مراجع تقلید شیعه در حوزه قم مدعی ناب‌ترین فضیلت‌های انسانی هستند.
آنان تاکید می‌کنند باورهای مذهبی آنان با عقلانیت و منطق پیوندی وثیق دارد و آنچه آنان به عنوان فقیه و در قالب امور شرعی بیان می‌کنند، پیشاپیش توسط عقل و خرد انسانی تایید شده است.
خب پرسش روشن است؛ با چنین باوری به حقانیت و عقلانیت باورهای خویش چرا با مخالفان مذهبی خویش گفتگو نمی‌کنند؟
چرا ترتیبی نمی‌دهند که یک خداناباور یا یک بهایی یا یک زرتشتی یا یک مسیحی و یهودی با آنان در فضایی باز و قابل مشاهده از جانب شهروندان، گفتگو کند و این گفتگو منتشر شود.
قرار نیست در گفتگو، طرفین گفتگو و مناظره باورهای خویش را به دیگری واگذار کنند؛ بلکه هدف این است که جامعه به درکی روشن از مواضع طرفین گفتگو برسد و بتواند آزادانه و آگاهانه انتخاب کند.
این تصویر مکارم شیرازی و وحید خراسانی است؛ دو مرجع تقلید برجسته شیعه. اکنون سن آنان بالا است ولی آنان طی سالهای مرجعیت خود نیز هیچ‌گاه با مخالفان مذهبی خویش گفتگو نکردند.
چرا؟ نظر شما چیست؟
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
آنان تاکید می‌کنند باورهای مذهبی آنان با عقلانیت و منطق پیوندی وثیق دارد و آنچه آنان به عنوان فقیه و در قالب امور شرعی بیان می‌کنند، پیشاپیش توسط عقل و خرد انسانی تایید شده است.
خب پرسش روشن است؛ با چنین باوری به حقانیت و عقلانیت باورهای خویش چرا با مخالفان مذهبی خویش گفتگو نمی‌کنند؟
چرا ترتیبی نمی‌دهند که یک خداناباور یا یک بهایی یا یک زرتشتی یا یک مسیحی و یهودی با آنان در فضایی باز و قابل مشاهده از جانب شهروندان، گفتگو کند و این گفتگو منتشر شود.
قرار نیست در گفتگو، طرفین گفتگو و مناظره باورهای خویش را به دیگری واگذار کنند؛ بلکه هدف این است که جامعه به درکی روشن از مواضع طرفین گفتگو برسد و بتواند آزادانه و آگاهانه انتخاب کند.
این تصویر مکارم شیرازی و وحید خراسانی است؛ دو مرجع تقلید برجسته شیعه. اکنون سن آنان بالا است ولی آنان طی سالهای مرجعیت خود نیز هیچ‌گاه با مخالفان مذهبی خویش گفتگو نکردند.
چرا؟ نظر شما چیست؟
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
محمد مومن؛ جزای فقهی برای تهمت به دگراندیشان
«جایز بل راجح است که به بد‌دینان و بدعت‌گذاران تهمت زنا و لواط بزنیم تا از میدان به در روند».
این سخن محمد مومن بود؛ از جمله افراد بسیار مورد علاقه رهبر جمهوری اسلامی، علی خامنه‌ای.
محمد مومن از سال ۱۳۶۲ تا سال ۹۷عضو فقهای شورای نگهبان بود. او استاد فقهی حسن روحانی - ریاست سابق جمهوری اسلامی - نیز بوده است. محمد بر این باور بود که بایستی به افرادی که به زعم او «بد دین» هستند تهمت‌های جنسی زد و آنان را بی‌آبرو کرد.
اکنون می‌توان فهمید که دستور علی خامنه‌ای در جریان خیزش انقلابی ۱۴۰۱ برای «بی‌آبرو»کردن مولوی عبدالحمید چه ریشه‌ای دارد. خامنه‌ای در زمستان ۱۴۰۱ و در گرماگرم انقلاب ملی ایران، و از پی اعتراضات مولوی عبدالحمید به سرکوب ملت ایران، خواستار بی‌ِآبرو کردن او شده بود.
این مسئله در پی افشای بولتن محرمانه خبرگزاری فارس رو شده بود. در آنجا آمده بود که خامنه‌ای به نهادهای امنیتی جمهوری اسلامی که در پی بازداشت مولوی عبدالحمید بودند دستور داده که مولوی عبدالحمید نباید بازداشت شود بلکه باید بی‌آبرو شود.
درواقع خامنه‌ای چنین رویکردی برای مقابله با مخالفان خود را از امثال محمد مومن آموخته بود. فراموش نکنیم که محمد مومن دارای یکی از بالاترین جایگاه‌های سیاسی در جمهوری اسلامی بود. او بیش از ۳۰ سال عضو شورای نگهبان بود که یکی از مهم‌ترین نهادهای تصمیم‌گیر در جمهوری اسلامی است.
بدیهی است که چنین فردی در چنین جایگاهی و با چنین نگاهی نه تنها به مسلمانانی که هم‌عقیده او نیستند رحم نمی‌کند بلکه به طریق اولی به باورمندان به دیگر مذاهب نیز رحم نمی‌کند. آیا می‌توان پذیرفت چنین فردی یا امثال او - که در جمهوری اسلامی کم نیستند - در برابر خداناباوران رویکرد مداراجویانه داشته باشند؟
او در اسفند ۱۳۹۷ در قم درگذشت. او در دی ماه ۹۷ خونریزی مغزی کرده بود و بر اثر آن درگذشت.
اما امثال محمد مومن در جمهوری اسلامی همچنان می‌تازند و به دروغ به دگراندیشان تهمت می‌زنند.
#گفتگو_توانا #آزادی_دینی #آزادی_بیان #دگراندیشی #محمد_مؤمن
@dialogue1402
«جایز بل راجح است که به بد‌دینان و بدعت‌گذاران تهمت زنا و لواط بزنیم تا از میدان به در روند».
این سخن محمد مومن بود؛ از جمله افراد بسیار مورد علاقه رهبر جمهوری اسلامی، علی خامنه‌ای.
محمد مومن از سال ۱۳۶۲ تا سال ۹۷عضو فقهای شورای نگهبان بود. او استاد فقهی حسن روحانی - ریاست سابق جمهوری اسلامی - نیز بوده است. محمد بر این باور بود که بایستی به افرادی که به زعم او «بد دین» هستند تهمت‌های جنسی زد و آنان را بی‌آبرو کرد.
اکنون می‌توان فهمید که دستور علی خامنه‌ای در جریان خیزش انقلابی ۱۴۰۱ برای «بی‌آبرو»کردن مولوی عبدالحمید چه ریشه‌ای دارد. خامنه‌ای در زمستان ۱۴۰۱ و در گرماگرم انقلاب ملی ایران، و از پی اعتراضات مولوی عبدالحمید به سرکوب ملت ایران، خواستار بی‌ِآبرو کردن او شده بود.
این مسئله در پی افشای بولتن محرمانه خبرگزاری فارس رو شده بود. در آنجا آمده بود که خامنه‌ای به نهادهای امنیتی جمهوری اسلامی که در پی بازداشت مولوی عبدالحمید بودند دستور داده که مولوی عبدالحمید نباید بازداشت شود بلکه باید بی‌آبرو شود.
درواقع خامنه‌ای چنین رویکردی برای مقابله با مخالفان خود را از امثال محمد مومن آموخته بود. فراموش نکنیم که محمد مومن دارای یکی از بالاترین جایگاه‌های سیاسی در جمهوری اسلامی بود. او بیش از ۳۰ سال عضو شورای نگهبان بود که یکی از مهم‌ترین نهادهای تصمیم‌گیر در جمهوری اسلامی است.
بدیهی است که چنین فردی در چنین جایگاهی و با چنین نگاهی نه تنها به مسلمانانی که هم‌عقیده او نیستند رحم نمی‌کند بلکه به طریق اولی به باورمندان به دیگر مذاهب نیز رحم نمی‌کند. آیا می‌توان پذیرفت چنین فردی یا امثال او - که در جمهوری اسلامی کم نیستند - در برابر خداناباوران رویکرد مداراجویانه داشته باشند؟
او در اسفند ۱۳۹۷ در قم درگذشت. او در دی ماه ۹۷ خونریزی مغزی کرده بود و بر اثر آن درگذشت.
اما امثال محمد مومن در جمهوری اسلامی همچنان می‌تازند و به دروغ به دگراندیشان تهمت می‌زنند.
#گفتگو_توانا #آزادی_دینی #آزادی_بیان #دگراندیشی #محمد_مؤمن
@dialogue1402
این عین فتوای خمینی در خصوص خداناباوران است:
« کافر یعنی کسی که منکر خدا است، یا برای خدا شریک قرار می‌دهد، یا پیغمبری حضرت خاتم‌الانبیاء محمد ابن عبدالله صلی‌الله علیه و آله و سلم را قبول ندارد، نجس است. و همچنین است اگر در یکی از اینها شک داشته باشد. و نیز کسی که ضروری دین یعنی چیزی را که مثل نماز و روزه، مسلمانان جزو دین اسلام می‌دانند منکر شود، چنانچه بداند آن چیز ضروری دین است و انکار آن چیز برگردد به انکار خدا یا توحید یا نبوت، نجس می‌باشد. و اگر نداند احتیاطاً باید از او اجتناب کرد، گرچه لازم نیست... تمام بدن کافر، حتی مو و ناخن و رطوبت‌های او نجس است».
از خداناباوران گرامی بابت نقل این فتوای نفرت پراکنانه عذرخواهی می‌کنیم اما لازم بود چنین نگاهی را نقل کنیم تا ریشه نامداراگری در جمهوری اسلامی را بهتر و بیشتر بشناسیم.
خمینی یک معمم معمولی نبود؛ او بنیانگذار جمهوری اسلامی بود و تمام سیاست‌های کلان جمهوری اسلامی در ده ساله آغازین عمر این نظام از نگاه او می‌گذشت و پس از او نیز توسط علی خامنه‌ای دنبال شد.
درباره این فتواها سخن بگوییم؛ درباره ریشه نامداراگری حرف بزنیم.
فراموش نکنیم بخشی از مسیر حل مشکل و بهبود وضعیت، شناسایی دقیق خود مسئله است.
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@dialogue1402
« کافر یعنی کسی که منکر خدا است، یا برای خدا شریک قرار می‌دهد، یا پیغمبری حضرت خاتم‌الانبیاء محمد ابن عبدالله صلی‌الله علیه و آله و سلم را قبول ندارد، نجس است. و همچنین است اگر در یکی از اینها شک داشته باشد. و نیز کسی که ضروری دین یعنی چیزی را که مثل نماز و روزه، مسلمانان جزو دین اسلام می‌دانند منکر شود، چنانچه بداند آن چیز ضروری دین است و انکار آن چیز برگردد به انکار خدا یا توحید یا نبوت، نجس می‌باشد. و اگر نداند احتیاطاً باید از او اجتناب کرد، گرچه لازم نیست... تمام بدن کافر، حتی مو و ناخن و رطوبت‌های او نجس است».
از خداناباوران گرامی بابت نقل این فتوای نفرت پراکنانه عذرخواهی می‌کنیم اما لازم بود چنین نگاهی را نقل کنیم تا ریشه نامداراگری در جمهوری اسلامی را بهتر و بیشتر بشناسیم.
خمینی یک معمم معمولی نبود؛ او بنیانگذار جمهوری اسلامی بود و تمام سیاست‌های کلان جمهوری اسلامی در ده ساله آغازین عمر این نظام از نگاه او می‌گذشت و پس از او نیز توسط علی خامنه‌ای دنبال شد.
درباره این فتواها سخن بگوییم؛ درباره ریشه نامداراگری حرف بزنیم.
فراموش نکنیم بخشی از مسیر حل مشکل و بهبود وضعیت، شناسایی دقیق خود مسئله است.
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
دگرپذیری و دگرستیزی
به نظر شما نقش دگرپذیری و دگرستیزی دررسیدن به سطح قابل قبولی از مداراگری دینی در جامعه چیست؟ در این ویدیو سروش دباغ، پژوهشگر فلسفه، به تحلیل این موضوع می‌پردازد.
این برنامه بخشی از برنامه زنده با حضور برخی پژوهشگران و کنشگران است
https://tolerance.tavaana.org/fa/conflict
در یوتیوب:
https://youtu.be/cqQM304hd6c
در ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/sudghmej5ku3
#مدارا #دیگری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
به نظر شما نقش دگرپذیری و دگرستیزی دررسیدن به سطح قابل قبولی از مداراگری دینی در جامعه چیست؟ در این ویدیو سروش دباغ، پژوهشگر فلسفه، به تحلیل این موضوع می‌پردازد.
این برنامه بخشی از برنامه زنده با حضور برخی پژوهشگران و کنشگران است
https://tolerance.tavaana.org/fa/conflict
در یوتیوب:
https://youtu.be/cqQM304hd6c
در ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/sudghmej5ku3
#مدارا #دیگری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
جهان امروز چنان فرصت‌های متنوع فکری و فرهنگی در اختیار انسان می‌گذارد که هیچ بعید نیست فردی که امروز به گونه‌ای خاص می‌اندیشد در فردای امروز به گونه‌ای دیگر بیندیشد.
این منابع فکری و فرهنگی که مذهب نیز بخشی از آن است پنجره‌های متنوعی برای دیدار و تفسیر جهان هستند و انتخاب یک پنجره خاص برای تماشا و درک آنچه بر سر ما می‌گذرد، انتخابی مبتنی بر هزار علت است که گاه خود فرد از آن نیز خبر ندارد.
این جدای از این است که اصل بنیادین و بسیار محترم «آزادی انتخاب» مادر همه آزادی‌هاست و بایستی که توسط همه حکومتگران و نیز شارحان و نمایندگان مذاهب پاس داشته شود.
بر این اساس است که بر آن هستیم از مخاطبان محترم مذهبی این صفحه بپرسیم آیا واقعا شما نیز همچون بسیاری از مراجع تقلید فکر می‌کنید کسی که امروز مسلمان است و فردا به هر علتی از اسلام رو برگرداند و دین و باور دیگری را برگزید بایستی او را «مرتد» نامید و به قتل رساند؟
آیا چنین حکم ضدانسانی را تایید می‌فرمایید؟
قطعا می‌توان مسلمان بود ولی به حکم ضدانسانی ارتداد باوری نداشت چنانکه مسلمانانی هستند که باور خود را برای آخرت خود می‌خواهند نه برای آزار و اذیت و قتل شهروندان.
#گفتگو_توانا #حکم_ارتداد #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
این منابع فکری و فرهنگی که مذهب نیز بخشی از آن است پنجره‌های متنوعی برای دیدار و تفسیر جهان هستند و انتخاب یک پنجره خاص برای تماشا و درک آنچه بر سر ما می‌گذرد، انتخابی مبتنی بر هزار علت است که گاه خود فرد از آن نیز خبر ندارد.
این جدای از این است که اصل بنیادین و بسیار محترم «آزادی انتخاب» مادر همه آزادی‌هاست و بایستی که توسط همه حکومتگران و نیز شارحان و نمایندگان مذاهب پاس داشته شود.
بر این اساس است که بر آن هستیم از مخاطبان محترم مذهبی این صفحه بپرسیم آیا واقعا شما نیز همچون بسیاری از مراجع تقلید فکر می‌کنید کسی که امروز مسلمان است و فردا به هر علتی از اسلام رو برگرداند و دین و باور دیگری را برگزید بایستی او را «مرتد» نامید و به قتل رساند؟
آیا چنین حکم ضدانسانی را تایید می‌فرمایید؟
قطعا می‌توان مسلمان بود ولی به حکم ضدانسانی ارتداد باوری نداشت چنانکه مسلمانانی هستند که باور خود را برای آخرت خود می‌خواهند نه برای آزار و اذیت و قتل شهروندان.
#گفتگو_توانا #حکم_ارتداد #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
جمهوری اسلامی یکی از معدود نظام‌های سیاسی جهان است که بخشی از دغدغه کارگزاران آن نوع پوشش زنان است!
مسئله پوشش زنان در مجلس شورای اسلامی بحث می‌شود، رهبر جمهوری اسلامی مدام درباره‌اش حرف می‌زند، وزارت‌ها درباره‌اش قانون و آیین‌نامه وضع می‌کنند، نیروهای امنیتی و انتظامی برای آن تهدید و تطمیع می‌کنند.
اما در هیچ کدام از این مسائل با خود زنان گفتگو نمی‌شود. جمهوری اسلامی ترتیبی نمی‌چیند که از خود زنان - با گرایش‌های مختلف فکری و سیاسی و فرهنگی و مذهبی - بپرسید شما چگونه جامعه‌ای برای زنان ایرانی می‌خواهید.
درواقع مسئله از بحث پوشش فراتر می‌رود؛ اگر تعدادی کارگزار زن وابسته به نظام جمهوری اسلامی را کنار بگذارید، در مهم‌ترین مسائل و تصمیم‌گیری‌ها درباره زنان ایرانی، زنان ایرانی غایب هستند.
چرا با زن ایرانی حرف نمی‌زنید؟ در دنیای امروز راه‌های مختلفی می‌توان تعبیه کرد تا از دید بخشی از جامعه نسبت به مسائل آگاه شد. چرا زنان در تصمیم‌گیری‌های شما حضور ندارند؟
یک زن بهایی در جمهوری اسلامی را فرض بگیرید؛ او هم بابت زن‌بودن خود در این نظام اذیت می‌شود هم بابت بهایی بودن. یک زن خداناباور را در نظر بگیرید؛ او نه می‌تواند مشکلات خود به عنوان یک زن در جامعه را به گوش تصمیم‌گیران برساند نه تریبونی برای بیان آزادانه عقاید خداناباورانه خود دارد.
#گفتگو_توانا #حقوق_زنان #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
مسئله پوشش زنان در مجلس شورای اسلامی بحث می‌شود، رهبر جمهوری اسلامی مدام درباره‌اش حرف می‌زند، وزارت‌ها درباره‌اش قانون و آیین‌نامه وضع می‌کنند، نیروهای امنیتی و انتظامی برای آن تهدید و تطمیع می‌کنند.
اما در هیچ کدام از این مسائل با خود زنان گفتگو نمی‌شود. جمهوری اسلامی ترتیبی نمی‌چیند که از خود زنان - با گرایش‌های مختلف فکری و سیاسی و فرهنگی و مذهبی - بپرسید شما چگونه جامعه‌ای برای زنان ایرانی می‌خواهید.
درواقع مسئله از بحث پوشش فراتر می‌رود؛ اگر تعدادی کارگزار زن وابسته به نظام جمهوری اسلامی را کنار بگذارید، در مهم‌ترین مسائل و تصمیم‌گیری‌ها درباره زنان ایرانی، زنان ایرانی غایب هستند.
چرا با زن ایرانی حرف نمی‌زنید؟ در دنیای امروز راه‌های مختلفی می‌توان تعبیه کرد تا از دید بخشی از جامعه نسبت به مسائل آگاه شد. چرا زنان در تصمیم‌گیری‌های شما حضور ندارند؟
یک زن بهایی در جمهوری اسلامی را فرض بگیرید؛ او هم بابت زن‌بودن خود در این نظام اذیت می‌شود هم بابت بهایی بودن. یک زن خداناباور را در نظر بگیرید؛ او نه می‌تواند مشکلات خود به عنوان یک زن در جامعه را به گوش تصمیم‌گیران برساند نه تریبونی برای بیان آزادانه عقاید خداناباورانه خود دارد.
#گفتگو_توانا #حقوق_زنان #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
طالبان و جمهوری اسلامی؛ شباهت‌هایی ساختاری
به گفته برخی تحلیلگران، رابطه طالبان و جمهوری اسلامی، رابطه دو سلطانی است که در یک اقلیم نگنجند.
تحلیلگری گفته بود: «"رهبر جمهوری اسلامی ایران خود را اولی الامر مسلمین می‌داند و رهبر طالبان نیز خود را امیرالمومنین جهان اسلام تلقی می‌کند. دو سلطان در یک اقلیم نگنجند».
این دو گروه سابقه تنش با یکدیگر را نیز دارند. گرچه روابط گرمی نیز با یکدیگر پیدا کرده‌اند و پس از برافتادن جمهوری افغانستان و رویکارآمدن دگرباره طالبان، جمهوری اسلامی از معدود و نخستین گروه‌هایی بود که این رژیم را به رسمیت شناخت.
اما طالبان و جمهوری اسلامی، علی‌رغم پیشینه پر فراز‌و‌فرود، دارای شباهت‌های زیادی هستند.
هر دو گروه بر پایه اصول اسلامی فعالیت می‌کنند و تلاش در اجرای احکام اسلامی دارند. بر این اساس هر دو گروه به مدارای مذهبی بی‌تفاوت هستند و با استفاده از خشونت و اجبار، دیدگاه‌های مذهبی متفاوت با مطلوبیات مذهبی خود را سرکوب می‌کنند.
هر دو گروه به عنوان یک حکومت اسلامی توصیف شده‌اند و به دنبال ایجاد یک نظام حکومتی بر پایه شریعت اسلامی هستند. بر اساس چنین شباهت‌هایی، رفتار این دو گروه در قبال زنان نیز مشابه است. هر دو گروه بر زنان سختگیرانه عمل می‌کنند و باور دارند که زنان باید به شیوه‌ای مشخصی زندگی کنند.
در واقع، زنان در طالبان و جمهوری اسلامی به عنوان موجوداتی درجه دوم به شمار می‌آین
دکتر جلیل روشندل درباره حذف کامل زنان پس از روی کارآمدن مجدد طالبان می‌نویسد: «تا لحظه ورود طالبان، زنان افغان، ۲۸ درصد کرسی‌های پارلمان و ۱۷ درصد کرسی‌های سنا را در اختیار داشتند. سه زن افغان مقام وزارت داشتند و ۲۸ زن دیگر در سطوح بالای وزارت‌خانه‌های مختلف انجام وظیفه میکردند».
اما در نخستین روزها، ذبیح‌الله مجاهد، سخنگوی طالبان، اعلام کرد که حقوق زنان در امارت اسلامی «در چارچوب قوانین اسلامی» رعایت خواهد شد.
این یعنی زنان تمامی حقوقی را که به‌خصوص در ۱۰ سال اخیر کسب کرده بودند، یک‌جا از دست می‌دهند.آیا ممانعت از حضور زنان در پست‌های سیاسی در نظام طالبانی یادآور ممانعت از حضور زنان در جایگاه‌های بالای سیاسی در جمهوری اسلامی نیست؟
tolerance.tavaana.org/fa/Talibans
#گفتگو_توانا #طالبان #جمهوری_اسلامی #استبداد_دینی
@Dialogue1402
به گفته برخی تحلیلگران، رابطه طالبان و جمهوری اسلامی، رابطه دو سلطانی است که در یک اقلیم نگنجند.
تحلیلگری گفته بود: «"رهبر جمهوری اسلامی ایران خود را اولی الامر مسلمین می‌داند و رهبر طالبان نیز خود را امیرالمومنین جهان اسلام تلقی می‌کند. دو سلطان در یک اقلیم نگنجند».
این دو گروه سابقه تنش با یکدیگر را نیز دارند. گرچه روابط گرمی نیز با یکدیگر پیدا کرده‌اند و پس از برافتادن جمهوری افغانستان و رویکارآمدن دگرباره طالبان، جمهوری اسلامی از معدود و نخستین گروه‌هایی بود که این رژیم را به رسمیت شناخت.
اما طالبان و جمهوری اسلامی، علی‌رغم پیشینه پر فراز‌و‌فرود، دارای شباهت‌های زیادی هستند.
هر دو گروه بر پایه اصول اسلامی فعالیت می‌کنند و تلاش در اجرای احکام اسلامی دارند. بر این اساس هر دو گروه به مدارای مذهبی بی‌تفاوت هستند و با استفاده از خشونت و اجبار، دیدگاه‌های مذهبی متفاوت با مطلوبیات مذهبی خود را سرکوب می‌کنند.
هر دو گروه به عنوان یک حکومت اسلامی توصیف شده‌اند و به دنبال ایجاد یک نظام حکومتی بر پایه شریعت اسلامی هستند. بر اساس چنین شباهت‌هایی، رفتار این دو گروه در قبال زنان نیز مشابه است. هر دو گروه بر زنان سختگیرانه عمل می‌کنند و باور دارند که زنان باید به شیوه‌ای مشخصی زندگی کنند.
در واقع، زنان در طالبان و جمهوری اسلامی به عنوان موجوداتی درجه دوم به شمار می‌آین
دکتر جلیل روشندل درباره حذف کامل زنان پس از روی کارآمدن مجدد طالبان می‌نویسد: «تا لحظه ورود طالبان، زنان افغان، ۲۸ درصد کرسی‌های پارلمان و ۱۷ درصد کرسی‌های سنا را در اختیار داشتند. سه زن افغان مقام وزارت داشتند و ۲۸ زن دیگر در سطوح بالای وزارت‌خانه‌های مختلف انجام وظیفه میکردند».
اما در نخستین روزها، ذبیح‌الله مجاهد، سخنگوی طالبان، اعلام کرد که حقوق زنان در امارت اسلامی «در چارچوب قوانین اسلامی» رعایت خواهد شد.
این یعنی زنان تمامی حقوقی را که به‌خصوص در ۱۰ سال اخیر کسب کرده بودند، یک‌جا از دست می‌دهند.آیا ممانعت از حضور زنان در پست‌های سیاسی در نظام طالبانی یادآور ممانعت از حضور زنان در جایگاه‌های بالای سیاسی در جمهوری اسلامی نیست؟
tolerance.tavaana.org/fa/Talibans
#گفتگو_توانا #طالبان #جمهوری_اسلامی #استبداد_دینی
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ارتباط جدایی نهاد حکمرانی از نهاد دینداری، با آزادی مذهب چیست؟
در این برنامه، یاسر میردامادی، پژوهشگر حوزه دی و فلسفه، به بررسی این موضوع می‌پردازد که ارتباط جدایی نهاد حکمرانی از نهاد دینداری، با آزادی مذهب چیست؟
این برنامه ۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۲ با حضور صاحب‌نظران و اندیشمندان حوزه علوم اجتماعی، دین‌پژوهی و سیاست از اتاق کلاب‌هاوس توانا برگزار شده است.
http://tolerance.tavaana.org/fa/government-and-religion
در یوتیوب:
https://youtu.be/4cDPyJa64N8
در ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/qSS99
#آزادی_مذهبی #سکولاریسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در این برنامه، یاسر میردامادی، پژوهشگر حوزه دی و فلسفه، به بررسی این موضوع می‌پردازد که ارتباط جدایی نهاد حکمرانی از نهاد دینداری، با آزادی مذهب چیست؟
این برنامه ۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۲ با حضور صاحب‌نظران و اندیشمندان حوزه علوم اجتماعی، دین‌پژوهی و سیاست از اتاق کلاب‌هاوس توانا برگزار شده است.
http://tolerance.tavaana.org/fa/government-and-religion
در یوتیوب:
https://youtu.be/4cDPyJa64N8
در ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/qSS99
#آزادی_مذهبی #سکولاریسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
دوره حمایت‌گری از سرکوب‌شدگان
جلسه ششم: سارتر و مسئله دیگری
مدرس رامین جهانبگلو
در جلسه ششم دوره «حمایت از "دیگری"سرکوب‌شده»، رامین جهانبگلو، فیلسوف، در مورد نظریات ژان پل سارتر، فیلسوف و داستان‌نویس فرانسوی، سخن می‌گوید. همدلی با دیگری موضوع مهم فلسفه در قرن بیستم است. ژان پل سارتر معتقد است ما در جهانی زندگی می‌کنیم که بودن با دیگری یکی از اولویت‌ها است
https://youtu.be/0DdK_3ddi3Y
#دیگری #رامین_جهانبگلو #سارتر #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
جلسه ششم: سارتر و مسئله دیگری
مدرس رامین جهانبگلو
در جلسه ششم دوره «حمایت از "دیگری"سرکوب‌شده»، رامین جهانبگلو، فیلسوف، در مورد نظریات ژان پل سارتر، فیلسوف و داستان‌نویس فرانسوی، سخن می‌گوید. همدلی با دیگری موضوع مهم فلسفه در قرن بیستم است. ژان پل سارتر معتقد است ما در جهانی زندگی می‌کنیم که بودن با دیگری یکی از اولویت‌ها است
https://youtu.be/0DdK_3ddi3Y
#دیگری #رامین_جهانبگلو #سارتر #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
احتمالا یکی از دلایلی که جمهوری اسلامی جوانان کشور را به «جرم»هایی چون «سب‌النبی» به قتل می‌رساند به این خیال است که این قتل‌ها موجب بازدارندگی است.
یعنی گمان می‌کنند می‌توانند با اعدام یک نفر دونفر سه نفر و بیشتر، این هراس را ایجاد کنند و عملا فضای رعب و هراس مانع از ابراز نظر آزادانه درباره شخصیت‌های تاریخی شود.
اما اینطور به نظر نمی‌رسد. به نظر می‌رسد این قتل‌ها نه تنها مانع از توهین نشده است بلکه فضای توهین به این شخصیت‌های تاریخی را تشدید کرده است.
آیا شما موافق هستید؟
اساسا نظر شما چیست؟ به نظر شما اعدام افراد به علت توهین به پیامبر اسلام موجب کاهش توهین به پیامبر اسلام می‌شود؟
لطفا از توهین به یکدیگر بپرهیزیم تا فضای گفتگوی محترمانه‌ای شکل بگیرد.
#گفتگو_توانا #توهین_به_مقدسات #سب_النبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
یعنی گمان می‌کنند می‌توانند با اعدام یک نفر دونفر سه نفر و بیشتر، این هراس را ایجاد کنند و عملا فضای رعب و هراس مانع از ابراز نظر آزادانه درباره شخصیت‌های تاریخی شود.
اما اینطور به نظر نمی‌رسد. به نظر می‌رسد این قتل‌ها نه تنها مانع از توهین نشده است بلکه فضای توهین به این شخصیت‌های تاریخی را تشدید کرده است.
آیا شما موافق هستید؟
اساسا نظر شما چیست؟ به نظر شما اعدام افراد به علت توهین به پیامبر اسلام موجب کاهش توهین به پیامبر اسلام می‌شود؟
لطفا از توهین به یکدیگر بپرهیزیم تا فضای گفتگوی محترمانه‌ای شکل بگیرد.
#گفتگو_توانا #توهین_به_مقدسات #سب_النبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
قوانین جمهوری اسلامی و سرکوب جامعه LGBTQ
در این ویدیو مانی عظیم‌زاده، کارشناس ارشد آموزش عدالت اجتماعی، به بررسی قوانین جمهوری اسلامی و سرکوب جامعه LGBTQ پرداخته است.
این برنامه ۱۷ خرداد ۱۴۰۲ با حضور برخی از صاحب‌نظران از اتاق کلاب‌هاوس توانا برگزار شده است.
http://tolerance.tavaana.org/fa/repression-of-the-lgbtq
در یوتیوب:
https://youtu.be/h2hXafuJwVw
در ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/KBJms
#گفتگو_توانا #جامعه_رنگین_کمانی
@Dialogue1402
در این ویدیو مانی عظیم‌زاده، کارشناس ارشد آموزش عدالت اجتماعی، به بررسی قوانین جمهوری اسلامی و سرکوب جامعه LGBTQ پرداخته است.
این برنامه ۱۷ خرداد ۱۴۰۲ با حضور برخی از صاحب‌نظران از اتاق کلاب‌هاوس توانا برگزار شده است.
http://tolerance.tavaana.org/fa/repression-of-the-lgbtq
در یوتیوب:
https://youtu.be/h2hXafuJwVw
در ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/KBJms
#گفتگو_توانا #جامعه_رنگین_کمانی
@Dialogue1402
کتاب روح القوانین (The Spirit of the Laws)، شاهکار مونتسکیو، اندیشمند بزرگ فرانسوی است.
در معرفی این کتاب آمده است: «این کتاب که در ۱۷۴۸ نوشته شده، یکی از جدی‌ترین و بانفوذترین کتاب‌های دوره روشنگری (Enlightenment) است...این کتاب را کلیسای کاتولیک در ۱۷۵۱ ممنوع کرد. روح‌القوانین تاثیری بنیادین بر پدران ایالات متحده آمریکا گذاشت که با هیچ کتاب دیگری قابل مقایسه نیست».
یکی از نکاتی که در این کتاب توسط منتسکیو در دفاع از تفکیک قوا مطرح شده است این است که: «هنگامی که قوای مقننه و مجریه هردو در اختیار یک نفر یا یک گروه ازحاکمان باشند، آزادی امکان‌پذیر نخواهد بود».
این جمله از این اندیشمند بزرگ فرانسوی را وقتی با وضعیت ایران بسنجیم می‌توانیم بگوییم آنچه در ایران امروز می‌گذرد دقیقا نمونه‌ای از پیش‌بینی منتسکیو است. در ایران قوه مقننه یعنی مجلس شورای اسلامی کاملا توسط شورای نگهبان کنترل می‌شود؛ چه از آنچه انتخابات نمایندگان می‌نامند و چه در مرحله تصویب و تایید قوانینی که تصویب می‌شوند.
شورای نگهبان در کنترل کیست؟ خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی.
در ایران نهاد ریاست جمهوری نیز کاملا در کنترل شورای نگهبان است و هیچ کسی بدون تصویب و تایید شورای نگهبان نمی‌تواند وارد رقابت برای کسب عنوان رییس جمهور شود. ضمن اینکه شورای نگهبان در مرحله برگزاری انتخابات و تصویب و تایید نهایی آرای اخذ شده نیز نظر نهایی را اعمال می‌کند و همه بایستی به آن تن بدهند.
شورای نگهبان در کنترل کیست؟ خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی.
اینجاست که می‌توان دریافت چرا در ایران همه راه‌ها به بیت رهبری می‌رسد و چرا در ایران آزادی ممکن نیست. چون قوه مقننه و قوه مجریه و البته که قوه قضاییه در اختیار ولی فقیه است. این ولی فقیه است که افق‌های گفتگو و مدارا که نتیجه آزادی است را در ایران بسته است.
#گفتگو_توانا #ولایت_فقیه #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
در معرفی این کتاب آمده است: «این کتاب که در ۱۷۴۸ نوشته شده، یکی از جدی‌ترین و بانفوذترین کتاب‌های دوره روشنگری (Enlightenment) است...این کتاب را کلیسای کاتولیک در ۱۷۵۱ ممنوع کرد. روح‌القوانین تاثیری بنیادین بر پدران ایالات متحده آمریکا گذاشت که با هیچ کتاب دیگری قابل مقایسه نیست».
یکی از نکاتی که در این کتاب توسط منتسکیو در دفاع از تفکیک قوا مطرح شده است این است که: «هنگامی که قوای مقننه و مجریه هردو در اختیار یک نفر یا یک گروه ازحاکمان باشند، آزادی امکان‌پذیر نخواهد بود».
این جمله از این اندیشمند بزرگ فرانسوی را وقتی با وضعیت ایران بسنجیم می‌توانیم بگوییم آنچه در ایران امروز می‌گذرد دقیقا نمونه‌ای از پیش‌بینی منتسکیو است. در ایران قوه مقننه یعنی مجلس شورای اسلامی کاملا توسط شورای نگهبان کنترل می‌شود؛ چه از آنچه انتخابات نمایندگان می‌نامند و چه در مرحله تصویب و تایید قوانینی که تصویب می‌شوند.
شورای نگهبان در کنترل کیست؟ خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی.
در ایران نهاد ریاست جمهوری نیز کاملا در کنترل شورای نگهبان است و هیچ کسی بدون تصویب و تایید شورای نگهبان نمی‌تواند وارد رقابت برای کسب عنوان رییس جمهور شود. ضمن اینکه شورای نگهبان در مرحله برگزاری انتخابات و تصویب و تایید نهایی آرای اخذ شده نیز نظر نهایی را اعمال می‌کند و همه بایستی به آن تن بدهند.
شورای نگهبان در کنترل کیست؟ خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی.
اینجاست که می‌توان دریافت چرا در ایران همه راه‌ها به بیت رهبری می‌رسد و چرا در ایران آزادی ممکن نیست. چون قوه مقننه و قوه مجریه و البته که قوه قضاییه در اختیار ولی فقیه است. این ولی فقیه است که افق‌های گفتگو و مدارا که نتیجه آزادی است را در ایران بسته است.
#گفتگو_توانا #ولایت_فقیه #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
به یاد علیرضا شیرمحمدی؛ جوان ۲۱ سالهای که در تیرماه ۹۷ به علت فعالیت در فضای مجازی بازداشت شده بود.
به او اتهاماتی چون «توهین به مقدسات» زده بودند.
او در «دادگاه» بدوی توسط قاضی صلواتی به ۸ سال زندان محکوم شده بود.
علیرضا که تنها فرزند و نان‌آور خانواده اش بود، بارها به عدم تفکیک زندانیان سیاسی با زندانیان قتل‌عمد و موادمخدر و داعش اعتراض کرده بود.
علیرضا که برای درخواست انتقال به زندان اوین اعتصاب غذا کرده بود، نهایتا در خرداد ۹۸ زندان #فشافویه توسط دو تن از زندانیان جرائم #قتل_عمد و مواد مخدر کشته شد.
چه جوانان و چه جان‌های بی‌گناهی که به اتهامات عقیدتی در زندان‌های جمهوری اسلامی به قتل رسیدند. چه انسان‌های ارزشمندی که عملا قربانی نبود مدارا و رواداری در سیستم‌های حکمرانی جمهوری اسلامی شدند.
اگر در ایران قانونی عادلانه - نه حتی شبیه به خیلی از کشورهای متمدن بلکه شبیه به قوانین پیش از بهمن ۵۷ - وجود داشت، امثال علیرضا شیرمحمدی به «جرم»هایی چون «توهین به مقدسات» و به علت فعالیت در فضای مجازی، بازداشت می‌شدند و چنین مظلومانه کشته می‌شدند؟
رواداری و مدارا یک خواست شیک و فانتزی نیست؛ یک ضرورت است برای زندگی بهتر.
#گفتگو_توانا #علیرضا_شیرمحمدی #رواداری_عقیدتی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
به او اتهاماتی چون «توهین به مقدسات» زده بودند.
او در «دادگاه» بدوی توسط قاضی صلواتی به ۸ سال زندان محکوم شده بود.
علیرضا که تنها فرزند و نان‌آور خانواده اش بود، بارها به عدم تفکیک زندانیان سیاسی با زندانیان قتل‌عمد و موادمخدر و داعش اعتراض کرده بود.
علیرضا که برای درخواست انتقال به زندان اوین اعتصاب غذا کرده بود، نهایتا در خرداد ۹۸ زندان #فشافویه توسط دو تن از زندانیان جرائم #قتل_عمد و مواد مخدر کشته شد.
چه جوانان و چه جان‌های بی‌گناهی که به اتهامات عقیدتی در زندان‌های جمهوری اسلامی به قتل رسیدند. چه انسان‌های ارزشمندی که عملا قربانی نبود مدارا و رواداری در سیستم‌های حکمرانی جمهوری اسلامی شدند.
اگر در ایران قانونی عادلانه - نه حتی شبیه به خیلی از کشورهای متمدن بلکه شبیه به قوانین پیش از بهمن ۵۷ - وجود داشت، امثال علیرضا شیرمحمدی به «جرم»هایی چون «توهین به مقدسات» و به علت فعالیت در فضای مجازی، بازداشت می‌شدند و چنین مظلومانه کشته می‌شدند؟
رواداری و مدارا یک خواست شیک و فانتزی نیست؛ یک ضرورت است برای زندگی بهتر.
#گفتگو_توانا #علیرضا_شیرمحمدی #رواداری_عقیدتی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
لری دایموند، متفکر برجسته سیاسی در مقاله «فن‌آوری رهایی‌بخش» بر این باور است که فن‌آوری‌های رهایی‌بخش شهروندان را قادر ساخته‌اند تا اخبار را گزارش دهند، تخلف‌ها را نشان دهند، عقیده خود را اعلام کنند، اعتراضات را سازماندهی کنند، بر انتخابات نظارت کنند، حکومت را مورد نقد قرار دهند و افق آزادی را توسعه دهند.
این متفکر آمریکایی در ادمه می‌گوید: «اما رژیم‌های اقتدارگرا مانند چین، بلاروس و ایران توانایی‌های تکنیکی چشمگیری برای فیلتر و کنترل اینترنت و نیز ردگیری و تنبیه مخالفان به دست آورده‌اند. این رژیم‌ها اطلاعات مربوط به این کارها را با یکدیگر به اشتراک می‌گذارند».
به باور لری دایموند اقتدارگرایان و دموکراسی‌خواهان در حال رقابت برای به دست آوردن این فن‌آوری‌ها هستند. او اما برنده‌ی این نبرد را «قاعده‌های فن‌آوری رهایی‌بخش بنیادین» می‌داند و می‌گوید: «فن‌آوری‌های رهایی‌بخش در هر شکلی از فن‌آوری اطلاعات و مخابرات، می‌تواند آزادیهای سیاسی، اجتماعی و اقتصادی را توسعه دهد».
در تایید حرف دایموند می‌توان از ایران مثال آورد و رنجی که جمهوری اسلامی از توییتر و اینستاگرام و تلگرام می‌برد. علی‌رغم اینکه تمام این پلتفرم‌ها فیلتر شده‌اند ولی باز قدرت تعیین‌کنندگی خود را از دست نداده‌اند و به ویژه توییتر فارسی تبدیل به مکانی برای گفتمان‌سازی علیه جمهوری اسلامی شده است و صدای مبارزان ایرانی را به اقصی نقاط جهان می‌رساند.
در عین‌حال بارز است که در مقابل رژیم‌های ضدمدارا و دشمن گفتگوی دموکراتیک همچون جمهوری اسلامی، هرگونه توسعه‌ی فن‌آوری‌های مدرن رهایی‌بخش، توسعه افق گفتگو و مدارا نیز است.
شما در این باره چه فکر می‌کنید؟
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #جمهوری_اسلامی #لری_دایموند
این مقاله توسط آموزشکده توانا به فارسی ترجمه شده است. به این لینک بروید و این مقاله را به رایگان و به آسانی دانلود کنید و بخوانید.
https://tavaana.org/larry-diamond-liberation-technology/
@Dialogue1402
این متفکر آمریکایی در ادمه می‌گوید: «اما رژیم‌های اقتدارگرا مانند چین، بلاروس و ایران توانایی‌های تکنیکی چشمگیری برای فیلتر و کنترل اینترنت و نیز ردگیری و تنبیه مخالفان به دست آورده‌اند. این رژیم‌ها اطلاعات مربوط به این کارها را با یکدیگر به اشتراک می‌گذارند».
به باور لری دایموند اقتدارگرایان و دموکراسی‌خواهان در حال رقابت برای به دست آوردن این فن‌آوری‌ها هستند. او اما برنده‌ی این نبرد را «قاعده‌های فن‌آوری رهایی‌بخش بنیادین» می‌داند و می‌گوید: «فن‌آوری‌های رهایی‌بخش در هر شکلی از فن‌آوری اطلاعات و مخابرات، می‌تواند آزادیهای سیاسی، اجتماعی و اقتصادی را توسعه دهد».
در تایید حرف دایموند می‌توان از ایران مثال آورد و رنجی که جمهوری اسلامی از توییتر و اینستاگرام و تلگرام می‌برد. علی‌رغم اینکه تمام این پلتفرم‌ها فیلتر شده‌اند ولی باز قدرت تعیین‌کنندگی خود را از دست نداده‌اند و به ویژه توییتر فارسی تبدیل به مکانی برای گفتمان‌سازی علیه جمهوری اسلامی شده است و صدای مبارزان ایرانی را به اقصی نقاط جهان می‌رساند.
در عین‌حال بارز است که در مقابل رژیم‌های ضدمدارا و دشمن گفتگوی دموکراتیک همچون جمهوری اسلامی، هرگونه توسعه‌ی فن‌آوری‌های مدرن رهایی‌بخش، توسعه افق گفتگو و مدارا نیز است.
شما در این باره چه فکر می‌کنید؟
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #جمهوری_اسلامی #لری_دایموند
این مقاله توسط آموزشکده توانا به فارسی ترجمه شده است. به این لینک بروید و این مقاله را به رایگان و به آسانی دانلود کنید و بخوانید.
https://tavaana.org/larry-diamond-liberation-technology/
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
هویت‌های مختلف جامعه و پذیرش «دیگری»
شما اینجا هستید
در این ویدیو مانی عظیم‌زاده، کارشناس ارشد آموزش عدالت اجتماعی، در ادامه مجموعه گفت‌گوها درباره رواداری، به بررسی موضوع هویت‌های مختلف جامعه و پذیرش «دیگری» در جامعه پرداخته است.
http://tolerance.tavaana.org/fa/society-and-identity
در یوتیوب:
https://youtu.be/9OdMTJRQ8y4
در ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/hSokH
#جامعه_رنگین_کمانی #دیگری #پذیرش #هویت_جنسی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
شما اینجا هستید
در این ویدیو مانی عظیم‌زاده، کارشناس ارشد آموزش عدالت اجتماعی، در ادامه مجموعه گفت‌گوها درباره رواداری، به بررسی موضوع هویت‌های مختلف جامعه و پذیرش «دیگری» در جامعه پرداخته است.
http://tolerance.tavaana.org/fa/society-and-identity
در یوتیوب:
https://youtu.be/9OdMTJRQ8y4
در ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/hSokH
#جامعه_رنگین_کمانی #دیگری #پذیرش #هویت_جنسی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
دکتر علیمراد داوودی در سال ۱۳۰۰ در خانواده‌ای بهایی در خلخال متولد شد. از دانشگاه تهران در رشته فلسفه دکترا گرفت و در همان دانشگاه به تدریس این رشته نیز مشغول شد. علی مراد داوودی در دانشگاه تهران استادی ممتاز و محبوب محسوب می‌شد. او در حوزه فلسفه چندین اثر را تالیف و ترجمه کرده بود.
دکتر داوودی در سال ۱۳۵۴ به عضویت محفل ملی بهائیان ایران برگزیده شد. با رویکارآمدن جمهوری اسلامی، خمینی که بهاییان را در فتوایی «کافر و نجس» نامیده بود، دستور به محدودیت و آزار آنان داد.
او در آبان ۱۳۵۸ در تهران ربوده شد و به قتل رسید. مرجان داوودی فرزند او درباره ناپدیدشدن و سپس قتل پدرش می‌گوید:
«با تعدادی از دوستان ایشان به پارک رفتیم تا تحقیق کنیم و ببینیم کجا هستند. نگهبان پارک توضیح داد که یک جیپ آمده و او را به زور داخل ماشین کرده است. ما حدس زدیم که این جیپ باید دولتی باشد، زیرا هر ماشینی اجازه ورود به پارک را نداشت. وقتی چند ساعت بعد دوستانش دوباره سراغ نگهبان پارک رفتند او همه چیز را تکذیب کرد».
محققان او را از نخستین قربانیان قتل‌های زنجیره‌ای در ایران می‌دانند. نکته جالب‌توجه درباره علیمراد داوودی آن است که علی‌رغم باورمندی عمیق به آیین بهایی، عمیقا باورمند به آزادی مذاهب بود و اجازه نمی‌داد باورمندی شخصی او در حوزه پژوهشی، اثرگذار باشد. دکتر بهروز ثابت، محقق علوم اجتماعی درباره مشی آزادمنشانه‌ی دکتر علیمراد داوودی می‌گوید:
«استاد داودی تعلقی عمیق و ایمانی محکم به آئین بهائی داشت. در عین حال ایشان به همان شدت معتقد بود و تعهد داشت که نگذارد آراء شخصی‌اش وارد حوزه پژوهش‌های آکادمیک فلسفی شود و یا کلاس درسش تحت تاثیر باورهای خصوصی او قرار گیرد».
درواقع علیمراد داوودی جدای از آنکه استادی برجسته در حوزه فلسفه بود، به همان اندازه می‌تواند الگویی برای زیست صحیح آکادمیک نیز باشد. تلاش برای تفکیک باورهای مذهبی شخصی از مباحثی که در کلاس‌های درس در می‌گیرند، نکته‌ای است که در جمهوری اسلامی نه تنها غایب است بلکه برعکس عمل می‌شود.
جمهوری اسلامی تلاش می‌کند از معلمان و اساتیدی بهره بگیرد که مروج ایدئولوژی مذهبی این نظام باشند. بدیهی است که امثال علیمراد داوودی با چنین مشی و باورهایی تاب آورده نمی‌شوند به ویژه وقتی بهایی هم باشند!
tolerance.tavaana.org/fa/Dr_Alimorad_Davoodi
#داستان_ما_یکیست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
دکتر داوودی در سال ۱۳۵۴ به عضویت محفل ملی بهائیان ایران برگزیده شد. با رویکارآمدن جمهوری اسلامی، خمینی که بهاییان را در فتوایی «کافر و نجس» نامیده بود، دستور به محدودیت و آزار آنان داد.
او در آبان ۱۳۵۸ در تهران ربوده شد و به قتل رسید. مرجان داوودی فرزند او درباره ناپدیدشدن و سپس قتل پدرش می‌گوید:
«با تعدادی از دوستان ایشان به پارک رفتیم تا تحقیق کنیم و ببینیم کجا هستند. نگهبان پارک توضیح داد که یک جیپ آمده و او را به زور داخل ماشین کرده است. ما حدس زدیم که این جیپ باید دولتی باشد، زیرا هر ماشینی اجازه ورود به پارک را نداشت. وقتی چند ساعت بعد دوستانش دوباره سراغ نگهبان پارک رفتند او همه چیز را تکذیب کرد».
محققان او را از نخستین قربانیان قتل‌های زنجیره‌ای در ایران می‌دانند. نکته جالب‌توجه درباره علیمراد داوودی آن است که علی‌رغم باورمندی عمیق به آیین بهایی، عمیقا باورمند به آزادی مذاهب بود و اجازه نمی‌داد باورمندی شخصی او در حوزه پژوهشی، اثرگذار باشد. دکتر بهروز ثابت، محقق علوم اجتماعی درباره مشی آزادمنشانه‌ی دکتر علیمراد داوودی می‌گوید:
«استاد داودی تعلقی عمیق و ایمانی محکم به آئین بهائی داشت. در عین حال ایشان به همان شدت معتقد بود و تعهد داشت که نگذارد آراء شخصی‌اش وارد حوزه پژوهش‌های آکادمیک فلسفی شود و یا کلاس درسش تحت تاثیر باورهای خصوصی او قرار گیرد».
درواقع علیمراد داوودی جدای از آنکه استادی برجسته در حوزه فلسفه بود، به همان اندازه می‌تواند الگویی برای زیست صحیح آکادمیک نیز باشد. تلاش برای تفکیک باورهای مذهبی شخصی از مباحثی که در کلاس‌های درس در می‌گیرند، نکته‌ای است که در جمهوری اسلامی نه تنها غایب است بلکه برعکس عمل می‌شود.
جمهوری اسلامی تلاش می‌کند از معلمان و اساتیدی بهره بگیرد که مروج ایدئولوژی مذهبی این نظام باشند. بدیهی است که امثال علیمراد داوودی با چنین مشی و باورهایی تاب آورده نمی‌شوند به ویژه وقتی بهایی هم باشند!
tolerance.tavaana.org/fa/Dr_Alimorad_Davoodi
#داستان_ما_یکیست #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در اغلب اوقات میان ایرانیان همیشه این بحث جریان دارد که آیا مذهب می‌تواند نقش مثبتی در جریان تحولات اجتماعی بازی کن یا خیر.
با توجه به تجربه تلخ جمهوری اسلامی که حکومتی اسلامگرا است و مذهب نقش عمده‌ای در سیاست‌گذاری‌های آن بازی می‌کند، ایرانیان به انجام هر گونه نقشی توسط مذهب بدبین شده‌اند.
اما نکته این است که اگرچه در ایران مذهب نقش مثبتی بازی نکرده است در دیگر کشورها حاملان مذهب لزوما نه تنها نقش منفی بازی نکردند بلکه تلاش کردند ظرفیت خود را در خدمت گسترش آزادی قرار دهند.
به عنوان نمونه می‌توان به جنبش همبستگی در لهستان اشاره کرد که در آن کلیسای کاتولیک در کنار دیگر کنشگران و گروه‌های خواهان آزادی، مقابل حکومت کمونیستی لهستان نقش مثبتی بازی کرد و در دهه ۸۰ میلادی این اتحاد موفق شد حکومت کمونیستی را کنار بزند.
در مجموعه «دموکراسی و حقوق بشر - مطالعات موردی» درباره نقش کلیسای کاتولیک و مشخصا پاپ ژان پل دوم چنین آمده است: «جنبش مخالفین، متشکل از گروه‌های مختلفی از جمله پاپ ژان پل دوم و کلیسای کاتولیک، جنبش همبستگی لخ والسا و جنبش جایگزین نارنجی بود. گرچه این گروه‌ها اهداف مختلفی را دنبال میکردند ولی در مورد لهستانی آزاد و دموکراتیک هم‌عقیده بودند. در سال، ۱۹۷۸ انتخاب کارول جوزف وجتیال، به عنوان پاپ که بعدا به عنوان پاپ ژان پل دوم خوانده شد، جان تازه‌ای به جنبش لهستان آزاد بخشید. پاپ اعتقاد داشت که مذهب کاتولیک و افراد با وجدان، باید در برابر سرکوب آزادیهای مذهبی، اقتصادی و سیاسی توسط حزب کمونیست، محکم بایستند زیرا آن‌ها دولت را جایگزین خدا کرده بودند. او مسیحیت را بخش جدایی‌ناپذیر از تاریخ و فرهنگ غنی لهستان می‌دانست و در جست و جوی ایجاد جامعه‌ای بود که لهستانی‌ها بتوانند به آزادی و هویت ملی و مذهبی خود بازگردند».
شما درباره نقش مذهب اسلام در ایران چه فکر می‌کنید؟ به نظر شما آیا در میان روحانیون منتقد در ایران چنین ظرفیتی برای حمایت از جنبش آزادیخواهانه ایران مقابل جمهوری اسلامی وجود دارد؟
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #جمهوری_اسلامی #پاپ_ژان_پل_دوم
مجموعه «دموکراسی و حقوق بشر - مطالعات موردی» توسط آموزشکده توانا به فارسی ترجمه شده است. به این لینک بروید و آن را به رایگان و به آسانی دانلود کنید و بخوانید.
https://t.me/Tavaana/1396
@Dialogue1402
با توجه به تجربه تلخ جمهوری اسلامی که حکومتی اسلامگرا است و مذهب نقش عمده‌ای در سیاست‌گذاری‌های آن بازی می‌کند، ایرانیان به انجام هر گونه نقشی توسط مذهب بدبین شده‌اند.
اما نکته این است که اگرچه در ایران مذهب نقش مثبتی بازی نکرده است در دیگر کشورها حاملان مذهب لزوما نه تنها نقش منفی بازی نکردند بلکه تلاش کردند ظرفیت خود را در خدمت گسترش آزادی قرار دهند.
به عنوان نمونه می‌توان به جنبش همبستگی در لهستان اشاره کرد که در آن کلیسای کاتولیک در کنار دیگر کنشگران و گروه‌های خواهان آزادی، مقابل حکومت کمونیستی لهستان نقش مثبتی بازی کرد و در دهه ۸۰ میلادی این اتحاد موفق شد حکومت کمونیستی را کنار بزند.
در مجموعه «دموکراسی و حقوق بشر - مطالعات موردی» درباره نقش کلیسای کاتولیک و مشخصا پاپ ژان پل دوم چنین آمده است: «جنبش مخالفین، متشکل از گروه‌های مختلفی از جمله پاپ ژان پل دوم و کلیسای کاتولیک، جنبش همبستگی لخ والسا و جنبش جایگزین نارنجی بود. گرچه این گروه‌ها اهداف مختلفی را دنبال میکردند ولی در مورد لهستانی آزاد و دموکراتیک هم‌عقیده بودند. در سال، ۱۹۷۸ انتخاب کارول جوزف وجتیال، به عنوان پاپ که بعدا به عنوان پاپ ژان پل دوم خوانده شد، جان تازه‌ای به جنبش لهستان آزاد بخشید. پاپ اعتقاد داشت که مذهب کاتولیک و افراد با وجدان، باید در برابر سرکوب آزادیهای مذهبی، اقتصادی و سیاسی توسط حزب کمونیست، محکم بایستند زیرا آن‌ها دولت را جایگزین خدا کرده بودند. او مسیحیت را بخش جدایی‌ناپذیر از تاریخ و فرهنگ غنی لهستان می‌دانست و در جست و جوی ایجاد جامعه‌ای بود که لهستانی‌ها بتوانند به آزادی و هویت ملی و مذهبی خود بازگردند».
شما درباره نقش مذهب اسلام در ایران چه فکر می‌کنید؟ به نظر شما آیا در میان روحانیون منتقد در ایران چنین ظرفیتی برای حمایت از جنبش آزادیخواهانه ایران مقابل جمهوری اسلامی وجود دارد؟
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #جمهوری_اسلامی #پاپ_ژان_پل_دوم
مجموعه «دموکراسی و حقوق بشر - مطالعات موردی» توسط آموزشکده توانا به فارسی ترجمه شده است. به این لینک بروید و آن را به رایگان و به آسانی دانلود کنید و بخوانید.
https://t.me/Tavaana/1396
@Dialogue1402
بحث از شکاف نسلی همیشه در ایران جریان دارد. البته نکته‌ای نیست که فقط در ایران مورد بحث باشد بلکه کشورهای متمدن درگیر این مسئله هستند.
این شکاف نسلی در ابعاد فراوانی خود را متجلی می‌کند؛ از جمله در نگاه‌ها و باورهای مذهبی.
معمولا پدر و مادر از نوعی نگاه مذهبی برخوردار هستند که ابعاد متصلب‌تر و بسته‌تری در مقایسه با نگاه فرزندان دارد که جهان و باورهای موجود در آن را با دید انتقادی‌تری می‌نگرند.
البته این شامل همه والدین نمی‌شود بلکه به صورت درکی شهودی از عموم بیان می‌شود.
به عنوان مثال می‌توان به بحث خداباوری و خداناباوری اشاره کرد. والدین معمولا خداباور هستند و فرزندان معمولا خداناباور.
به نظر شما این شکاف نسلی در حوزه باورها قابل مدیریت است یا اینکه مانع درک متقابل می‌شود؟
#گفتگو_توانا #شکاف_نسلی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
این شکاف نسلی در ابعاد فراوانی خود را متجلی می‌کند؛ از جمله در نگاه‌ها و باورهای مذهبی.
معمولا پدر و مادر از نوعی نگاه مذهبی برخوردار هستند که ابعاد متصلب‌تر و بسته‌تری در مقایسه با نگاه فرزندان دارد که جهان و باورهای موجود در آن را با دید انتقادی‌تری می‌نگرند.
البته این شامل همه والدین نمی‌شود بلکه به صورت درکی شهودی از عموم بیان می‌شود.
به عنوان مثال می‌توان به بحث خداباوری و خداناباوری اشاره کرد. والدین معمولا خداباور هستند و فرزندان معمولا خداناباور.
به نظر شما این شکاف نسلی در حوزه باورها قابل مدیریت است یا اینکه مانع درک متقابل می‌شود؟
#گفتگو_توانا #شکاف_نسلی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
در اینجا می‌بینیم که احمد خمینی، فرزند روح‌الله خمینی چه بی‌رحمانه و ستیزه‌جویانه از به آتش کشیدن سفارتخانه‌های اروپایی می‌گوید. از اینکه بایستی نهادهای مختلف برآمده از انقلاب ۵۷ هر چه زودتر سلمان رشدی را به قتل برسانند.
احمد خمینی از نزدیکترین چهره‌ها به پدرش بود و به باور بسیاری از مورخان و تحلیلگران خیلی از تصمیم‌های خمینی را او به دیگران ابلاغ می‌کرد و در چگونگی ابلاغ تصمیم و اجرای آن نیز نقش بسیار موثری داشت.
حال چه می‌توان تصور کرد درباره رفتار نظام سیاسی که این فرد از عالی‌ترین تصمیم‌گیرندگان آن بود؟ جز اینکه این نظام اگر تشخیص بدهد به راحتی می‌تواند دختر جوانی چون مهسا امینی را به علت آنچه «کم‌حجابی» می‌نامد به قتل برساند و جان دستکم ۷۰ کودک را در عرض چند ماه بگیرد؟
جمهوری اسلامی دشمن مدارا است؛ این از سکانس به سکانس تاریخ جمهوری اسلامی پیداست.
- ویدئو از تلویزیون ایران اینترنشنال
#گفتگو_توانا #ولایت_فقیه #سلمان_رشدی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
احمد خمینی از نزدیکترین چهره‌ها به پدرش بود و به باور بسیاری از مورخان و تحلیلگران خیلی از تصمیم‌های خمینی را او به دیگران ابلاغ می‌کرد و در چگونگی ابلاغ تصمیم و اجرای آن نیز نقش بسیار موثری داشت.
حال چه می‌توان تصور کرد درباره رفتار نظام سیاسی که این فرد از عالی‌ترین تصمیم‌گیرندگان آن بود؟ جز اینکه این نظام اگر تشخیص بدهد به راحتی می‌تواند دختر جوانی چون مهسا امینی را به علت آنچه «کم‌حجابی» می‌نامد به قتل برساند و جان دستکم ۷۰ کودک را در عرض چند ماه بگیرد؟
جمهوری اسلامی دشمن مدارا است؛ این از سکانس به سکانس تاریخ جمهوری اسلامی پیداست.
- ویدئو از تلویزیون ایران اینترنشنال
#گفتگو_توانا #ولایت_فقیه #سلمان_رشدی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
«به باور من، مردمسالاری به یک نوع، نظامی است که از بالا و در پی معامله نخبگان مستقر می‌شود. معامله‌ای که در آن نخبگان بر سر عدم توافق میان خویش به توافق می‌رسند و چنین معامله‌ای نیز تنها وقتی میسر می‌گردد که فشار از پائین برای مردمسالاری بسیار شدید شده باشد».
آری. دموکراسی از پی یک معامله بر می‌آید؛ معامله‌ای مداراجویانه. این نکته‌ای است که آدام پرژورسکی، اندیشمند لهستانی - آمریکایی بیان کرده است. آنچه در کنه این نگاه خفته است بسیار جالب توجه است.
چه آنکه ضمن توجه به تلاش مردمی برای استقرار یک حکمرانی مردم‌گرا، نوع نگاه و معامله و توافق نخبگان سیاسی در بالا را نیز پراهمیت می‌داند و بر ضرورت مدارا میان آنان به عنوان یک پیش‌شرط تاکید می‌کند.
این نشان می‌دهد مدارا و همزیستی مسالمت‌آمیز صرفا نتیجه دموکراسی نیست بلکه پیش‌شرط استقرار یک وضعیت دموکراتیک نیز است و به بارنشانده شدن یک وضعیت دموکراتیک می‌تواند به نهادی‌شدن این مدارا یاری برساند.
«در دفاع از مفهوم حداقل‌گرا از مردمسالاری» را می‌توانید در لینک زیر که لینک تلگرام یکی از کانال‌های توانا است بیابید و به رایگان و به آسانی دانلود کنید.
https://t.me/Tavaana/1032
#گفتگو_توانا #حکومت_دموکراتیک #مدارای_سیاسی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
آری. دموکراسی از پی یک معامله بر می‌آید؛ معامله‌ای مداراجویانه. این نکته‌ای است که آدام پرژورسکی، اندیشمند لهستانی - آمریکایی بیان کرده است. آنچه در کنه این نگاه خفته است بسیار جالب توجه است.
چه آنکه ضمن توجه به تلاش مردمی برای استقرار یک حکمرانی مردم‌گرا، نوع نگاه و معامله و توافق نخبگان سیاسی در بالا را نیز پراهمیت می‌داند و بر ضرورت مدارا میان آنان به عنوان یک پیش‌شرط تاکید می‌کند.
این نشان می‌دهد مدارا و همزیستی مسالمت‌آمیز صرفا نتیجه دموکراسی نیست بلکه پیش‌شرط استقرار یک وضعیت دموکراتیک نیز است و به بارنشانده شدن یک وضعیت دموکراتیک می‌تواند به نهادی‌شدن این مدارا یاری برساند.
«در دفاع از مفهوم حداقل‌گرا از مردمسالاری» را می‌توانید در لینک زیر که لینک تلگرام یکی از کانال‌های توانا است بیابید و به رایگان و به آسانی دانلود کنید.
https://t.me/Tavaana/1032
#گفتگو_توانا #حکومت_دموکراتیک #مدارای_سیاسی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402