Удины - народ лезгинской группы нахско-дагестанской языковой семьи.

Считаются потомками населения древней Кавказской Албании (государство, возникшее во II-I вв. до н.э. на территории нынешнего Западного Азербайджана и Дагестана).

С IV века н.э. удины исповедуют христианство, являясь, таким образом, одним из самых древних христианских народов Кавказа и первым крещёным народом из живущих в России.

Будучи христианами, удины сохраняли ряд интересных ритуалов языческого прошлого. С традициями зороастризма был связан обычай никогда не гасить огонь в домашнем очаге. К ещё более древним культовым обрядам восходили удинские молитвы, обращённые к луне.

В 2009 году удинов в Азербайджане было насчитано 3800 человек. Они компактно проживают там в селе Нидж Габалинского района на севере республики. По всероссийской переписи населения 2010 года, в Российской Федерации проживали 4127 удинов. Они разбросаны по разным регионам, в основном на Северном Кавказе. Больше всего – 1866 человек – жили в Ростовской области. Удины проживают также на Украине, в Казахстане, Грузии, Армении. Общая численность в мире не превышает 10 тысяч.

В Кавказской Албании была создана своя письменность на основе армянского алфавита, но удины её утратили. Удинский язык имеет разные варианты алфавитов на основе как кириллицы, так и латиницы, созданные в XIX-XX вв. Все удины владеют языками тех стран, в которых живут, свыше трети российских удинов не знают родного языка. Почти все удины принадлежат к Армяно-григорианской церкви и ведут службы на армянском языке. Религиозное единство удинов является важнейшим фактором их этничности.

Источник
https://news.rambler.ru/caucasus/41200566-udiny-kak-poyavilsya-drevneyshiy-hristianskiy-narod-na-severnom-kavkaze/

#лезгины #удины #фемкав_архивныекадры #назадвпрошлое #история #христианство #кавказскийфеминизм

Дагестан, аул Балхар. 1970-е. Фото Сергея Тартаковского.

#фемкав_архивныекадры #Дагестан #история #культура #традиции #кавказскийфеминизм

Добрый день! Пост по истории положения женщин.

К сожалению, не все девушки понимают, что главная причина их угнетенного положения лежит именно в духовном мире. Точнее, в недодуховности, которой является вера в бога. В одного всем известного бога, потому что именно этот бог так не любит женщину и считает человеком только мужчину.

Как человек, прошедший курс истории религии, могу сообщить некоторые факты.

В ледниковом периоде мужчина и женщина имели одинаковый статус. Духовными лидерами могли быть как мужчины, так и женщины. И в наши дни это естественное положение женщины, одинаковое с мужским, есть у эскимосов и племён Африки.

Потом наступил неолит, а с ним началось и деление полов по статусу. Где-то появился матриархат, но в основном во главе общества стояли мужчины, но не в каждом месте их положение были абсолютно главным. У арабов всего 1400 лет тому были как мужчины, так и женщины-служительницы богов. Не всем известно, что арабы считали своими главными богами, помимо Аллаха, ещё и множество других мирных богов и великих богинь.

В Мекке было сильное женское жречество, но в ходе ужасных событий войны с Мединой это жречество было уничтожено. Мужской культ Аллаха уничтожил женские божества, а статус женщины стал таким, какой он сегодня на севере Африки и на Ближнем Востоке. Если до этого женщины могли владеть бизнесом и сами выдавать себя замуж (также первая жена Мухаммеда вышла за него по любви и была его боссом в торговле), то отныне этого почти нет. До этого девочки учились всему тому, чему и мальчики, а в наши дни не все жительницы Ближнего Востока умеют хотя бы читать.

Но эта группа именно о кавказском феминизме, так что, давайте, посмотрим на горные народы тех веков.

Всем известно о великом Нартском эпосе, эпосе великих мужчин и не менее сильных женщин. Этот эпос восходит к той эпохе, когда горные общества ценили женщину, видели её ничем не хуже мужчины, ведь она смелая, дипломатичная и умеющая успокоить любого силой слов и ума. Все кавказские народы верили в женщин-богинь, так что, не могло ни по какой логике существоевать угнетения женщин в той степени, в какой оно есть сегодня. Точно так же, в ту же эпоху, в древней Норвегии за оскорбление жены жена могла ударить мужа, а если он её насильно склонил к сексу, то ничего хорошего в его жизни уже быть не могло.

Меньше 200 лет прошло с того момента, как почти все народы Северного Кавказа полностью перешли в ислам, в арабский мужской культ, который не естественен даже для самих древних арабов. Итог все мы видим сегодня, когда за не ношение хиджаба на голове можно получить в лучшем случае немую ненависть и желчь толпы, а в худшем... Ну, и так всем известно. Ненависть можно даже получить от самих женщин, ведь им обидно, что не надевающая хиджаб девушка свободнее и смелее, чем они, которые полны страха перед мужем. И это очень подло, когда твоя же соплеменница хочет не твоей свободы, а чтобы ты была таким же униженным домашним животным, как и она.

Надеюсь, админки опубликуют этот пост. Хотел бы быть анонимным. Да, я мужчина. Да, я феминист. Да, я тоже живу здесь и много чего ужасного вижу в женском быте при диктатуре патриархальной религии.

#отподписчикаФК #праваженщин #история #религия #патриархат #ислам #хиджаб #арабы #Кавказ #кавказскийфеминизм

Женщины помогали мужчинам в посеве и уборке урожая, делали из светлой пряжи сукно, напоминающее фланель, бурки, седельные подушки, полотно, одежду, обувь, галуны, ножны для сабель, чехлы для ружей и пистолетов.

Адыгской женщине не позволялось заниматься тяжелой работой. Всякий проходящий мимо, заметив женщину, занятую непосильным трудом, приходил ей на помощь.

Знаток адыгской культуры, народный мудрец Жабаги Казаноко относился к женщинам с большим уважением. Как-то раз к Жабаги приехали горцы. Въехав во двор, они были поражены тем, что народный мудрец сажал на огороде лук вместе с женщиной. Удивленные горцы обратились к Жабаги:
— Разве к лицу тебе вместе с женщиной сажать лук?
— Кто женщине не помогает, тот не мужчина, — ответил он.

Рассказывают, что на смертном одре Жабаги завещал: «Не унижайте своих жен и не судите дважды».

Магистр философии, дипломат и ученый Адам Олеарий в 30-х годах XVII столетия писал: «Женщины у них обыкновенно сложены, миловидны лицом, белотелы и краснощеки, волосы черные, как смола в двух длинных крученых локонах свисают с обеих сторон, ходят они с открытым лицом. Они общительны и любезны». 

Англичанин Джемс Белл в «Дневнике пребывания в Черкесии в 1837, 1838, 1839 гг.», изданном в Париже, писал: «На основании того, что я видел, я должен рассматривать черкесов, взятых в массе, как народ, наиболее естественно воспитанный, который я когда-либо видел или о котором я что-либо читал».

Итальянец Ксаверио Главани, консул Франции в Крыму и одновременно врач крымского хана, писал: «Черкесы кротки, вежливы, имеют очень красивых детей. Они благосклонны к иноземцам до тех пор, пока последние находятся у них в гостях; но иностранец, встреченный в поле, легко может попасть в рабство. Обхождение их похоже на франкское, они вежливы и приветствуя, снимают шапку; женщины принимают чужеземцев с радушием; для принятия пищи они садятся по-франкски за стол. Женщины гордятся своим стройным станом и носят особый род корсета».

Французский военный советник А. Фонвиль, впервые увидев черкешенок, писал: «Всё достоинство танцев девушек заключалось в том, что они выказывали при этом всю прелесть их стройных талий. Все девушки были красивой наружности, а некоторые просто красавицы. Руки почти у всех у них верх совершенства, что же касается блеска их больших глаз, разрисованных по восточным обычаям, то нет возможности выразить пером всю силу этого блеска. В первый раз мне довелось видеть вблизи черкешенок, и я должен сознаться, что нашел в них именно все то, о чем давно уже читал и слушал. Костюм черкешенок еще более возвышает их прелести. Они носят голубые платья, у которых талия застегивается на груди серебряными бляхами; затем широкая юбка, спереди открытая, и цветные широкие турецкие панталоны, спускающиеся до лодыжек; их руки, покрытые рубашечными рукавами из красного или желтого шелка, проходят в отверстия рукавов платья, а эти последние, разрезанные по всей длине их, болтаются вокруг стана. Платье, панталоны, рубашка — весь костюм украшен самыми причудливыми арабесками из серебра. На головах девушки носят высокие остроконечные шапочки, волосы заплетаются в три косы, из которых одна висит сзади на спине, две же другие выставляются вперед и спускаются до пояса, сделанного из красного сафьяна и усеянного разными серебряными бляхами и другими украшениями».

Самый известный брак в черкесской истории, заключенный из политических соображений, — брак княжны Марии (Гашаней) с Иваном Грозным. Темрюк Идаров, дальновидный политик, который искал союзников в борьбе с внешними и внутренними противниками, отдал замуж и других своих дочерей, старших сестер Гашаней, с тем же расчетом. История таких браков в жизни черкесов имеет длинную цепь родства и сотрудничества с известными историческими личностями разных времен.

Черкесская девушка, прославленная в мире умом, красотой, учтивостью, этикетом и высокой нравственностью, зарекомендовала себя как знатная и верная супруга.

Источник
http://intercircass.org/?p=523

#фемкав_архивныекадры #КБР #КЧР #черкешенки #черкесы #адыги #история #культура #кавказскийфеминизм

Почему в чеченском языке нет слова «любовь»?

Во всех, пожалуй, языках мира имеется слово для обозначения самого светлого и прекрасного чувства - любви. Лямур (французский), лав (английский), либе (немецкий), сикварули (грузинский) и т.д

Но вот в чеченском языке (нохчийн мотт) всё немного удивительно сложилось. Дело в том, что особого слова для обозначения чувства любви тут не имеется.

Суна йеза хъо, йоI - скажет (в мужском роде) чеченский парень любимой девушке. Но буквально это значит "ты мне нужна". Примерно так же этот чеченский юноша скажет о книге: 
Суна йеза книга (мне нужна книга). Ешначех суна уггар дукхаеза книга - из прочитанных это моя самая любимая книга.

Чеченская девушка же ответит парню в женском роде:
Суна хъо (дукх) веза, kIант, - ты мне (сильно) нужен, я тебя люблю, парень.

Таким образом, отдельного слова для обозначения любви чеченский язык не развил. Любовь передается через понятие "нужна/нужен".

Само слово «любовь» чеченцы обычно передают через отглагольное существительное «Безам» (нужность, потребность).

Впрочем, носители чеченского это самое безам воспринимают достаточно романтично. Достаточно лишь услышать чеченские песни, где звучит данное слово.

Чеченский язык вообще не богат на излишние сантименты да сюси-пуси. Вместо кошечек-заек, чеченские возлюбленные парень и девушка назовут друг друга Са дог - Мое сердце, Са хьоменаг - Мой Любимый, Са хазнаг - мой красивый и т.д. Кстати, примерно также испанцы чувственно говорят te quero - ты мне нужен/нужна. И в то же время носители испанского точно также скажут и о еде - quero comer ― Я хочу есть. Эта фраза в испанском языке здорово потеснила прежнее я тебя люблю - te amo. Или американцы выражаются I want you/ ты мне нужен (нужна).

Даже лингвистам, знатокам кавказских языков тяжело сказать, почему так сложилось. Скорее всего, дело в исконной суровости вайнахских нравов. Некогда было чеченцам в прежние немирные времена разводить сопли, изобретать особые слова для нежных чувств, когда постоянно требовалось защищать родную землю... А, может, и было когда-то особое слово для любви в старом чеченском языке, да позабылось с веками... Ныне сказать уже точно никак не получится - древних записей чеченской речи (старше XIX столетия), увы, не сохранилось.

Источник: «Чеченский след»
https://www.livekavkaz.ru/index.php?newsid=9200

#Чечня #язык #вайнахи #любовь #лингвистика #лексика #история #культура #чеченскийязык #кавказскийфеминизм

Чеченка в традиционном свадебном платье, СССР.

#Чечня #фемкав_архивныекадры #назадвпрошлое #культура #история #кавказскийфеминизм

Девичья башня («Гыз галасы») — древнее крепостное сооружение, возвышающееся на скале в прибрежной части «Старого города» Ичери Шехер в Баку. Башня является символом столицы Азербайджана, с 2000 года она признана объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Высота башни — 28 метров.

На башне установлена каменная плита с надписью на древнем арабском письме, датируемая XII веком. Именно эту дату считали временем возведения башни. Но исследования показали, что плита была вмонтирована в башню гораздо позднее — она приделана довольно неаккуратно, к тому же, не над главным входом. До нее на этом месте было небольшое окно или ниша. Некоторые ученые руководствуются результатами анализа раствора, использовавшегося в строительстве Девичьей башни, и считают, что время ее постройки — I век. Другие исследователи опираются на возраст камня и датируют башню IX веком.

Более правдоподобными являются версии о культовом или религиозном предназначении башни. Например, она могла быть зороастрийским сооружением. В этой древнейшей религии есть погрeбaльные сооружения подобного типа — они называются «башня молчания» или дахма. На вершину таких башен выносили тела людей, чтобы их съели коршуны. Таким образом, наиболее распространено мнение о том, что башня возведена в доисламский период.

Позднее Девичья башня служила маяком: сначала на ней поднимался крепостной флаг, а в середине XIX века появился свет. Однако в 1907 году маяк перенесли в другое место, так как огни Баку стали сливаться со светом башни.

Единой версии о цели создания и о происхождении башни нет, есть лишь различные легенды. Например, по некоторым преданиям, у стен Девичьей башни погиб святой Варфоломей, один из апостолов Иисуса. Появившись в Баку в I веке, Варфоломей проповедовал христианство, однако языческие племена не приняли эту веру и казнили апостола.

Многие легенды появились от слова «дева», и самая распространенная из них — сказание о шахе и его дочери. Отец собирался выдать ее замуж за человека, которого она не любила. В некоторых версиях — шах сам решил жениться на своей дочери. Она попросила отца построить башню и отложить бpaкосочетание до окончания строительства, надеясь, что шах изменит свое решение. Но когда башня была возведена, дeвyшка поднялась на нее и бросилась оттуда в море. Камень, о который разбилась юная дeвyшка, прозвали «камнем дeвcтвeнницы», к нему невесты приносили цветы. Есть версия другого финала этой истории — у дeвyшки был возлюбленный, который убил шаха за cмepть дeвyшки.

Сюжет легенды о дочери был взят за основу первого фильма СССР, снятого в Азербайджане - «Легенда о девичьей башне», 1923 г. Фильм оказался неудачным. Это была типичная подделка «под восток» в духе буржуазных западноевропейских «экзотических» фильмов, сделанная к тому же на чрезвычайно низком техническом уровне. Но несмотря на разгромные критические статьи, картина побивала все кассовые рекорды.

По этой истории был создан также первый азербайджанский балет в 1940 году. Девичьей башне посвящали писатели свои поэмы и стихи.

#Азербайджан #девичьябашня #легенды #история #фемкав_фильмы #кавказскийфеминизм

Сторонники президента М.Хатами говорят о стремлении создать действительно правовое государство, в котором неукоснительно защищались бы конституционные и гражданские права населения. Но при этом Иран ставит под сомнение универсальность действующих сейчас международных принципов и положений, основанных только на их западном понимании. В 1995г. в Иране приступила к работе Комиссия по исламским правам человека. Отчетлив прогресс в обеспечении прав женщин. В последний меджлис из 270 членов было избрано 13 женщин. Вице-президентом страны является женщина - М.Эбтекар. Женщины Ирана не только принимают активное участие в общественной жизни страны, например, в избирательных кампаниях, но и постепенно упрочивают свое положение в руководящем аппарате».

#Иран #НинаМамедова #история #Восток #востоковедение #РАН #исламскаяреволюция #Хомейни #религия #фемкав_книги #женщинывисторииКавказа_ФК #кавказскийфеминизм

Авторы журнала «Молла Насреддин» были строги и жестки в отношении женского вопроса, они не хотели идти на малейшие уступки и боролись за полное равноправие женщин. Они считали лицемерным поведение многих просветителей, интеллигентов и религиозных деятелей.

«Два года тому назад невозможно было при каком-либо мулле говорить об образовании и учебе мусульманок, но сейчас в Нухе муллы сами открывают женскую школу», — с сарказмом писал истинный защитник женской свободы Джалил Мамедкулизаде.

История показала, что отчасти в этом они были правы. Даже самые прогрессивные религиозные деятели в момент серьезного изменения в жизни женщин проявляли фанатичную реакцию, не могли мириться с их новым «лицом». Так, в 1917 г., во время съезда мусульман Кавказа, бывший кадий Баку Мир Мухаммед Карим ага (1855—1938), который был одним из малочисленных религиозных деятелей — сторонников открытия в Баку женской школы, жестко высказался против участия женщин, точнее против выступавшей перед делегатами Шафиги Эфендизаде, первой азербайджанской журналистки и публициста.

Этот съезд показал силу и упорство женщин в борьбе за свои права. Вначале в числе делегатов съезда не были предусмотрены женщины-азербайджанки и «голосом» их прав был избран инженер Ибрагим бек Гайдаров (1879—1949), член президиума Съезда мусульман Кавказа. Узнав об этом, члены Женского благотворительного общества созвали экстренное совещание и направили на съезд делегацию из трех женщин с ультиматумом: либо на съезде будут присутствовать женщины-делегаты, либо женщины не согласятся с тем, что их будет представлять мужчина.

Женщины отстояли свое право на участие в съезде: Шафига Эфендизаде и Сара Везирова были избраны делегатами. Выступление Шафиги Эфендизаде вызвало переполох среди религиозных деятелей и фанатиков Баку.

Упомянутый выше Мир Мухаммед Карим ага начал свое выступление с критики: «Все выступающие сегодня до меня указали на то, что женщина Востока, живущая в рабстве и невежестве, нуждается в просвещении и воспитании, что они счастливы видеть их сегодня среди нас, участвующими в решении национального вопроса. Но никто не указал на то, что присутствие этих женщин сегодня тут, с открытым лицом и руками, противоречит нашей религии!»

Эти слова Мир Мухаммед Керима вызвали ажиотаж среди интеллигенции. Выступление бывшего кадия было прервано протестами, начались беспорядки между сторонниками свободы женщин и сторонниками кадия. Понимая, что это может создать опасность для жизни женщин, их вывели из зала через черный ход. После этого случая жизнь прогрессивных женщин Баку была преврашена в ад религиозными фанатиками и отсталыми слоями общества. Событие это не было широко освещено в периодической печати с учетом сложности времени, так как интеллигенция Азербайджана нуждалась в содействии религиозных деятелей в создании независимого государства.

Продолжение⤵️
https://azerhistory.com/?p=29536

#Азербайджан #история #праваженщин #эмансипация #религия #ислам #литература #кавказскийфеминизм

Женсоветы (производственные советы женщин) – объединения в 1930-1980-е годах, осуществляющие контроль трудового законодательства по отношению к женщинам.

Женотделы, организованные в 1919 г. с целью вовлечения женщин в деятельность партийных органов, были упразднены. Однако в связи с проходившей тогда индустриализацией, была поставлена другая задача: вовлечение женщин в общественно полезный труд, для чего неформально стали организовываться женсоветы на предприятиях, помогавшие реализовывать лозунг "Женщины на производство!".

XVI съезд партии (1930 г.) официально принял решение о создании делегатских собраний: для работниц - на производстве, для домашних хозяек - территориальные собрания, для колхозниц - производственно-территориальные делегатские собрания.

Для села были созданы женские производственные совещания. В их компетенцию входила просветительская работа среди женщин (лекции для домохозяек и тех, кто пришел на производство, с разъяснением юридических прав работниц), организация курсов для женщин по приобретению специальности, отслеживание условий работы и отдыха женщин, создание вечерних школ, яслей, общежитий.

Особую значимость женское движение приобрело в годы Великой Отечественной войны, когда женщины заменили на предприятиях мужей, ушедших на фронт. Образовывались женсоветы, которые помогали налаживать работу в госпиталях, оказывали помощь в организации подсобных хозяйств, собирали подарки бойцам на фронт. Создавали т.н. "огородные бригады": на территории предприятия выращивались овощи, которыми подкармливали детей и ослабевших людей, отправляли урожаи в детские сады и детские дома.

С 1941 г. женсоветами руководил Комитет советских женщин. В послевоенные годы женсоветы играли активную роль в возрождении страны. С конца 1950-х активность их начала падать, в 1960-1970-е они практически исчезли, где-то они продолжали работать, но лишь благодаря энтузиазму отдельных людей.

Возрождение пришло в 1980-х. Цель - вовлечение женщин в общественно-политическую жизнь. Функции:
- участие в разработке планов улучшения условий охраны труда и санитарно-оздоровительных предприятий;
- участие в планировании средств предприятий и организаций на бытовые нужды, культурные вопросы, спортивно-массовый сектор;
- участие в учете и распределении мест в детских дошкольных учреждениях, детских санаторных путевок и т.д.;
- осуществление контроля за выполнением соответствующих мероприятий и правильного расходования указанных средств;
- вынесение на рассмотрение общих собраний трудовых коллективов вопросов, касающихся женщин.

Бытовой сектор занимался наблюдением за моральным состоянием семьи. Велась постоянная борьба за укрепление семейных уз, война с пьянством и аморальными поступками. Проводилась работа по оказанию помощи матерям-одиночкам, больным и престарелым людям.

Школьный и дошкольный сектор. С помощью школы выявляли трудных по дисциплине и успеваемости учащихся. Устанавливали связь с их родителями и помогали им в воспитании детей. Велась работа среди женщин одиночек по вопросу воспитания детей, борьбе с религиозными предрассудками, с безнадзорностью детей в вечернее время. Проводились детские праздники, беседы и конференции не только для матерей, но и для отцов, с вопросами о воспитании в семье.

Активисты культурно-массового сектора женсовета сотрудничали с заведующим клубом, председателем сельсовета и с учителями. Вместе они занимались подготовкой к праздникам, развитием художественной самодеятельности, проводили выставки.

Работа санитарно-оздоровительного сектора заключалась в контроле за здоровьем жителей и санитарным состоянием населённого пункта, чистотой усадьб и квартир жителей, озеленением улиц. Велись беседы и лекции, выпускались стенгазеты, проводились воскресники по наведению чистоты, дни здоровья.

#Дагестан #СССР #женсоветы #фемкав_архивныекадры #история #советскийсоюз #кавказскийфеминизм

ОБМАН, ИСКАЖЕНИЕ ИСТОРИИ И МАНИПУЛЯЦИИ: как ваххабиты распространяют ложь в соцсетях для обеления и привлечения в свою секту

Приверженцы ношения никаба любят показывать пальцем на случайно взятые кадры и вымышленные исторические явления в качестве довода "за". Мол посмотрите, аж сама королева Австрии носила чёрное покрывало! Им тоже не подобало выставлять своих женщин напоказ, ведь она королева, никто не должен видеть её красоту, да-да, это чистая правда! Значит, мы правы, и вообще всем в баре по никабу за мой счёт! Нет, мы закрываем женщин от мира не потому, что мы низвели их до уровня домашнего скота, не потому, что мы полны ненависти и готовы превратить жизнь женщины в ад или лишить её этой жизни. Мы всего лишь оберегаем и храним их, как драгоценный камень! Кстати, хотите примерить у нас хиджаб цвета чайной розы, уличная незнакомка? Ах, вам так к лицу, загляденье.

На фотографии: Король Австрии Карл I и его семья НА ПОХОРОНАХ императора Франца-Иосифа I, 1916 г. Иосиф умер, и Карл стал последним наследником престола.

Жена Короля, последняя императрица Австрии и королева Венгрии Цита Бурбон-Пармская одета в чёрное траурное платье и чёрную прозрачную вуаль, сквозь которую видно лицо (ввиду несовершенства фотоаппаратуры в то время, объектив нечётко передаёт изображение). Она одета соответственно дню траура. Цита посещала встречи с премьер-министром и военные брифинги, сопровождала Короля в провинциях и на фронте, посещала госпитали для раненых.

И разумеется, среди католических женщин не принято покрываться. Лишь женщины, приехавшие на аудиенцию к Папе Римскому, были обязаны по традиции надевать чёрное платье в пол с длинными рукавами и чёрную мантилью на голову (кружевную накидку!), исключения составляли принцессы и королевы, исповедующие католицизм.

И всë это не идёт ни в какое сравнение с наглухо беспросветной чёрной 'торбой' у женщин в странах Аравийского полуострова, где и зародился Ислам. На третьем фото мы наблюдаем Королеву Циту в абсолютно кафирском для даваатчиков виде.

На последнем кадре Царица Иоанна и князь Кирилл во время похорон царя Бориса III в Рильском монастыре, 1943 г. Здесь уже лица через вуаль видны более отчётливо благодаря качеству фотографии.
Заметьте, как показательно, что поводом для чёрного одеяния являются похороны. Действительно, жизни женщин в чёрных никабах в большинстве своём тоже являются вечными похоронами себя, как Человека, как личностной единицы.

Ахи и ухти, мы всё понимаем, вам надо совершать даваат, в том числе скрытый, через социальные сети. Но не позорьтесь так откровенно. Почему для насаждения своего бедуинского понимания мира вам приходится систематически врать? Может, с вашими убеждениями всё-таки что-то не так? 😉

#отподписчицыФК #ислам #мусульмане
#никаб #хиджаб #арабизация #исламизация #ваххабиты #история #фемкав_архивныекадры #кавказскийфеминизм

https://telegra.ph/Dahiya-al-Kahine-simvol-borby-s-islamskim-nashestviem-06-22

#отподписчицыФК #история #религия #берберы #арабы #Африка #ислам #БлижнийВосток #ЦарицаДахия #кавказскийфеминизм

Первая мусульманская женская школа на Кавказе

О том, как представители исламского духовенства выступали против открытия женской школы, но меценат Гаджи Тагиев и императрица Александра Фёдоровна считали иначе.

#Азербайджан #история #праваженщин #религия #фемкав_архивныекадры #ислам #образование #РоссийскаяИмперия #кавказскийфеминизм

Nota Bene: пост не несет в себе никакой актуальной (гео)политической нагрузки, это лишь небольшие размышления о проблеме образования на Кавказе в Российской империи.

На первой фотографии - директриса и учащиеся Александринского женского русско-мусульманского училища, начало XX века. Находилось это училище в городе Баку, а отцом-основателем этого заведения был азербайджанский нефтепромышленник (выходец из дворянского или купеческого сословия, так и не разобралась) Г. З. Тагиев. Построено заведение было и в просветительских целях, но всё же - мусульманином и для мусульманок. Для фотокарточки девочки, конечно же, позируют с покрытыми головами. Хотя, стоит заметить, на головах у них не абайи и не утягивающие хиджабы, а вполне симпатичные белые платки (в исламском понятии «шейла» - покрывало, не прячущее полностью волосы). Сдержанно, без фанатизма и вполне в духе магометанского мира.

На второй фотографии можно увидеть учителей и выпускниц Пушкинской женской прогимназии в Майкопе, 1910-е гг. Гимназия эта строилась на деньги правительства, выделенные Министерству Народного Просвещения (правда, скорее его отдельному комитету по просвещению на Северном Кавказе) и с целью просвещать горские народы, а также всё местное население. Примечательно, что годы работы гимназии пришлись на начало XX века, когда в женских учебных заведениях на Северном Кавказе насчитывалось уже от 30 до 40 процентов представительниц горских народов вне зависимости от сословной принадлежности (правда, «Циркуляр...» историю с сословиями подпортил).

Итак, мы имеем правительственное учебное заведение, в котором учатся как местные девочки-магометанки, так и армянки, русские и иногда - иудейки. Что делать, когда имеется такое разнообразие? Вероятно, вводить единую форму во избежание почвы для дискриминации и каких бы то ни было эксцессов, что и сделало руководство гимназии (см. фото). При этом множество этносов здесь - буквально налицо, просто присмотритесь.

©Вита Чернявская

#отподписчицыФК #фемкав_архивныекадры #история #хиджаб #РоссийскаяИмперия #кавказскийфеминизм

📜 Алевизм - народная форма ислама синкретического характера, в которой почитают верховного святого – имама ‘Али и его семью. В основе течения также лежат древние восточные верования и культ святого Хаджи Бекташа Вели.

В отличие от суннизма и шиизма, у алевитов нет обязательных религиозных догм, и учения передаются духовным лидером. Они признают шесть статей веры ислама, но могут расходиться в их толковании. В качестве священной книги они признают Коран, однако отрицают внешнюю обрядность, которую он предписывает. Характерна вера в последовательный переход, переселение души – метемпсихоз (или реинкарнация). В арабской традиции это явление называется танасух. В основе алевитской философии лежит представление о манифестации Бога в человеческом обличье, о так называемом воплощении, вселении божественного
духа или света в человека. Алевитская общность верит в проявление божественной сущности не только в человеке, но и в животных и в отдельных элементах окружающей природы.

Алевиты хоть и заявляют о своей приверженности к джафаритскому мазхабу, на деле многие его положения отрицают, к примеру, временный брак (никях). Они также не посещают мечети. Объясняется это тем, что там висят имена трех халифов. Если алевит зайдет в мечеть и сделает там земной поклон, то таким образом он признает законность правления этих халифов. Вместо этого алевиты посещают джем-эви – своего рода молельные дома. Джемом управляет наставник алевитской общины – деде. Членов алевитской общины принято называть талибами (тур. talip). Вместе с деде службу ведут 12 человек. Джемеви мало напоминает мечеть. На стенах обязательно весят потреты шиитских имамов, Хаджи Бекташа Вели, Пир Султан Абдала, а также Ататюрка. Вместо традиционного намаза они выполняют обряды, состоящие из музыки и танцев, символизирующие очищение и единение с Богом. Мужчины и женщины равноправны и участвуют вместе.

В понимании самих последователей, алевизм — это путь тасаввуфа, принимающий любовь вместо страха перед Богом, скрытый смысл Корана. Цель человека — духовное созревание. Человек приходит на этот свет, чтобы по окончании своей жизни стать совершенным человеком (инсан аль-камиль) и таковым отправиться к Богу. Идея самосовершенствования – главенствующая в учении.

❔Возвращаясь к фотографиям, справедливо отметить, что информация в сети расходится и авторитетных источников нет. Есть версия, что на кадрах Мариам Ханум (XIX-XX вв.), которая происходила из знатного курдского рода шейхов Нехри. В ходе Первой мировой войны войска Российской Империи вели с ней переговоры по беспрепятственному проходу через территорию, находившуюся под её контролем. Согласно В. Никитину, русскому историку и курдоведу, Мариам Ханум обладала авторитетом среди своих последователей, подчинявшихся ее распоряжениям и почитавших её как правительницу.

#фемкав_архивныекадры #история #женщинывисторииКавказа_ФК #ФадимеАна #алевиты #алевизм #религия #МариамХанум #курды #Турция #кавказскийфеминизм