در جوامعی که خداباوران اکثریت جامعه را تشکیل می‌دهند و دین حضور برجسته‌ای در ساحت اجتماع دارد، یکی از عمیق‌ترین مسائل اجتماعی می‌تواند لزوم پاسداری از حفظ حقوق اقلیت باشد که در اینجا بیش‌تر خداناباوران و دین‌ناباوران طرف مسئله قرار می‌گیرند. به عبارت دیگر، چگونه حرمت یک خداناباور و حقوق شهروندی او لحاظ خواهد شد بی‌آنکه از او خواست به باور اکثریت تن دهد یا باور خود را پنهان کند؟

تاریخ نشان داده است که بیش‌ترین نزاع‌ها در متمدن‌ترین کشورها، ریشه در مسائل مذهبی و عقیدتی داشته‌اند. جنگ‌های ۳۰‌ساله در اروپای قرون میانه، نمونه‌ای کاملا عیان از این جنگ‌های خانمانسوز مذهبی است. حتی در جنگ جهانی دوم چند میلیون یهودی کشته شدند، صرفا چون رژیم حاکم بر آلمان آن زمان از لحاظ عقیدتی، یهودیت را بر نمی‌تابید و یهودیان را از دایره انسانیت خارج کرده بود و با زیر‌پا‌گذاشتن شأن شهروندی یهودیان، آنان را به اردوگاه‌‌های مرگ می‌فرستاد.

از این دست مثال‌ها می‌توان فراوان به میان آورد. هم‌اکنون در چین هزاران مسلمان چینی مورد آزار سیستماتیک دولت چین قرار دارند؛ زیرا چین نوع باورهای آنان را بر نمی‌تابد. به عبارت دیگر دولت چین در برخورد با مسلمانان کشور خود، عقیده آنان را فراتر از انسانیت آنان مورد سنجش و لحاظ قرار می‌دهد.

در کنفرانسی که تیرماه ۱۴۰۰ در ایالات متحده آمریکا برگزار شده بود یک زن اویغور چینی به نام «تورسونئای زیاژودون» درباره آزار سیستماتیک مسلمانان این کشور توسط دولت چین چنین گفته بود: «دولت چین به طور سیستماتیک پیگیر نابودی دین، زبان و فرهنگ مردم اویغور است. از سال ۲۰۱۶ کمپین وحشیانه دولت چین علیه ما آغاز شد. قتل بی‌شمار مسلمانان اویغور و شکنجه و حتی تجاوز جنسی بخشی از رفتار دولت چین با مسلمانان اویغور بود. من اینجا آمده‌ام، چون وظیفه خود می‌دانم صدای کسانی باشم که مقابل چشمان من کشته شدند و به طور ظالمانه در زندان‌ها در بند هستند».

این یک مثال درباره وضعیت مسلمانان در چین بود و اگر به کشورهایی که استبداد دینی بر آن‌ها حاکم است - همچون ایران تحت سلطه جمهوری اسلامی - دقت کنیم خواهیم دید دین ناباوران و خداناباوران هستند که مورد حتی اعدام قرار می‌گیرند.

بیشتر بخوانید:
https://tolerance.tavaana.org/fa/Atheism_Civil_Rights

#حقوق_خداناباوران #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

جان استوارت میل از جمله متفکرانی بود که در بیان حقوق فردی افراد قاطعیت داشت.

پیش از این آموزشکده توانا ترجمه‌ای اختصاصی از فصل چهارم کتاب «درباره آزادی» صورت داده بود. این اثر مشهورترین اثر این متفکر برجسته انگلیسی است.

در بخشی از توضیح این ترجمه آمده است: «استدلال‌های او به فراتر از آزادی از سرکوب سیاسی گذر می‌کند تا آزادی‌های کلی‌تری مثل آزادی از سرکوب اجتماعی را در بر گیرد؛ یعنی آزادی از این‌که دیگران برای زندگی خصوصی یا دیدگاه‌های‌مان و ترجیحاتی که داریم قاعده تعیین کنند. بیش‌تر آن‌چه ما امروز از آزادی‌های اساسی در حوزه خصوصی می‌فهمیم در صورت‌های اولیه خود در آثار جان استوارت میل دیده می‌شود».

در واقع جان‌استوارت میل استاد درک سلیم و درست از آزادی بود و به هم‌نسلان و آیندگان خود یاد داد که آزادی یعنی آزادی از تحمیل دیگران. از جمله نمودهای این درک از آزادی در آزادی مذهبی است؛ به این معنا که هیچ نهاد فرادستی حق ندارد درکی خاص از یک مذهب خاص را بر شهروندان تحمیل کند.

- به این لینک بروید و این ترجمه را به رایگان دانلود کنید.

https://tavaana.org/john-stuart-mill-on-liberty/

#گفتگو_توانا #درباره_آزادی #آزادی_فردی #حقوق_شهروندان

@Dialogue1402

ادعای روزنامه کیهان: بی‌اعتنایی مردم به بی‌حجابی به فاجعه اجتماعی ختم می‌شود.

ایدئولوژی‌گریزی ملت ایران

روزنامه کیهان در یک مقاله در بخش یادداشت ویژه مدعی شده است: «بی‌اعتنایی مردم به بی‌حجابی به فاجعه اجتماعی ختم می‌شود».

مدعیات این روزنامه از این رو اهمیت دارد که مدیرمسئول آن توسط رهبر جمهوری اسلامی تعیین می‌شود و نگاه این روزنامه در بخش یادداشت ویژه در واقع به نوعی بیانگر نگاه دفتر رهبر جمهوری اسلامی است.

این یادداشت همچنین عدم توجه مردم به مسئله «امر به معروف و نهی از منکر» را نشانگر بی‌اعتنایی مردم به مسائل مدنی دانست.

این در حالی است که به باور بسیاری از تحلیلگران اینکه بخش بزرگی از ملت ایران، مسئله امر به معروف و نهی از منکر را رد می‌کنند و آن را در زندگی خود دخیل نمی‌دانند به علت ایدئولوژی‌گریزی ملت ایران است؛ زیرا مسئله تذکرات راجع به سبک زندگی شهروندان از مصادیق ایدئولوژی اسلامی است.

دیدگاه شما چیست؟ مشاهدات شما درباره ایدئولوژی‌گریزی ملت ایران چه می‌گویند؟

#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #ایدئولوژی_اسلامی #کیهان_تهران

@Dialogue1402

شهروندی؛ مفهومی ملی و فراعقیدتی

آیا تاکنون به مفهوم Citizenship یا همان شهروندی - که آن را مکررا می‌شنویم - اندیشیده‌ایم و درباره معنای آن دقت کرده‌ایم؟

«واژه‌شناسی مشارکت مدنی» که توسط موسسه دموکراتیک ملی برای امور بین‌الملل (NDI) تهیه شده است در یک تعریف کوتاه و بسیار دقیق از شهروندی می‌گوید:

«شهروندی حق هویت ملی است که یک دولت به کسانی که در خاکش زاده شده‌اند، می‌بخشد یا به کسانی که درخواست آن را دارند و در برابر، از آنان وفاداری به پیمان شهروندی (allegiance citizen) می‌طلبد».

نکته جالب توجه اما در این تعریف آن است که شهروندی یک تعریف و خاستگاه «ملی» دارد نه مذهبی و عقیدتی و دولت صرفا وظایفی ملی را از شهروند می‌طلبد نه وظایفی مذهبی و عقیدتی.

بر این اساس آیا می‌توان مفهوم شهروندی را در ایران پیدا کرد وقتی می‌بینیم آن دسته از شهروندان ایرانی که با باور حکومت مستقر همخوان نیستند عملا به عنوان شهروندان درجه دوم قلمداد می‌شوند و حتی توان حضور در رقابت‌های سیاسی را ندارند؟

«واژه‌شناسی مشارکت مدنی» توسط آموزشکده توانا ترجمه شده است. این لینک را کپی کنید و این ترجمه را به رایگان دریافت کنید:
https://tavaana.org/national-democratic-institute-civic-participation-glossary/

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی

@Dialogue1402

جورج واشنگتن (۱۷۳۲ - ١۷٩٩) اولین رئیس جمهور ایالات متحده آمریکا بود. او که فرماندهی کل قوای نظامی آمریکا را در جنگ‌های استقلال‌طلبانه بر عهده داشت،.

جرج واشنگتن عمیقا بر این باور بود که «فضیلت یا اخلاق ضرورتا سرچشمه هر حکومت مردمی است».

او در آخرین سخنرانی مهمی که در مقام رئیس جمهور آمریکا خطاب به مردم ایراد کرد، نسبت به دست‌بردن در قانون اساسی شدیدا هشدار و به مردم گفت: «تلاش کنید اولین و مهم‌ترین هدف‌تان ایجاد موسساتی برای گسترش و اشاعه معرفت باشد».

آنچه در دغدغه واشنگتن پیدا و مهم بود، پیوند قانون اساسی با فضیلت و اخلاق است. او دموکراتیک بودن یک حکومت را ناشی از پیوند فضیلت شهروندان با قانون اساسی خوب می‌دانست.

نظر شما درباره دیدگاه جرج واشنگتن در نسبت با وضعیت امروز ایرانیان و نبود آزادی چیست؟ دیدگاه او را برای ایرانیان مفید و فایده‌مند می‌دانید؟

«متن سخنرانی تاریخی وداع با هم‌وطنان»‌ را با ترجمه اختصاصی آموزشکده توانا به فارسی، به رایگان دانلود کنید و بخوانید!

این لینک را کپی کنید و ترجمه را به رایگان دانلود کنید:
‏https://bit.ly/2Dk6vsI

#قانون_اساسی #جرج_واشنگتن #گفتگو_توانا #فضیلت_شهروندی

@Dialogue1402

«من به عنوان یک مسلمان معتقد از شما می‌خواهم این پیام را منعکس کنید که اگر ما نخواهیم جمهوری اسلامی وکیل مسلمانی ما باشد باید کجا امضا بدیم؟ اصلا ایمان فردی من چه ربطی به کسانی دارد که از قضا فاسدترین و ضداخلاقی‌ترین حکومت تاریخ ایران هستند. آیت‌الله‌ها به چه حقی از ایمان من و امثال من بهره می‌گیرند برای توجیه جوان‌کشی و اعدام جوانان؟»

- متن ارسالی از همراه محترم

— فارغ از بحث پیرامون جمهوری اسلامی، اساسا نکته این است که دولت‌ها حق دخالت در ایمان شهروندان را ندارند؛ چه با رویکرد تقویت‌محور و چه با رویکرد تضعیف‌گرا.

نظر شما درباره این مسئله چیست؟

#ایمان_فردی #حقوق_شهروندی #گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی

@Dialogue1402

نسبت قانون و آزادی شهروندان، از مباحث کلاسیک و همیشه گشوده در مباحث فلسفه سیاسی است.‌

در اصل، این مسئله پذیرفته شده که قانون بایستی وجود داشته باشد و شهروندان برای خیر عمومی از بخشی از آزادی عمل خود چشم بپوشند.

به عنوان نمونه می‌توان از قوانینی مثال زد که استفاده از مشروبات الکلی را قانونمند می‌سازد.‌

اما مسئله این است برخی حکومت‌ها از لزوم حضور قانون به نفع خود و تمایلات تمامیت‌خواهانه‌ی خود استفاده می‌کنند.

به عنوان نمونه جمهوری اسلامی مدعی است پوشش اجباری زنان یک مسئله قانونی است. در حالیکه بدیهی است هر قانون به ماهو قانون‌بودگی خویش حامل خیر و خوبی نیست.

درباره نسبت قانون و آزادی چگونه می‌اندیشید؟ یک قانون تا کجا حق محدودکردن آزادی شهروندان را دارد؟

#گفتگو_توانا #قانون_اساسی #آزادی_مدنی #پوشش_اختیاری

@Dialogue1402

پرسش از شما

شرایط ایجاد برابری عقیدتی در یک جامعه با اکثریت مسلمان چیست؟

در یک جامعه مانند ایران که اکثریت جامعه باورهای اسلامی دارند و در عین حال هم اقلیت‌های مذهبی دارد و هم باورمندان به دین‌ناباوری و خداناباوری حضور پررنگی دارند چگونه می‌توان برابری عقیدتی ایجاد کرد؟

این پرسشی است که قطعا برای ایجاد یک شرایط دموکراتیک شهروندان ایرانی بایستی مدام به آن بیندیشند.

فراموش نبایستی کرد که اکثریت لزوما حامل حقیقت نیست و حقیقت از تضارب آرای مختلف پدید می‌آید.

ایجاد یک شرایط دموکراتیک برای تضارب مسالمت‌آمیز آرا چگونه پدید می‌آید و شهروندان با باور اسلامی برای پدیدآمدن آن چه نقشی می‌توانند داشته باشند؟

لطفا باورهای خود را با احترام به یکدیگر در میان بگذاریم.

#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #آزادی_عقیده

@Dialogue1402

«عناصر دموکراسی» متنی است که پیش از این آموزشکده توانا آن را ترجمه کرده بود.

در این متن مفاهیم بنیادین دموکراسی در تئوری و عمل توضیح داده شده است.

از جمله مفاهیمی که در این متن به آن پرداخته شده است مفاهیم مرتبط با خصوصیات و بنیادهای اجتماعی یک جامعه آزاد است که از جمله آن‌ها می‌توان از «محافظت از حقوق بنیادین» نام برد.

نکته بسیار مهم در بحث از محافظت از حقوق بنیادین شهروندان، وجه فراعقیدتی آن است. یعنی فارغ از اینکه یک شهروند چه باور مذهبی یا غیرمذهبی دارد او حقوق بنیادینی دارد که بنیادهای اجتماعی و قانونی جامعه باید در خدمت آن باشد.

نکته پراهمیت دیگر در اینجا این است که این محافظت از حقوق بنیادین صرفا وظیفه دولت مستقر نیست بلکه شهروندان نیز در قبال یکدیگر حقوق و وظایف تعریف شده دارند.

این لینک را کپی کنید و ترجمه «عناصر دموکراسی» را به صورت رایگان دریافت کنید:

https://tavaana.org/center-for-civic-ed-elements-of-democracy/

#گفتگو_توانا #کتاب #کتاب_توانا #حقوق_شهروندی #حقوق_بنیادین #آزادی_عقیده

@Dialogue1402

چرا آموزش افراد در خانواده سرنوشت‌ساز است؟

آموزش و تمرین در جامعه و خانواده چگونه می‌تواند بر تعیین سرنوشت جمعی شهروندان تاثیر بگذارد؟ چگونه آمورش در سطح خانواده و جامعه می‌تواند اهمیت داشته باشد؟ چرا گروه سنی دهه هشتاد در ایران از اعتماد به نفس بیشتری در ابراز خود در جامعه نسبت به نسل‌های قبل بیش‌تر است؟ آیا آموزش خانواده در آن موثر بوده؟
دکتر نیما نورزوی، روانشناس بالینی و درمانگر دراین برنامه به این سوالات پاسخ می‌دهد.
این برنامه بخشی از مجموعه برنامه‌های بگو و بشنو است که این بار با موضوع موانع فرهنگی‌اجتماعی گفتگو، تعامل، مدارا و همگرایی فروردین ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس توانا برگزار شد.

https://tolerance.tavaana.org/fa/Education_And_Tolerance

در یوتیوب:
https://youtu.be/OdLINan6Kmc
در ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/e6eowvtlbwoy
در کست‌باکس:
https://castbox.fm/episode/id4733738-id591751057


#گفتگو_توانا
@Dialogue1402

گفت‌وشنود درباره موضوعات دشوار، اثر لیسا شرک و دیوید کمپت

کتاب «گفت‌وشنود درباره موضوعات دشوار» با تلاش لیسا شرک و دیوید کمپت در موسسه «امید در شهرها» در ریچموند ایالت ویرجینیا در آمریکا به نگارش در آمده و آموزشکده توانا آن را به فارسی برگردانده است. در این کتاب مباحثی می‌خوانیم پیرامون مجموعه‌ای از گفت‌وشنودها درباره نژاد، اقتصاد و موضوعات قضایی.
گفت‌وشنود یک فرآیند برای صحبت درباره موضوعات پر از تنش است. گفت وشنود همچنین برای خانواده‌ها، گروه‌های کوچک، کسب‌و‌کارها، اجتماعات، سازمان‌ها و منازعات ملی و بین‌المللی مفید است. مردم به صورت روزافزون نیاز به یافتن راه‌های بهتر برای سخن‌گفتن را حس می‌کنند. در مناطق در‌حال‌پیشرفت، مردم از گفت‌وشنود برای شناسایی ارزش‌ها در برنامه‌ریزی و توسعه شهری استفاده می‌کنند. در مناطق دیگر، شهروندان از گفت‌وشنود برای صحبت درباره تفاوت‌های مذهبی در زمینه همجنس‌گرایی، مشکلات اجتماعی مانند چاقی کودکان، یا شکاف‌های نژادی میان اعضای اجتماع استفاده می‌کنند. در مناطق جنگی نیز دیپلمات‌ها از گفت‌وشنود برای یافتن راه‌حل‌های سیاسی برای پایان‌دادن به خشونت مدنی استفاده می‌کنند.
بنابراین با این مثال‌ها اهمیت شناخت روش‌های گفت‌وشنود روشن‌تر می‌شود. موضوعی که می‌توان با خواندن این کتاب به‌اجمال به آن دست ‌یافت.
این کتاب در ۹ فصل به طور مفصل می‌پردازد به «تعریف گفت‌وشنود»، اینکه «گفت‌وشنود چگونه کار می‌کند؟» «سازماندهی یک فرایند گفت‌وشنود» چگونه است؟ مباحثی پیرامون«طراحی یک فرآیند گفت‌وشنود»، «تهسیل‌گری در یک گفت‌وشنود»، همچنین مطلبی درباره «عبور از گفت‌وشنود به کنش»، «ارزیابی تاثیرگذاری گفت‌وشنود» و در نهایت «گفت‌وشنود برای قرن جدید».

نسخه رایگان پی‌دی‌اف این کتاب را دانلود کنید و بخوانید

https://tavaana.org/dialogue-for-difficult-subjects/

#کتاب #کتاب_توانا #آداب_گفتگو #گفت_و_شنود #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

دوره حمایت‌گری از دیگری سرکوب‌شده

جلسه دوم: غریبه‌ها، شیاطین و هیولاها: گوسفندان قربانی

رامین جهانبگلو در قسمت دوم دوره «حمایتگری از "دیگری"سرکوب‌شده» از «دیگری»‌هایی سخن می گوید که در تاریخ به صورت غریبه‌ها، هیولاها، غول‌ها، شیاطین و حتا خدایان آمده‌اند و همه این‌ها چهره‌های «دگربودگی» و «غیریت» است.


https://youtu.be/mng4-2McB6o

#دیگری #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

تقویت قدرت استدلال؛ محو ستیزه‌جویی مذهبی

یکی از خصایص جوامع باز، آزادی شهروندان در دلیل‌آوری له یا علیه عقاید مختلف است.

جامعه ایران را جامعه‌ای را فرض کنیم که شهروندان با باورهای مختلف بتوانند از رسانه‌ها به صورت برابر بهره بگیرند تا بتوانند ایده‌های خود را مستدل و محترم در دفاع یا نقد از ایده‌های مذهبی و غیرمذهبی مطرح کنند.

چنین ایرانی، خواستنی‌تر نیست؟

برای کشوری که سال‌هاست از ستیزه‌جویی مذهبی رنج می‌برد و حاملان یک باور خاص مذهبی - سیاسی با در دست داشتن رسانه و قدرت و رانت‌های امنیتی و اقتصادی، در تلاش برای تحمیل عقاید خود هستند چنین ایده‌آلی بسیار پسندیدنی است.

اگرچه این جامعه هنوز بدست نیامده است اما می‌توان از همین اکنون برای آن آماده شد. چگونه؟ با تقویت قدرت استدلال و مقابله با ستیزه‌جویی مذهبی.

نظر شما چیست؟

#مداراگری #پذیرش #استدلال #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

کارل گوستاو یونگ، به تعبیر رایج، یکی از پیامبران معنویت عصر جدید است. او خود از شاگردان مکتب فروید بود که از بستر ماده‌باورانه (ماتریالیستی) روانکاوی فرویدی، پافراتر گذاشت و در نتیجه، ضمن اینکه به غیرعلمی بودن متهم شد، مخاطبان بیشتری هم در میان لایه‌های مختلف اجتماعی به دست آورد.

شیوه خاص او در طرح کردن مضامینی بسیار کهن که در اسطوره‌شناسی، دین‌پژوهی، الهیات و مطالعات دینی هم به نوبه‌ی خود مطرح می‌شد، از محدوده‌های رشته‌های دانشگاهی و مخاطبان آن فراتر رفت و صورتی عامیانه هم پیدا کرد. روانکاوی یونگی جایی میان دانشگاه و عرصه عمومی نشست و در جهان گسترش یافت.

شرح تاریخچه‌ی این گسترش در کتاب «یونگی‌ها: چشم‌اندازی تطبیقی و تاریخی» اثر تامس کیرش آمده است. دیوید تیسی (David Tacey) صاحب اثری به نام «یونگ و عصر جدید» به جایگاه یونگ در موج معنویت‌گرایی جدید در جهان می‌پردازد. تیسی که استاد زبان و ادبیات انگلیسی در دانشگاه‌های استرالیا‏ست، با گذراندن دوره‌های روانکاوی یونگی، به تدریس روانکاوی یونگی در استرالیا مشغول شد و در جزوه‌ای به تشریح این واقعیت پرداخت که چگونه مخاطب حتی در محیط‌های دانشگاهی، ناخودآگاهانه به مسیر فرافکنی فیگورهای کهن‌الگویی بر روی تصویر این پژوهشگر سوییسی، کارل یونگ می‌افتد. یونگ پیش از آنکه به عنوان یک پژوهشگر در قلمرو حیات روانی دیده شود، به صورت کهن‌الگوی «حیله‌گر/ چاره‌ساز» (tricker)، «دیونیسوس/ خداوندگار شور و مستی» و یا «جادوگر» (magician) درک می‌شود. شایان توجه است که مدخل کارل گوستاو یونگ در ویکی‌فقه که می‌توان آن را سخنگوی فرهنگ دینی جریان اصلی در ایران دانست، و پدیده‌ها را از منظر فقه اسلامی روایت می‌کند، زبان محتاطانه‌ای در معرفی یونگ در پیش گرفته است که قابل ملاحظه است: «… یونگ دارای افکار، رفتارها و گفتارهای دین‌مدارانه بوده است. او الحاد جزم‌اندیشانه فروید را نمی‌پذیرد بلکه برای تمام ادیان ارزش واقعی قائل است. برخلاف فروید، یونگ مدافع دین است و فکر می‌کند تجربه‌های دینی به یک معنی واقعی‌اند و برای جامعه ضرورت دارد. او رویاها و حقایق ملکوتی دینی را به هم پیوند داده و معتقد بود صور ازلی، قلمرو دین‌اند و در رویاها نمایان می‌شوند. او همچنین مطالعاتی در قرآن کریم داشته و برخی افکار خود را بر سوره مبارکه کهف، تطبیق می‌کند.»

#گفتگو_توانا ‎ #مدارا #معنویت_نو #ادیان_غیررسمی

@Dialogue1402

بزرگترین گناه؛ بی‌تفاوتی در قبال رنج دیگران

مفهوم «گناه» میان باورمندان مذهبی مفهومی برجسته است. شهروندان مذهبی همیشه مراقب هستند مرتکب گناه نشوند. اما یکی از بازماندگان هولوکاست در یکی از دیدگاه‌های خود این مفهوم را از چارچوب مذهبی آن بیرون می‌کشد و می‌گوید آنچه بزرگترین گناه است، بی‌تفاوتی در قبال ظلم و ستم و رنج دیگران است.

ایلی ويزل از بازماندگان هولوکاست، نويسنده، استاد دانشگاه، فعال سیاسی و برنده‌ جايزه‌ نوبل است. او در رومانی متولد شده است و نازی‌ها او را به اردوگاه‌های کار فرستادند. او در کتاب «شب» تجربه‌ خود از وقایع هولناک اردوگاه‌های کار را روایت کرده است.

ویزل در سخنرانی‌اش در کاخ سفید در سال ۱۹۹۹ با عنوان «مخاطرات بی‌تفاوتی» گفت: «بی‌تفاوتی هميشه دوست دشمن است، چون به تجاوزگر سود می‌رساند» و تاکید کرد تجربیات او، وی را به این درک رسانده است که: «خاموش و بی‌تفاوت ماندن بزرگ‌ترین گناه است».

این درک عمیق از لزوم کمک به دیگران و عدم سکوت در قبال رنج دیگران برای ما ایرانیان که تمامیت‌خواهی را از نوع مذهبی آن تجربه می‌کنیم اهمیت ویژه‌ای دارد.

آیا تاکنون به این فکر کرده‌ایم که به رنج اقلیت‌های مذهبی در ایران، رنج دین‌ناباوران و خداناباوران اهمیت داده‌ایم یا خیر؟ یا اینکه در قبال ستمی که بر آنان می‌رود، بی‌تفاوت بوده‌ایم؟

این سخنرانی در آموزشکده توانا ترجمه شده است. این لینک را کپی کنید و این ترجمه را به صورت رایگان دریافت کنید:
https://tavaana.org/elie-wiesel-the-perils-of-indifference/

#بیتفاوت_نباشیم #گفتگو_توانا #رواداری #حقوق_خداناباوران

@Dialogue1402

خرافات در بسیاری از کشورهای دنیا وجود دارد. ایران نیز استثنا نیست. اما متاسفانه ایران از معدود کشورهای دنیاست که خرافات در آن توسط حکومت مستقر پشتیبانی می‌شود و حتی برای تقویت آن بودجه تعیین می‌شود!

«امامزاده بیژن» را که از یاد نبرده‌ایم!

صنعت امامزاده‌سازی و حمایت جمهوری اسلامی از آن مسئله‌ای است که حتی بسیاری از وابستگان جمهوری اسلامی نیز راهی برای توجیه آن ندارند.‌

وجه دیگر خرافات و ضربه آن، خردستیزی است. عقلانیت و خردگرایی از بنیان‌های یک جامعه پویاست و ترویج خرافات راهی برای ترویج خمودگی فکری. ‌

بر این اساس شایسته است به این بیندیشیم که ما ایرانیان چگونه می‌توانیم بر اساس امکانات خود با خرافات خردستیز مبارزه کنیم؟

#خرافات #گفتگو_توانا

@dialogue1402

«لطفا در این صفحه روی این نکته تاکید کنید که آزادی‌ای که خداناباوران می‌خواهند آزادی شهروندی و مدرن است نه آزاد بودن برای ستیز با خداباوران! اینکه من به خدا یا مذهب خاصی باور ندارم آیا به این معنی است می‌خواهم با مادر خداباور خود ستیز کنم؟! متاسفانه برخی از درک این بدیهیات عاجز هستند و جمهوری اسلامی هم از این مسئله استفاده می‌کند برای اینکه بگوید اگر ما نباشیم جنگ مذهبی و غیرمذهبی راه می‌افتد»

- متن ارسالی از همراهان

#مدارا #رواداری #آزادی_عقیده #همزیستی #گفتگو_توانا

@Diallogue1402

یک همراه گرانقدر بهایی پیام دلگرم‌کننده‌ای ارسال داشتند که با شما به اشتراک می‌گذاریم:

«از اینکه در این پیج خوب به مساله حقوق بهاییان اشاره میکنید بسیار دلگرم کننده است. یک نقد کوچیک دارم. به نظر من در مساله ما بهاییان ایران یقه حکومت را بگیرید و وابستگان حکومت. من شخصا از هم‌میهنان مسلمان خودم از همسایه و دوست و آشنا جز خوبی ندیدم. خمینی ما بهاییان را نجس میدانست اما ایرانیان مسلمان ما را هم میهن خود میدانند. حتما در تحلیلتان بین حکومت و ملت تفاوت بگذارید. سپاس از ملت ایران که شبیه جمهوری اسلامی نیستند».

- سپاس از پیام گرم‌ این هم‌میهن ارجمند. ما قطعا به این تفاوت بین ملت ایران و جمهوری اسلامی قائل هستیم. گاهی اما تذکر وظایف شهروندی برای همه ما لازم است.

#گفتگو_توانا #حمایتگری #رواداری #بهایی #داستان_ما_یکیست

@dialogue1402

درویشان و حکومت فقها

در سال‌های ابتدایی انقلاب اسلامی، بعضی مشایخ صوفی به طرز مشکوکی کشته شدند و آنها هم مانند اقلیت‌های دینی دیگر غالباً ناگزیر به جلای وطن شده‌اند. صوفیه‌ گنابادی از آن دسته از سازمان‌های صوفیه است که به ماندن در ایران اصرار داشته و هزینه‌های گزافی پرداخته است.

آخرین نمونه از برخورد خشن حکومت، حصر دکتر نورعلی تابنده، قطب درویشان سلسله‌ی گنابادی در شمال تهران در خیابان گلستان هفتم بود که به زد و خورد خشونت‌آمیز منجر شد. وب‌سایت «مجذوبان نور» پایگاه خبری درویشان گنابادی‌ست که در توضیح علت فعالیت خود، در بخش «درباره‌ی ما» می‌آورد:

‏«… به طور حتم اگر مطبوعات، جراید و بنگاه‌های اطلاع‌رسانی در داخل مملکت، اخبار دراویش را در حد شهروندان غیرایرانی در خارج از مرزهای کشور منتشر می‌نمودند و اجازه داده می‌شد که اخبار دراویش را آزادانه و بدون سانسور به گوش مردم برسانند، این سایت تأسیس نمی‌شد؛ به بیان دیگر، این فشارها و تبلیغات مسموم و بایکوت خبری است که جامعه درویشی را وادار به فعالیت در فضای مجازی برای انعکاس ستم‌های رفته بر خویش و بیان دیدگاه‌های خود می‌نماید.»

پایگاه خبری- تحلیلی فرقه‌نیوز دو تن از چهره‌های رسانه‌ای و دانشگاهی کشور را به نام‌های آقایان دکتر شهرام پازوکی و دکتر مصطفی آزمایش به عنوان مبلغان آیین درویشی و تصوف معرفی کرده و آنها را محکوم می‌کند. این یادداشت ادعا می‌کند که «… پازوکی علت تلاش خود را برای احیاء‌صوفیه قدیم این چنین بیان می‌کند: «باید برادران و خواهران ایمانی را روشن کرد تا فریب دام‌ها و سم‌پاشی‌ها را نخورند و به جای دشمنی با دشمن و کینه استعمارگر، دشمنی با دوست و کینه برادران شیعی را در دل‌های خود راه ندهند.»

محتوای نقل‌شده - به فرض صحت - نشان می‌دهد که دکتر پازوکی، استاد دانشگاه تهران، برای تدارک حاشیه امن برای صوفیان در برابر برخوردهای امنیتی حکومت فقها، به گفتمان مرسوم متوسل می‌شود ‏و ضرورت اتحاد میان مسلمانان و به ویژه برادران شیعی در برابر استعمارگران خارجی را طرح می‌کند.
در همین گزارش در توصیف مصطفی آزمایش آمده است: «رویکرد خاص مصطفی آزمایش و کشف حجاب همسرش گواه بر آن است که وی دین اسلام را قبول نکرده بود تا بتواند در کشورهای غربی اقامت بگیرد و و فعالیت‌های ضداسلامی را در قالب ترویج صوفیه، در پیش بگیرد.» («پازوکی یا آزمایش مسأله این است» ۳ بهمن ۱۴۰۰)

درویشان از قدیمی‌ترین گروه‌های اجتماعی ایرانند. به امید آنکه روزی ایران برای همه ایرانیان باشد. 


#گفتگو_توانا #ادیان_غیررسمی #درویشان #صوفیه #مدارا
@Dialogue1402