🔷🔆همیاری ملی

🔆برای حمایت از امر امدادرسانی، کمک‌های مالی خود را به حساب سیل‌زدگان "انجمن حمايت و ياري آسيب‌ديدگان اجتماعي"

📌به حساب كارت شماره
6037991899939460

📌و شمارهٔ حساب
0105669672002،

📌شبا

IR390170000000105669672002

بانك ملي ايران، واریز نموده.

🔆دوستان گرامی لطفا فیش های واریزی خود را به حساب تلگرامی @Emdad_Pooran (شماره تلفن 09054691353) ارسال کنند

🔆 همچنین، جهت ارسال کالاهای اهدايي به مناطق سیل‌زده، با همين حساب تلگرامی تماس بگیرند تا تلاش‌های مشترک را هماهنگ سازند.

#امداد
#همیاری_اجتماعی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔷🔸» زندگی همچون راندن دوچرخه‌ است؛
براي از دست ندادن تعادل بايد به پيش تاخت ! «

🔆 آلبرت اينشتن

#سخن_روز

✅ @Dr_ehsanshariati

‍‍ ‍‍ 🔷🔸هنگامی‌که دل نمادین شهری می‌سوزد!

📌بمناسبتِ سوختن کلیسای نوتردام پاریس

🖋احسان شریعتی

🔸دین در گوهر خود جز تجربهٔ مواجههٔ فرد آدمی با «الوهیت»، امر «قدسی»، یا به تعبیر فلسفی، «حقیقتِ» استعلایی هستی نیست. دین اما همچون قلبِ فرهنگ، ساحتی تاریخی و اجتماعی هم دارد. و منشاء کارکرد مثبت و منفی ادیان در طول تاریخ و در جامعه‌ها، در همین نقش نهادین دین بعنوان عنصر سازندهٔ فرهنگی و نهاد نمایندگی ریشه دارد. حتی هنگامی‌که این نهاد از قدرت سیاسی رانده شود، به حیات خود در جامعهٔ مدنی ادامه می‌دهد، و شاید بیش از پیش.

🔹در نظام لائیک فرانسه و در جامعهٔ سکولار اروپا و غربِ مُدرن و معاصر، نهاد و نمادهای دینی همچون عناصر فرهنگی و تاریخی و اجتماعی همچنان زنده اند. اینرا غالب ما می‌دانیم، آنچه ممکن است اکثرا ندانیم این‌ست که نه تنها برون‌رفت از قدرت سیاسی با تفسیری دینی همراه بوده است، بل‌که حتی راه خروج از دین نیز در روایتی از مسیحیت ممکن شده‌است (تفسیر و ‌تعبیر مارسل گُشه). این بحث را در جای و گاه خود پی خواهیم گرفت.

🔸درهرحال، در آن‌گاه و در آن‌جا که یک کلیسا، بمثابهٔ نماد فرهنگ و تاریخ یک کشور و ملت در آتش می‌سوزد، دل هر شهروند نیز با هر عقیده و مرامی نگران است و در اندوه این ضایعه و زیان ملی و یادمانی می‌سوزد.

🔹و این نمونه بار دیگر نشان می‌دهد که دین و نمادهایش در اجتماع کارکردهای فرادینی نیز دارد و ازجمله، می‌تواند همچون سیمان قوام‌بخش هویت ملی نیز ایفای نقش کند؛ نمونهٔ بهتر نقش دین اسلام و مذهب تشیع و حتی فرق تصوف، در تکوین هویت نسبی ایران از عصر صفوی بدینسو. چرا که جنبش‌های ساسانی و صفوی در آغاز نهضت‌هایی ملی-مذهبی بودند که سپس در مرحلهٔ استقرار نظام تغییر ماهیت دادند.

🔸در حال‌حاضر نیز واکنش‌های فرهنگی و اخلاقی گوناگون جامعهٔ ما نسبت به حاکمیت دینی و روحانی چند دههٔ گذشته، تاکنون به‌شکل همه‌جانبه و مستند و مستدل، مورد پژوهش‌های جامع میدانی و جامعه‌شناختی قرار نگرفته است (جز برخی از کارهای موردی دانشگاهی ندیده‌ام). و اما در برابر روایت مذهبی رسمی، شاهد چه رویکردهای دینی دگراندیش و یا دین‌گریز دیگر هستیم؟ و هر کدام چه وزن و ابعادی در جامعهٔ امروز ما دارند؟
در برابر تنوع رویکردهای حاکم و محکوم، پایدار یا واکنشی، عارضی و گذرا، «بدیلِ دینی» مطلوب و ممکنِ طیف فکری نوزایی (رنسانس) و نوپیرایی دینی (رفرماسیون، پرتستان)، و نواندیشان مسلمان ایرانی و طیف موسوم به «نوشریعتی»ها چیست؟ و چه شاخصه‌ها و ممیزه‌هایی دارد؟ در این باره نیز در جای‌گاهی مناسب خواهیم گفت.

🔹حادثهٔ حریقِ کلیسای نوتردام و موج حسرت عمومی‌ای که برانگیخت (در قیاس با بی‌تفاوتی نسبی جهانی در برابر سیل ایران)، معناهای نمادین و تأمل‌برانگیز متعددی دارد؛ یکی هم می‌تواند گریستن بر معنویتی از کف رفته باشد که در قالب عظمت یادبودی و ملی تجلی یافته بود و ... امروز در معرض فروپاشی است .

🔸« آیا داستان آن مجنون را نشنیده‌اید که با چراغ... به‌دنبال خدا بود ... خدا را می‌جویم! ... خدا مرده است! ما او را کشتیم! و ...آیا کلیسا چیزی جز مقبره و آرامگه خدایان است؟ »

📌 نیچه، دانش شاد، دیوانه، ۱۲۵

#كاركرد_اجتماعي_دين
#لائيسيته
#هويت_ملي
#یادداشت
#احسان_شریعتی

✅ @Dr_ehsanshariati

موسیقی ویوالدی👇

‍‍ ‍‍ 🔷🔸امداد در برابر بیداد سیل

📌گزارش به هموطنان و همیاران (۱)

 🖋 احسان شریعتی

🔹»... همچون دانه‌ای که هفت خوشه برویاند و در هر خوشه صد دانه باشد!‌ »

🔸پیامدهای فجیع سیل اخیر ما را بر آن داشت که با ورود به عرصهٔ امدادرسانی به ادای سهم بپردازیم و سرمایهٔ نمادین و اجتماعی «بنیاد شریعتی» را هزینهٔ تقویت نیروهای امدادگر مدنی سازیم. پس از مشورت با انجمن‌های فعال در این حوزه به این نتیجه رسیدیم که با توجه به محدودیت‌های قانونی رسمی و سوءتفاهمات موجود و شبهات رایج، و بويژه ضرورت شفافیت کامل در هر گام و اقدامی، بویژه در زمینهٔ امور مالی، با یکی از نهادهای تخصصی کوشا در این امر وارد همکاری عملی شویم. در نهایت، «انجمن حمایت و یاری آسیب‌دیدگان اجتماعی» (احیا)، را برگزیدیم که هم مورد اعتماد ما بود، و از سویی تایید مجامع حقوقی بین‌المللی مانند سازمان ملل و یونسکو را داشت و از دیگر سو، صلیب سرخ ایران و مراکز رسمی در کشور را.

🔸با این مقدمات، بنیاد شریعتی با انتشار یک فراخوان عمومی از هموطنان خواست تا کمک‌های مالی خود را به حساب «انجمن احیاء» واریز کنند، و رسید آن‌را به «کار-گروه امداد شریعتی-پوران» (نام‌گذاری به یاد تلاش‌های دکتر شریعتی و همسرش پوران شریعت‌رضوی در امر همیاری اجتماعی)، ارسال نمایند تا در همکاری با چنین نهادهای باتجربه و خبره‌ای در امر امدادگری و مبارزه با آسیب‌های اجتماعی، بتوانیم با کنش‌گری مؤثرتری در این عرصه ایفای نقش کنیم. و اما در مورد کمک‌های غیرنقدی و تهیه و توزیع اقلام مورد نیاز در سرزمین‌های سیل‌زده، کار-گروه ما آدرسی را در تهران اعلام کرد تا در روزهای مشخصی این کالاها در آنجا جمع و به مناطق ارسال شود. چشم‌انداز کلی‌تر ما اما مشارکت در امر بازسازی است؛ لیکن با توجه به گستردگی سرزمین‌های تخریب‌شده، کثرت هموطنان صدمه دیده، و خطراتی که هنوز استان‌هایی همچون خوزستان را تهدید می‌کند، امر «بازسازی» نه تنها فراتر از توان و تشریک مساعی سازمان‌های غیردولتی، نیازمند همت و همبستگی ملی و حتی حمایت و همکاری منطقه‌ای بین‌المللی است، که محتاج ارایهٔ نمونه‌های عملی و علمی مطلوب و ممکن است (در امر عمران و شهرسازی و پایه‌ریزی زیرساخت‌هایی متناسب با فرصت‌ها و تهدیدات اقلیمی و بوم‌زیستی با بهره‌گیری از تجارب قرون و میراث و سبک‌زیست تاریخی و فرهنگی هر منطقه).

🔹و اما چنان‌که نظرسنجی‌های معتبرتر خاطر نشان ساخته اند، سطح و حجمِ همیاری اجتماعی و دولتی در فاجعه ملی سیل اخیر نسبت به حوادث گذشته افت و کاهش محسوسی را نشان می‌دهد. و این اخطار را در صورت واقعیت و قطعیت یافتن باید جدی گرفت. در برابر چنین زنگ خطرهایی وجدان‌های بیدار نمی‌توانند دمی آسوده بیآسایند. و در همین‌جاست که می‌بایست از همت تک‌تک هم‌میهنان و یاورانی که در روزهای گذشته با ارسال کمک‌های مالی و کالایی انجمن‌های امدادگر اجتماعی را تقویت و تغذیه کرده‌اند، تقدیر و تشکر کنیم و دستشان را به‌گرمی بفشاریم. زیرا تنها با اتکا و پشتوانهٔ همین همبستگی است که می‌توان دوباره چنین سرود که:

» ... هنوز در سینه آتشی به جاست، کز تاب شعله‌اش، 
گمان ندارم به کاهشی، ز گرمی دودمان خویش ...
 دوباره می‌سازمت به جان، اگر چه بیش از توان خویش «

۳۱ فروردین ۱۳۹۸
_________________

🔆برای حمایت از امر امدادرسانی، کمک‌های مالی خود را به حساب سیل‌زدگان "انجمن حمايت و ياري آسيب‌ديدگان اجتماعي"

📌به حساب كارت شماره
6037991899939460

📌و شمارهٔ حساب
0105669672002،

📌شبا

IR390170000000105669672002

بانك ملي ايران، واریز نموده.

🔆دوستان گرامی لطفا فیش های واریزی خود را به حساب تلگرامی @Emdad_Pooran (شماره تلفن 09054691353) ارسال کنند

🔆 همچنین، جهت ارسال کالاهای اهدايي به مناطق سیل‌زده، با همين حساب تلگرامی تماس بگیرند تا تلاش‌های مشترک را هماهنگ سازند.

#امداد
#همیاری_اجتماعی
#گزارش
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

✅ @Dr_ehsanshariati

🆔 @Shariati_SCF

🔷🔸» تا مگر یک نفسم بوی تو آرد دم صبح،
همه شب منتظر مرغ سحرخوان بودم ! «

📌۱ اردیبهشت، روز بزرگداشت سعدی

🔷🔸» ... انتظار، مذهبِ اعتراض و نفیِ مطلقِ نظامِ حاکم و وضعِ موجود است، در هر شکلی،...،
و اکنون فلسفهٔ منفیِ بدبینانهٔ «تسلیم و رضا» شده است ... «

🔆شریعتی، ع.(ش.م.ع.)، م.آ. ۱۹، ص۲۹۰، تهران: قلم، چ.۱۱، ۱۳۸۳

📌 ۱ اردیبهشت (جشن نیمه شعبان)

#سخن_روز
✅ @Dr_ehsanshariati

🔷⚫️از اوئیم و باز، بسوی او، می‌گردیم

▪️درگذشت استاد محسن جهانگیری را به جامعهٔ فرهیخته و بويژه فلسفه‌پژوه کشور تسلیت می‌گویم.

▪️او آموزگاری بود که در زندگی علمی و پژوهشی خویش به این توصیهٔ اسپینوزایی عمل می‌کرد:
«ریشخند نکردن، افسوس نخوردن، نفرین نکردن، بل فهمیدن ! »

▪️مرگ‌آگاهی فلسفی جز فهم «غایت» زندگی نیست، و در این معناست که «کمترین چیزی که انسانی آزاد بدان می‌اندیشد مرگ است؛ فرزانگی هرگز تأمل مرگ نیست، بل تأمل زندگی است!» [اسپینوزا]
روانش شاد و یادش گرامی باد!

🔸احسان شریعتی
یکم اردیبهشت ۱۳۹۸/تهران

#پیام_تسلیت
#محسن_جهانگیری

✅ @Dr_ehsanshariati

‍‍ ‍‍ 🔷🔸» زمین ارثي رسیده به ما از والدین‌مان نیست،
ما آن را به فرزندانمان قرض می‌دهیم. «

📌آنتوان سنت اگزوپری (نویسنده شازده کوچولو)

🔸🔹🔸 بمناسبت روز «زمین»، ۲ اردیبهشت

#سخن_روز
✅ @Dr_ehsanshariati

🔷📚📚برای اطلاع عموم‌ هموطنان ودوستداران آثار و اندیشه شریعتی

🔆🔸 غرفهٔ بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی در نمایشگاه کتاب

📌 نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران - شبستان - سالن ۵ - غرفهٔ شماره ۱۰۱۸ - جنب کتابفروشی امیرکبیر

🔸🔆 آغاز به کار ازفردا چهارشنبه ۴ اردیبهشت

#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

‍‍ 🔷🔸بمناسبت ۳ اردیبهشت، «روز ملی کارآفرینی»

🔷«آرمان سوم (پس از استقلال و آزادی) که نظام برخاسته از انقلاب از همه کمتر در تحقق آن موفق بوده، تحقق «عدالت اجتماعی» است. این معضل در بستر «توسعه»نیافتگی تاریخی، هنوز هم مسئلهٔ اول مردم است؛ مشکل معیشت، نان و رفاه و تأمین اقلّی و پوشش اجتماعی مناسب برای همه ایرانیان، با وجود ثروت طبیعی خدادادی، محقق نشد، و مظاهری چون مناطق محروم و اختلاف طبقاتی حیرت‌آور کنونی گواه این مدعاست.»

🔆احسان شریعتی


📌مصاحبه دکتر احسان‌ شریعتی در مورد «عدالت اجتماعی»، در گفتگو با ایسکانیو با عنوان: « در تحقق عدالت اجتماعی کمترین موفقیت را داشته ایم! »

#دیدگاه_روز
#عدالت_اجتماعی

✅ @Dr_ehsanshariati

📎متن کامل این گفتگو به پیویست می باشد

‍‍ ‍‍ 🔷🗒استاد شریعتی و بنیان‌گذاری راه سوم

🖋 احسان شریعتی

🔆هنگامی که استاد شریعتی پس از پایان دیکتاتوری رضاشاه (و اشغال ایران) در ۱۳۲۰، کار تازه و بزرگ خود را آغاز کرد، نه مانند ما ٧٠ سال «راه طی‌شده» را چون پشتوانه خود داشت و نه هنوز چشم‌اندازها برای او و یارانش روشن می‌نمود. جامعه ایران از یک دوران «نوسازی آمرانه» بیرون آمده بود و با این احساس کاذب «رهایی»، قطب‌بندی شده بود بر سر دو راهی «بازگشت به سنت» (از سوی مردم)، یا روی‌آوردن (روشنفکران و اقشار تحصیلکرده) به ایدئولوژی‌ها، گفتمان‌ها، یا روایت‌های دیگری از تجدد و اردوکشی‌های جدید جهانی. در عمق جامعه، نیروی تعیین‌کننده‌، هرچند به‌شکل نامحسوس، همچنان سنت‌گرایی دینی بود. استاد شریعتی اما، راه دیگر «دوم» یا دقیق‌تر بگوییم «سوم» خود را با گزینش طرح «پیرایش» (رفرماسیون) ایمان دینی و «نوزایش» (رنسانس) فرهنگ ملی در پیش گرفت. همان طرح ناتمامی که بار نخست، توسط سیدجمال در ایران عصر ناصری آغاز و در بُعد سیاسی، با نهضت‌های تنباکو و مشروطه، شکوفا شد؛ و با ناکامی مشروطه (و بروز واکنش «مشروعه»خواهی) و برآمدن نظم رضاخانی (مُلهم از مُدل آتاتورکی)، وقفه‌ و خللی در تداوم آن طرح و پروژه پیش آمده بود.

🔆برای فهم آن فضای خلأ، ناشی از شکست سیاست فرهنگی نوسازی تحمیلی و از بالا و مشکلات بنیانگذاری مجدد «راه سومی» میان بازگشت به سنت بومی و برون‌رفت‌ ایدئولوژی‌های وارداتی، شرایط را می‌توان با دوران پس از انقلاب مقایسه کرد. از این نظر که در مجموع، به‌رغم چشم‌اندازهای دوران خیزش که دورنمای نوعی روشنگری و نواندیشی دینی، محرک و انگیزه‌بخش نهضت انقلابی محسوب می‌شد، در دوران تثبیت نظام، بازگشت به «سنت»، با قرائت یا خوانشی «اصولگرا» به‌تدریج تفوق یافت؛ و این روند تداوم یافت تا نیمه دهه هفتاد (و بار دیگر، به‌شکل ضعیف‌تر از نیمه دهه ٨٠). در قیاس این دو بازگشت به سنت در دو برهه تاریخی مورد نظر، تفاوت و فصل ممیزه آشکار، پیدایش و رشد گفتمان اصولگرایی است، پدیده‌ای که نه فقط در ایران، بلکه در جهان اسلام و در کل جهان تازگی داشته و دارد. نکته‌ای که غالبا در مجادلات سیاسی روز و دعواهای فکری محلی و ملی فراموش می‌شود این‌ مهم است که «سنت‌گرایی، اصولگرا و نوگرایی»، هر یک دلیل وجودی و منطقی جدی خود را دارند، که باید آن را شنید و شناخت. مشکل وقتی شروع می‌شود، که یک گرایش یا انگارش انحصارطلبانه بکوشد سایرین را از سپهر عمومی گفت‌وگو، حذف و محروم سازد. امری که با توجه به پایگاه توده‌ای نیروی سنتی (و نه سنت«انگار» یا اصول«گرا»)، به‌شکل منظم، به ضرر نواندیشان، رخ می‌دهد. از یک جنبه، با توجه به تغییر دوران‌ها و «گشت»های معرفت‌شناختی و گفتمانی، موقعیت فکری جامعه ما در قیاس با زمان «استاد» (مواجهه با گفتمان‌های سنتی مذهبی، چپ توده‌ای، روشنفکری سبک کسروی و تجددگرایی آمرانه)، «پیشرفت» انکارناپذیر بسیاری کرده است. از سوی دیگر، به سبب مستهلک (و دافعه‌ساز) شدن بسیاری از واژه‌ها و مفهوم‌ها، از فرط -‌یا سوء-استفاده به یک معنا، دیگر بار به همان دوران بازگشته‌ایم.

🔆با این تفاوت که امکان به‌کارگیری دوباره آن معانی، که آن زمان هنوز «بکر» بودند و «مبتکر»ی چون استاد را برای احیاء (یا تذکار مهجوری یا اصلاح تصلب خویش) می‌طلبیدند، از ما سلب شده است. از این رو و به این معنا، موقعیت و کار ما از زمان استاد، صعب و دشوارتر به نظر می‌آید؛ هرچند که انبانی پُر از تجربه و آموزه ٧٠ساله داشته باشیم. خاستگاه، ریشه و بنیاد هر چیز، می‌تواند ساده‌ترین، فقیرترین و بسط‌و توسعه‌نیافته‌‌ترین بخش، در مسیر مراحل رشدوقوام آن باشد (در یک دیدگاه هگلی یا عیسوی: هر چیز را با «میوه‌»اش بسنج نه با «ریشه»اش!). و به عکس، می‌توان (با نگاهی هایدگری) چنین گفت که برای فهم هر چیز، امر، پدیده، پندار، و…، می‌بایست به سادگی، فقر، خلوص، بکارت و ابتکار نخستین «سرچشمه» بازگشت و آن را از نو، دیگر بار، از سر گرفت! هر امر «نو» بنا به تعریف، نوعی خطر کردن است. اما در این نوع از نواندیشی، ما نه با تفسیری نو از فراخوانی کهن، بلکه فقط با تفسیر (تفهمی- فراخوانی قرآن) سروکار داریم که نام دیگر یا اسم کوچکش «نوین» است!

📌روزنامه شرق، در بیست هفتمین یادمان استاد و هفتادمین سالگرد تاسیس «کانون نشر حقایق اسلامی»

#سی_دومین_سالگرد
#محمد_تقی_شریعتی
#راه_سوم
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔷🔸» ز سلطان کنم آرزوی نگاهی؟
مسلمانم از گل نسازم الهی!

دل بی‌نیازی که در سینه دارم
گدارا دهد شیوهٔ پادشاهی

ره و رسم فرمان‌روایان شناسم
خران بر سر بام و یوسف بچاهی! «

🔆محمد اقبال لاهوری

🔆بمناسبت اول اردیبهشت سالگرد درگذشت دکتر محمد اقبال لاهوری، متفکر بازسازی اندیشهٔ فلسفی در فرهنگ اسلام معاصر

#سخن_روز

✅ @Dr_ehsanshariati

🔷🔸مصاحبه با روزنامه ایران در مورد دکتر محسن جهانگیری


🔸آن سال‌ها که در دانشگاه تهران تدریس داشتم با مرحوم دکتر محسن جهانگیری ملاقات کردم هر چند که پیش‌تر از خلال آثارشان با ایشان آشنایی داشتم. دکتر جهانگیری، شخصیتی ساده، افتاده و متواضع بودند که زندگی خود را وقف کارهای علمی و ترجمه کرده بودند و در ترجمه‌های خود توجه بسیاری به ابن‌عربی و اسپینوزا داشتند.

🔹او آموزگاری بود که در زندگی علمی و پژوهشی خویش به این توصیه اسپینوزایی عمل می‌کرد: «ریشخند نکردن، افسوس نخوردن، نفرین نکردن، بل فهمیدن»!

🔸اسپینوزا برای فرهنگ فلسفی ما بسیار بیگانه و ناشناخته است، فارغ از این بیگانگی، با فرهنگ فلسفی ما هم فاصله زیادی دارد. واقعیت این است که تأکید اسپینوزا بیشتر بر زندگی و مبارزه با اندوه و احساسات منفی است. این در حالی است که غم در جامعه ما بسیار ستایش می‌شود. اما فارغ از این افتراق، اسپینوزا با فلسفه شرقی مشابهت‌هایی هم پیدا می‌کند. او از طریق ابن‌میمون که او نیز تحت تأثیر فارابی بود با فلسفه شرقی آشنا شد. این افتراق و شباهت پارادوکسیکال نقاط جذابی است که به نوعی اسپینوزا را به ما شبیه و در عین حال متفاوت می‌کند. از این نظر، شاید این دلایل موجب توجه و التفات خاص مرحوم دکتر جهانگیری بر اسپینوزا بوده است. و شاید آنچه ایشان را به اسپینوزا گره می‌زد بتوان در این نکته دید.

🔹اسپینوزا در دانشگاه و فرهنگ ما خوب فهمیده نشده است و معتقدم، ترجمه‌ای که ایشان از کتاب «اخلاق اسپینوزا» داشتند، می‌تواند به این فهم کمک کند.

🔸واقعیت این است که ترجمه‌های کلاسیک در ایران کمتر انجام می‌شود و هر ترجمه کلاسیکی که صورت می‌گیرد می‌تواند بسیار ارزشمند باشد هر چند که در روایت‌های اولیه از هر اثر کلاسیکی ممکن است نواقصی وجود داشته باشد. از این رو، باید از هر اثر کلاسیک چند ترجمه انجام شود. در این راستا می‌توان گفت ترجمه دکتر جهانگیری از کتاب «اخلاق اسپینوزا» گام مهمی در فهم اندیشه‌های اسپینوزا در ایران بود.

#مصاحبه
#محسن_جهانگیری

✅ @Dr_ehsanshariati

http://www.iran-newspaper.com/Newspaper/Page/7041/24/508719/0

🔷📚📚میعادگاه ما در نمایشگاه کتاب تهران

🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸
🔷موسسه بنیاد فرهنگی دکتر شریعتی

#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران

🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی

🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸


#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔷📚📚نمایشگاه کتاب تهران

🔷🔆غرفه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی

🔸🔆شبستان انتهای راهرو ۵ جنب انتشارات امیر کبیر ورودي ١٣ شماره ۴۲ کد ۱۰۱۸


#نمایشگاه_کتاب_تهران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔷🔸» گروه‌هایی، افرادی دست اندرکار، شاید اینطور تشخیص‌بدهند که:
- اگر شورا باشد، دیگر ما چکاره هستیم؟
- شما هیچ، بروید دنبال کارتان ! «

🔆 عالم علوی، طالقانی

📌 ۹ اردیبهشت، روز «شوراها»

#سخن_روز

✅ @Dr_ehsanshariati

‍‍ ‍‍ 📌» دشمنان من، اگر مرا در چهرهٔ تک‌‌تک گرسنگانِ همه زمان‌ها بازنشناسند، زودتر مرده اند! « (ابوذر)

🔷🔸یادداشت در آستانهٔ «روز جهانی کارگر»

🖋احسان شریعتی

🔸آن «نظام شورایی»‌ای که طالقانی بزرگ در صدر انقلاب برای آیندهٔ کشور آرزو می‌کرد چه نسبتی با وضع موجود شوراهای شهر و روستا دارد؟ آیا این از همان سنخ نسبتی نیست که میان «ارشاد حسینی» شریعتی با ساختمان کنونی «حسینیهٔ ارشاد» برقرار است؟ «شطِ» انقلاب (شریعتی-طالقانی) بجای آن‌که به دریای «نظام شورایی» و تحقق تثلیث آرمان‌های جهان‌روای «آزادی، برابری، عرفان» بریزد، به‌علت لایروبی نشدن مسیل‌ها پیش از انقلاب، گویی به سیلاب‌ منظم اقتصاد سیاسی «خصولتی» تبدیل شده است (همان سیاست اقتصادی به غلط موسوم به «نولیبرالی» که ربطش به نظم قانون‌بنیادِ لیبرال-دموکراسی‌ها، مشابه نسبت نظام شورایی طالقانی است با شهرداری‌ موجود، و یا ارشاد شریعتی با حسینیهٔ مسدودالباب فعلی!)

🔹در آستانهٔ اول ماه مه، روز جهانی کارگر، ایران از نادر کشورهایی است که روز کار را جشن نمی‌گیرد و به احترام کارگران تعطیل رسمی اعلام نمی‌کند. وعجیب‌تر آن که ما ملت نسبت به این تصمیم اهانت بار غیرمردمی احساس شرم ملی نمی‌کنیم و به این هم مثل خیلی موارد دیگر عادت کرده‌ایم و دم بر نمی‌آریم!

🔸و البته در نظامی که ریاست مجلس قانون‌گذاری‌اش رسما دولت‌مردان را از «سوسیالیسم» شریعتی برحذر می‌دارد، این نوع تصمیمات و سیاست‌گذاری‌ها هم نباید بعید بنماید. شریعتی اگر سوسیالیست بود و گزینش این نظام اقتصادی را با جهان بینی توحیدی خویش مناسب‌تر می‌یافت، آن را با صراحت بیان می‌کرد و به این انتخاب خود افتخار می‌کرد. اما نام نظام اقتصادی مطلوب آقایان کدامست؟ و چرا با صداقت اعلام نمی‌کنند که، برغم همهٔ دعاوی «مستضعف»پناهانهٔ ظاهری، به بی‌حساب-و-کتاب‌ترین شکل کاپیتالیسم موجود در جهان، باور دارند؟

🔹کارگران و عموم مردم مولد و محروم کشور، اما برغم همهٔ ممنوعیت‌ها و محدودیت‌ها، خوشبختانه امروز بیش از پیش به مصالح خویش آگاهی یافته‌اند و از تلاش و مبارزه در راه احقاق حقوق نادیده‌گرفتهٔ خویش باز نایستاده‌اند. هم از اینرو، جشن کار و روز جهانی کارگر مبارک خواهد بود بر همهٔ اهل کار، رنج، زحمت، محرومیت و تولید، بارآوری، و شکوفایی، و همهٔ کنشگرانی که همچنان به آرمان توسعهٔ موزون و پایدار باور دارند و به امکان تغییر-و-تحول در راه ساخت جهانی بهتر و انسانی تر می‌اندیشند و در راه رسیدن به جامعه‌ای آزادتر، عادلانه‌تر، و معنوی‌تر می‌کوشند. زیرا به تعبیر نیما : «...و ز هر نواش، این نکته گشته فاش، کاین کهنه دستگاه، تغییر می‌کند!» (ناقوس)
جشن کار بر شما مبارک‌باد!

#روز_جهانی_کارگر
#یادداشت
#احسان_شریعتی

✅ @Dr_ehsanshariati

"چشم‏ انداز کنشگری حقوقی در ایران"
 
رونمایی کتابِ:
"اسطورۀ حق‏ها و استراتژی اصلاح"
اثری از: محمدرضا عظیمی
 
🎙سخنرانان:

🔸 دکتر عیسی امینی (رئیس کانون وکلای دادگستری مرکز)
🔸علیرضا افشاری (کنشگر میراث فرهنگی و تاریخی)
🔸دکتر محمدعلی دادخواه (حقوقدان)
🔸دکتر احسان شریعتی (‏استاد فلسفه)
🔸دکتر محمدرضا عظیمی (وکیل دادگستری)
🔸الهه موسوی (کنشگر محیط زیست)

📌همراه با پرسش و پاسخ


⏰زمان: یکشنبه ١٥ اردیبهشت ١٣٩٨ ساعت ١٨ تا ٢١

🏛مکان: تهران، میدان آرژانتین، خیابان زاگرس، پلاک ٣، کانون وکلای دادگستری مرکز، سالن جلالی نائینی

💢حضور برای عموم آزاد است.

🔆کمیسیون حقوق بشر کانون وکلای دادگستری مرکز با همکاری نشر شیرازه

#برنامه
✅ @Dr_ehsanshariati