، زنان، اقوام
۲۷- تداوم تثبیت نظام جمهوری اسلامی
۲۸- تغییر برخی رویههای سیاست خارجی نظام
✅ خارجی
۱- هم‌کنشی ایرانیان خارج‌از کشور در همراهی با اعتراضات داخل
۲- آشکار شدن اختلافات اپوزیسیون خارج‌از کشور
۳- عدم حمایت دولت‌های خارجی از مطالبات اپوزیسیون خارج‌از کشور
۴- تقابل گفتمانی اپوزیسیون خارج‌از کشور با نوع مطالبات معترضین داخل کشور
۵-عدم ضریب نفوذ راهبری‌های اپوزیسیون خارج‌از کشور در اعتراضات اخیر داخل کشور
✅ توجه به نکات زیر، مهم و ضروری است:
۱- حتما اتفاقات دیگری هست که در این نوشتار مغفول مانده است.
۲- بدیهی است همه‌ی این رخدادها در یک‌سال اخیر، شکل نگرفته و برخی‌از آن‌ها حاصل یک دوره‌ی زمانی چند ساله و برخی نیز برون‌داد چند دهه‌ی گذشته است.
۳- سرعت و شدت برون‌داد وقایع و رخدادهای یک‌سال اخیر پس‌از جان‌باختن #مهساامینی در جنبش اعتراضی #زن‌زندگی‌آزادی، قابل توجه و تأمل است.
۸ شهریور ۱۴۰۲
@Sociologyofsocialgroups/905
*نگاهی بر نظام‌های چهارگانه ایران...
@MostafaTajzadeh
✍️ فریبا نظری
✅ مدتی است که در جمع‌های دوستانه، خانوادگی، علمی، آموزشی و رسانه‌ای؛ سخن بر اینست که آیا در سالگرد جان‌باختن #مهساامینی، اتفاقی خواهد افتاد یا خیر؟
به گمان نگارنده اتفاقات بسیاری در سالی که گذشت* رخ‌داده که باهم مروری به برخی‌از آن‌ها می‌کنیم. برای درک و نظم بهتر این رخدادها در دسته‌بندی زیر قرار گرفته‌اند:
✅ داخلی
✅الف_ اقتصادی
۱- کوچک‌‌تر شدن سفره‌های مردم
۲- افزایش فقرشدید در جامعه
۳- کاهش ارزش پول ملی
۴- افزایش فاصله‌ی طبقاتی
۵- افزایش بی‌سابقه‌ی تورم
۶- افزایش اعتراضات کارگران، بازنشستگان، معلمان از مشکلات معیشتی
✅ب_ اجتماعی
۱- افزایش اعتراضات گروه‌های مختلف مردم
۲- افزایش مقاومت مدنی در زیست اجتماعی
۳- اعتراض عمومی به ظلم و بی‌عدالتی
۴- اعتراض به انکار و نادیده انگاری مردم معترض و مطالبه‌گر
۵- تلاش برخی رسانه‌های داخلی و نیز برخی رسانه‌های برون‌مرزی برای قطبی‌سازی جامعه
۶- نفرت‌پراکنی برخی مسئولین لشکری و کشوری
۷- افزایش آسیب‌های اجتماعی
۸- افزایش مهاجرت ایرانیان
۹- افول پایگاه و منزلت روحانیون
۱۰-کاهش اعتبار رسانه‌های داخلی ازجمله صدا و سیمای ملی
۱۱-خدشه‌دار شدن حیثیت نهاد دانشگاه
۱۲-خدشه‌دار شدن باورهای دینی جامعه
۱۳-سیاسی _امنیتی شدن باورهای دینی و آیین‌های مذهبی
۱۴-افزایش اعتبار رسانه‌های برون‌مرزی و شبکه‌های اجتماعی
۱۵-آگاهی عمومی از شهرها و مناطق دور از پایتخت و به‌دنبال آن افزایش حساسیت و توجه عمومی به مشکلات و رخدادهای این مناطق
۱۶- افزایش شدت مشکلات زیست محیطی همچون: خشکی دریاچه‌ی ارومیه، شدت فرونشست زمین، آسیب تولیدات داخلی
۱۷- اعتراف برخی مسئولین به تأثیرات زیانبار تحریم‌های جهانی
۱۸- رشد کمی و کیفی هنرهای اعتراضی
✅ج_ سیاسی
۱- افزایش فاصله‌ی ملت از حاکمیت
۲- کاهش سرمایه‌ی اجتماعی حاکمیت در ابعاد اعتماد و مشارکت اجتماعی در حوزه‌های سیاسی، دینی، مدنی
۳- احیای دوباره‌ی جنبش دانشجویی
۴- آغاز شکل‌گیری و اعلام موجودیت جنبش دانش آموزی
۵- تبدیل تعدادی از طرفداران نظام به کنش‌گران منتقد و هم صدایی آن‌ها با اعتراضات اخیر
۶- حضور نوجوانان معترض و دگراندیش در اعتراضات اخیر
۷- اعلام آشکارتر مطالبات زنان
۸- اعلام وجود و اعتراضات صریح‌تر فعالین مدنی اقوام و مذاهب
۹- هم صدایی شهرهای بزرگ و کوچک در اعتراضات اخیر
۱۰-اعتراض خانواده‌های جان‌باختگان و بازداشت شدگان به بی‌عدالتی و بی‌قانونی رویههای قضایی
۱۱-هم صدایی و هم‌دلی بسیاری از مردم با خانواده‌های آسیب‌دیدگان اعتراضات اخیر
۱۲- کاهش ترس مردم از اعتراض و دادخواهی
۱۳-همراهی آشکار علمای اهل سنت به‌ویژه در کردستان، سیستان و بلوچستان، گلستان، آذربایجان غربی
۱۴- همراهی بسیاری از گروه‌های مرجع با اعتراضات اخیر هم چون: معلمان مدارس، استادان دانشگاهها، هنرمندان، ورزشکاران
۱۵- بازتاب اعتراض به تضییع حقوق شهروندی معترضین و خانواده‌های دادخواه ایشان
۱۶- خروج پلیس از کارکردهای خود در قبال حفظ امنیت جامعه
۱۷- به چالش کشیده شدن و مخاطب قرارگرفتن بالاترین سطوح حاکمیت در اعتراضات اخیر
۱۸- خشونت کلامی برخی معترضین
۱۹- افزایش خشونت در مقابله و سرکوب اعتراضات
۲۰- جان‌باختن و مصدومیت تعدادی از معترضین
۲۱- آشکار شدن شکاف گفتمانی نسل کنش‌گر انقلاب و جنگ هشت ساله با حاکمیت
۲۲- تضاد گفتمانی طرفداران حاکمیت با اعتراضات اخیر و همراهی آنان با نظام
۲۳- تداوم اعتراضات اخیر در اشکال مختلف
۲۴- به چالش کشیده شدن سیاست خارجی نظام در افکار عمومی
۲۵- افزایش شدت برخورد حاکمیت با کنش‌گران گروه‌های مرجع همچون: معلمان مدارس، استادان دانشگاهها، ورزشکاران، هنرمندان
۲۶- افزایش شدت برخورد و محدودیت کنش‌گران کارگری، زنان، اقوام
۲۷- تداوم تثبیت نظام جمهوری اسلامی
۲۸- تغییر برخی رویههای سیاست خارجی نظام
✅ خارجی
۱- هم‌کنشی ایرانیان خارج‌از کشور در همراهی با اعتراضات داخل
۲- آشکار شدن اختلافات اپوزیسیون خارج‌از کشور
۳- عدم حمایت دولت‌های خارجی از مطالبات اپوزیسیون خارج‌از کشور
۴- تقابل گفتمانی اپوزیسیون خارج‌از کشور با نوع مطالبات معترضین داخل کشور
۵-عدم ضریب نفوذ راهبری‌های اپوزیسیون خارج‌از کشور در اعتراضات اخیر داخل کشور
✅ توجه به نکات زیر، مهم و ضروری است:
۱- حتما اتفاقات دیگری هست که در این نوشتار مغفول مانده است.
۲- بدیهی است همه‌ی این رخدادها در یک‌سال اخیر، شکل نگرفته و برخی‌از آن‌ها حاصل یک دوره‌ی زمانی چند ساله و برخی نیز برون‌داد چند دهه‌ی گذشته است.
۳- سرعت و شدت برون‌داد وقایع و رخدادهای یک‌سال اخیر پس‌از جان‌باختن #مهساامینی در جنبش اعتراضی #زن‌زندگی‌آزادی، قابل توجه و تأمل است.
۸ شهریور ۱۴۰۲
@Sociologyofsocialgroups/905
*نگاهی بر نظام‌های چهارگانه ایران...
@MostafaTajzadeh