Женсоветы (производственные советы женщин) – объединения в 1930-1980-е годах, осуществляющие контроль трудового законодательства по отношению к женщинам.

Женотделы, организованные в 1919 г. с целью вовлечения женщин в деятельность партийных органов, были упразднены. Однако в связи с проходившей тогда индустриализацией, была поставлена другая задача: вовлечение женщин в общественно полезный труд, для чего неформально стали организовываться женсоветы на предприятиях, помогавшие реализовывать лозунг "Женщины на производство!".

XVI съезд партии (1930 г.) официально принял решение о создании делегатских собраний: для работниц - на производстве, для домашних хозяек - территориальные собрания, для колхозниц - производственно-территориальные делегатские собрания.

Для села были созданы женские производственные совещания. В их компетенцию входила просветительская работа среди женщин (лекции для домохозяек и тех, кто пришел на производство, с разъяснением юридических прав работниц), организация курсов для женщин по приобретению специальности, отслеживание условий работы и отдыха женщин, создание вечерних школ, яслей, общежитий.

Особую значимость женское движение приобрело в годы Великой Отечественной войны, когда женщины заменили на предприятиях мужей, ушедших на фронт. Образовывались женсоветы, которые помогали налаживать работу в госпиталях, оказывали помощь в организации подсобных хозяйств, собирали подарки бойцам на фронт. Создавали т.н. "огородные бригады": на территории предприятия выращивались овощи, которыми подкармливали детей и ослабевших людей, отправляли урожаи в детские сады и детские дома.

С 1941 г. женсоветами руководил Комитет советских женщин. В послевоенные годы женсоветы играли активную роль в возрождении страны. С конца 1950-х активность их начала падать, в 1960-1970-е они практически исчезли, где-то они продолжали работать, но лишь благодаря энтузиазму отдельных людей.

Возрождение пришло в 1980-х. Цель - вовлечение женщин в общественно-политическую жизнь. Функции:
- участие в разработке планов улучшения условий охраны труда и санитарно-оздоровительных предприятий;
- участие в планировании средств предприятий и организаций на бытовые нужды, культурные вопросы, спортивно-массовый сектор;
- участие в учете и распределении мест в детских дошкольных учреждениях, детских санаторных путевок и т.д.;
- осуществление контроля за выполнением соответствующих мероприятий и правильного расходования указанных средств;
- вынесение на рассмотрение общих собраний трудовых коллективов вопросов, касающихся женщин.

Бытовой сектор занимался наблюдением за моральным состоянием семьи. Велась постоянная борьба за укрепление семейных уз, война с пьянством и аморальными поступками. Проводилась работа по оказанию помощи матерям-одиночкам, больным и престарелым людям.

Школьный и дошкольный сектор. С помощью школы выявляли трудных по дисциплине и успеваемости учащихся. Устанавливали связь с их родителями и помогали им в воспитании детей. Велась работа среди женщин одиночек по вопросу воспитания детей, борьбе с религиозными предрассудками, с безнадзорностью детей в вечернее время. Проводились детские праздники, беседы и конференции не только для матерей, но и для отцов, с вопросами о воспитании в семье.

Активисты культурно-массового сектора женсовета сотрудничали с заведующим клубом, председателем сельсовета и с учителями. Вместе они занимались подготовкой к праздникам, развитием художественной самодеятельности, проводили выставки.

Работа санитарно-оздоровительного сектора заключалась в контроле за здоровьем жителей и санитарным состоянием населённого пункта, чистотой усадьб и квартир жителей, озеленением улиц. Велись беседы и лекции, выпускались стенгазеты, проводились воскресники по наведению чистоты, дни здоровья.

#Дагестан #СССР #женсоветы #фемкав_архивныекадры #история #советскийсоюз #кавказскийфеминизм

Невеста в свадебном платье. Ингушетия, 2002.

Источник
https://collection.kunstkamera.ru/entity/OBJECT/67486

#Ингушетия #фемкав_архивныекадры #свадьба #г1алг1а #галгаи #кавказскийфеминизм

Начало издания журнала «Шярг гадыны» («Восточная женщина») в 1923 году стало знаменательным событием в истории женского движения в Азербайджане.

Женщины учатся читать и писать. Надпись на доске латиницей: «Тюрчанка! Участвуй в жизненном обустройстве страны, ликвидируй неграмотность!».

Источник
https://pressunity.org/archives/10659

#Азербайджан #СССР #праваженщин #образование #фемкав_архивныекадры
#советскийсоюз #кавказскийфеминизм

Ингушка в традиционном наряде невесты. Грозный, 1975.

Источник
https://pin.it/RfOjWSlhZ

#фемкав_архивныекадры #назадвпрошлое #Чечня #Ингушетия #г1алг1а #галгаи #СССР #кавказскийфеминизм

Чеченская пара, 1970-е.

Зулай Сардалова - танцовщица, солистка ансамбля «Вайнах», народная артистка Чечено-Ингушской АССР, заслуженная артистка РСФСР. Шита Эдисултанов - артист разговорного жанра, танцор, композитор, поэт-песенник, народный артист Чечено-Ингушской АССР, заслуженный деятель культуры Чечено-Ингушской АССР.

Источник
https://pin.it/6KUvZTQKg

#Чечня #СССР #культура #искусство #вайнахи #фемкав_архивныекадры #кавказскийфеминизм

Ингушетия, 90-е.

#фемкав_архивныекадры #гаалга #вайнахи #ингушка #г1алг1а #галгаи #Ингушетия #кавказскийфеминизм

Чеченские женщины. Грозный, 1900-1905 гг.

#Чечня #Грозный #фемкав_архивныекадры #РоссийскаяИмперия #кавказскийфеминизм

Ловзар. Чечня, 1970-е.

#Чечня #СССР #ловзар #культура #фемкав_архивныекадры #нохчо #вайнахи #кавказскийфеминизм

Ингушская женщина с дочерью. Фрунзе (ныне Бишкек), конец 1940-х гг.

#Ингушетия #фемкав_архивныекадры #СССР #вайнашка #вайнахи #кавказскийфеминизм

«Шире дорогу просвещению и самодеятельности свободной и равной со всеми горянке!»

Участницы Первого женского клуба горянок Черкесии. Селение Эльбурган, 1920-е гг.

До 1929 года селение Эльбурган называлось Бибердовским аулом (Бибаркт), по названию абазинского княжеского рода, владевшего аулом.

Источник
https://t.me/pancaucasus/9896

#КЧР #СССР #горянка #Черкессия #фемкав_архивныекадры #кавказскийфеминизм

ОБМАН, ИСКАЖЕНИЕ ИСТОРИИ И МАНИПУЛЯЦИИ: как ваххабиты распространяют ложь в соцсетях для обеления и привлечения в свою секту

Приверженцы ношения никаба любят показывать пальцем на случайно взятые кадры и вымышленные исторические явления в качестве довода "за". Мол посмотрите, аж сама королева Австрии носила чёрное покрывало! Им тоже не подобало выставлять своих женщин напоказ, ведь она королева, никто не должен видеть её красоту, да-да, это чистая правда! Значит, мы правы, и вообще всем в баре по никабу за мой счёт! Нет, мы закрываем женщин от мира не потому, что мы низвели их до уровня домашнего скота, не потому, что мы полны ненависти и готовы превратить жизнь женщины в ад или лишить её этой жизни. Мы всего лишь оберегаем и храним их, как драгоценный камень! Кстати, хотите примерить у нас хиджаб цвета чайной розы, уличная незнакомка? Ах, вам так к лицу, загляденье.

На фотографии: Король Австрии Карл I и его семья НА ПОХОРОНАХ императора Франца-Иосифа I, 1916 г. Иосиф умер, и Карл стал последним наследником престола.

Жена Короля, последняя императрица Австрии и королева Венгрии Цита Бурбон-Пармская одета в чёрное траурное платье и чёрную прозрачную вуаль, сквозь которую видно лицо (ввиду несовершенства фотоаппаратуры в то время, объектив нечётко передаёт изображение). Она одета соответственно дню траура. Цита посещала встречи с премьер-министром и военные брифинги, сопровождала Короля в провинциях и на фронте, посещала госпитали для раненых.

И разумеется, среди католических женщин не принято покрываться. Лишь женщины, приехавшие на аудиенцию к Папе Римскому, были обязаны по традиции надевать чёрное платье в пол с длинными рукавами и чёрную мантилью на голову (кружевную накидку!), исключения составляли принцессы и королевы, исповедующие католицизм.

И всë это не идёт ни в какое сравнение с наглухо беспросветной чёрной 'торбой' у женщин в странах Аравийского полуострова, где и зародился Ислам. На третьем фото мы наблюдаем Королеву Циту в абсолютно кафирском для даваатчиков виде.

На последнем кадре Царица Иоанна и князь Кирилл во время похорон царя Бориса III в Рильском монастыре, 1943 г. Здесь уже лица через вуаль видны более отчётливо благодаря качеству фотографии.
Заметьте, как показательно, что поводом для чёрного одеяния являются похороны. Действительно, жизни женщин в чёрных никабах в большинстве своём тоже являются вечными похоронами себя, как Человека, как личностной единицы.

Ахи и ухти, мы всё понимаем, вам надо совершать даваат, в том числе скрытый, через социальные сети. Но не позорьтесь так откровенно. Почему для насаждения своего бедуинского понимания мира вам приходится систематически врать? Может, с вашими убеждениями всё-таки что-то не так? 😉

#отподписчицыФК #ислам #мусульмане
#никаб #хиджаб #арабизация #исламизация #ваххабиты #история #фемкав_архивныекадры #кавказскийфеминизм

Грозный, трамвай номер 2 на участке улицы Шерипова между главпочтой и филармонией (бывшее здание театра имени Лермонтова). Слева на фото дворец пионеров, 70-80-е годы.

#Чечня #фемкав_архивныекадры #СССР #ЧИАССР #кавказскийфеминизм

Лезгинская пара, начало XX века.

Источник

#фемкав_архивныекадры #лезгины #Дагестан #Азербайджан #лезгияр #кавказскийфеминизм

Первая мусульманская женская школа на Кавказе

О том, как представители исламского духовенства выступали против открытия женской школы, но меценат Гаджи Тагиев и императрица Александра Фёдоровна считали иначе.

#Азербайджан #история #праваженщин #религия #фемкав_архивныекадры #ислам #образование #РоссийскаяИмперия #кавказскийфеминизм

Nota Bene: пост не несет в себе никакой актуальной (гео)политической нагрузки, это лишь небольшие размышления о проблеме образования на Кавказе в Российской империи.

На первой фотографии - директриса и учащиеся Александринского женского русско-мусульманского училища, начало XX века. Находилось это училище в городе Баку, а отцом-основателем этого заведения был азербайджанский нефтепромышленник (выходец из дворянского или купеческого сословия, так и не разобралась) Г. З. Тагиев. Построено заведение было и в просветительских целях, но всё же - мусульманином и для мусульманок. Для фотокарточки девочки, конечно же, позируют с покрытыми головами. Хотя, стоит заметить, на головах у них не абайи и не утягивающие хиджабы, а вполне симпатичные белые платки (в исламском понятии «шейла» - покрывало, не прячущее полностью волосы). Сдержанно, без фанатизма и вполне в духе магометанского мира.

На второй фотографии можно увидеть учителей и выпускниц Пушкинской женской прогимназии в Майкопе, 1910-е гг. Гимназия эта строилась на деньги правительства, выделенные Министерству Народного Просвещения (правда, скорее его отдельному комитету по просвещению на Северном Кавказе) и с целью просвещать горские народы, а также всё местное население. Примечательно, что годы работы гимназии пришлись на начало XX века, когда в женских учебных заведениях на Северном Кавказе насчитывалось уже от 30 до 40 процентов представительниц горских народов вне зависимости от сословной принадлежности (правда, «Циркуляр...» историю с сословиями подпортил).

Итак, мы имеем правительственное учебное заведение, в котором учатся как местные девочки-магометанки, так и армянки, русские и иногда - иудейки. Что делать, когда имеется такое разнообразие? Вероятно, вводить единую форму во избежание почвы для дискриминации и каких бы то ни было эксцессов, что и сделало руководство гимназии (см. фото). При этом множество этносов здесь - буквально налицо, просто присмотритесь.

©Вита Чернявская

#отподписчицыФК #фемкав_архивныекадры #история #хиджаб #РоссийскаяИмперия #кавказскийфеминизм

📜 Алевизм - народная форма ислама синкретического характера, в которой почитают верховного святого – имама ‘Али и его семью. В основе течения также лежат древние восточные верования и культ святого Хаджи Бекташа Вели.

В отличие от суннизма и шиизма, у алевитов нет обязательных религиозных догм, и учения передаются духовным лидером. Они признают шесть статей веры ислама, но могут расходиться в их толковании. В качестве священной книги они признают Коран, однако отрицают внешнюю обрядность, которую он предписывает. Характерна вера в последовательный переход, переселение души – метемпсихоз (или реинкарнация). В арабской традиции это явление называется танасух. В основе алевитской философии лежит представление о манифестации Бога в человеческом обличье, о так называемом воплощении, вселении божественного
духа или света в человека. Алевитская общность верит в проявление божественной сущности не только в человеке, но и в животных и в отдельных элементах окружающей природы.

Алевиты хоть и заявляют о своей приверженности к джафаритскому мазхабу, на деле многие его положения отрицают, к примеру, временный брак (никях). Они также не посещают мечети. Объясняется это тем, что там висят имена трех халифов. Если алевит зайдет в мечеть и сделает там земной поклон, то таким образом он признает законность правления этих халифов. Вместо этого алевиты посещают джем-эви – своего рода молельные дома. Джемом управляет наставник алевитской общины – деде. Членов алевитской общины принято называть талибами (тур. talip). Вместе с деде службу ведут 12 человек. Джемеви мало напоминает мечеть. На стенах обязательно весят потреты шиитских имамов, Хаджи Бекташа Вели, Пир Султан Абдала, а также Ататюрка. Вместо традиционного намаза они выполняют обряды, состоящие из музыки и танцев, символизирующие очищение и единение с Богом. Мужчины и женщины равноправны и участвуют вместе.

В понимании самих последователей, алевизм — это путь тасаввуфа, принимающий любовь вместо страха перед Богом, скрытый смысл Корана. Цель человека — духовное созревание. Человек приходит на этот свет, чтобы по окончании своей жизни стать совершенным человеком (инсан аль-камиль) и таковым отправиться к Богу. Идея самосовершенствования – главенствующая в учении.

❔Возвращаясь к фотографиям, справедливо отметить, что информация в сети расходится и авторитетных источников нет. Есть версия, что на кадрах Мариам Ханум (XIX-XX вв.), которая происходила из знатного курдского рода шейхов Нехри. В ходе Первой мировой войны войска Российской Империи вели с ней переговоры по беспрепятственному проходу через территорию, находившуюся под её контролем. Согласно В. Никитину, русскому историку и курдоведу, Мариам Ханум обладала авторитетом среди своих последователей, подчинявшихся ее распоряжениям и почитавших её как правительницу.

#фемкав_архивныекадры #история #женщинывисторииКавказа_ФК #ФадимеАна #алевиты #алевизм #религия #МариамХанум #курды #Турция #кавказскийфеминизм