یاعلی انت الصراط المستقیم 😍 (از منابع عامه)

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ‌ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: أَنْتَ الطَّرِيقُ الْوَاضِحُ وَ أَنْتَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، وَ أَنْتَ يَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِينَ.

🔸ابن عباس گفت: رسول خدا به علىّ بن ابى طالب فرمود: تو راه روشن و تو صراط مستقيم و تو سرور مومنان هستى.

شواهد التنزيل (حاکم حسکانی) صفحه 76 روایت 88

#جزء1 #جزء5 #جزء6 #جزء7 #جزء8 #جزء11 #جزء12 #جزء14 #جزء16 #جزء17 #جزء18 #جزء22 #جزء23 #جزء25 #جزء26

بسم الله الرحمن الرحیم

تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا

✅کانال تامل در قرآن کریم با بیش از هزار نکته از قرآن کریم
✅با هشتگ گذاری و تفکیک نکات هر جزء می توانید به آسانی مطالب مرتبط با جزء مورد نظر را پیدا کنید
✅استفاده از تفاسیر روایی


#جزء1 #جزء2 #جزء3 #جزء4 #جزء5 #جزء6 #جزء7 #جزء8 #جزء9 #جزء10 #جزء11 #جزء12 #جزء13 #جزء14 #جزء15 #جزء16 #جزء17 #جزء18 #جزء19 #جزء20 #جزء21 #جزء22 #جزء23 #جزء24 #جزء25 #جزء26 #جزء27 #جزء28 #جزء29 #جزء30


لینک کانال:
https://t.me/qoran128

مقام #امامت برای انبیاء اولوالعزم خصوصا حضرت محمد صلی الله علیه و آله

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ عَنْهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (صلوات الله علیه) الْأَنْبِيَاءُ وَ الْمُرْسَلُونَ عَلَى أَرْبَعِ طَبَقَاتٍ فَنَبِيٌّ مُنَبَّأٌ فِي نَفْسِهِ لَا يَعْدُو غَيْرَهَا وَ نَبِيٌّ يَرَى فِي النَّوْمِ وَ يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ لَا يُعَايِنُهُ فِي الْيَقَظَةِ وَ لَمْ يُبْعَثْ إِلَى أَحَدٍ وَ عَلَيْهِ إِمَامٌ مِثْلُ مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ عَلَى لُوطٍ وَ نَبِيٌّ يَرَى فِي مَنَامِهِ وَ يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ يُعَايِنُ الْمَلَكَ وَ قَدْ أُرْسِلَ إِلَى طَائِفَةٍ قَلُّوا أَوْ كَثُرُوا كَيُونُسَ قَالَ اللَّهُ لِيُونُسَ- وَ أَرْسَلْناهُ إِلى‏ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ قَالَ يَزِيدُونَ ثَلَاثِينَ أَلْفاً وَ عَلَيْهِ إِمَامٌ وَ الَّذِي يَرَى فِي نَوْمِهِ وَ يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ يُعَايِنُ فِي الْيَقَظَةِ وَ هُوَ إِمَامٌ مِثْلُ أُولِي الْعَزْمِ وَ قَدْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ نَبِيّاً وَ لَيْسَ بِإِمَامٍ حَتَّى قَالَ اللَّهُ- إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي فَقَالَ اللَّهُ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ مَنْ عَبَدَ صَنَماً أَوْ وَثَناً لَا يَكُونُ إِمَاماً.

هشام سالم گفت که حضرت صادق (صلوات الله علیه) فرمود: پیامبران و فرستادگان چهار دسته اند:
-پیامبری که پیام برای شخص او داده می شود و به دیگری نمی رسد.
-پیامبری که در خواب می بیند و صدایی می شنود. ولی در بیداری با او رو به رو نمی شود و به سوی هیچ کسی برانگیخته نشده است و خودش امامی (پیشوایی) دارد ؛ چنان که ابراهیم بر لوط علیهما السّلام امام (پیشوا) بود.
-پیامبری که در خوابش می بیند و صدایش را می شنود و با فرشته روبرو می شود. و به سوی گروهی، اندک یا بسیار فرستاده شده است. مانند یونس.
خداوند دربارۀ یونس فرمود: (و او را به سوی صد هزار یا بیشتر فرستادیم.) [صافات 147] حضرت فرمود: سی هزار نفر بیشتر بودند. و خود او امام و پیشوایی داشت.
-کسی که در خوابش می بیند و صدا را می شنود و در بیداری هم با شخص او رو به رو می شود. و این امام است؛ مانند اولو العزم ، ابراهیم (علیه السّلام) پیامبر بود و امام نه، تا این که خداوند فرمود: من تو را برای مردم امام قرار می دهم. ابراهیم گفت: و از فرزندان من هم؟ آن گاه خداوند فرمود: (پیمان من به ستمکاران نمی رسد.) کسی که بت یا غیر خدا را پرستیده باشد امام نمی شود.

بصائر الدرجات، ج‏1، ص: 373
الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 174 - بَابُ طَبَقَاتِ الْأَنْبِيَاءِ وَ الرُّسُلِ وَ الْأَئِمَّةِ ح 1
الإختصاص، النص، ص: 22
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏11، ص: 55
تفسير نور الثقلين، ج‏3، ص: 510
تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب ج 9 ص 122

طبق حدیث فوق انبیاء اولوالعزم یعنی حضرت نوح و ابراهیم و عیسی و موسی علیهم السلام و حضرت محمد صلی الله علیه و آله مقام #امامت نیز داشتند
وَ هُوَ إِمَامٌ مِثْلُ أُولِي الْعَزْمِ


در دعایی که برای روز عید فطر از امام عصر عجل الله فرجه نقل شده نیز به امامت حضرت محمد صلی الله علیه و آله اشاره می شود:

فِی حَدِیثٍ مُعْتَبَرٍ عَنِ الْإِمَامِ صَاحِبِ الْعَصْرِ (عَجَّلَ اللَّهُ فَرَجَهُ): أَنَّهُ تَقْرَأُ بَعْدَ صَلَاةِ عِیدِ الْفِطْرِ هَذَا الدُّعَاءَ:
اللَّهُمَّ إِنِّی تَوَجَّهْتُ إِلَیْکَ بِمُحَمَّدٍ أَمَامِی وَ عَلِیٍّ مِنْ خَلْفِی وَ أَئِمَّتِی عَنْ یَمِینِی وَ شِمَالِی أَسْتَتِرُ بِهِمْ مِنْ عَذَابِکَ وَ أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ زُلْفَی لَا أَجِدُ أَحَداً أَقْرَبَ إِلَیْکَ مِنْهُمْ 🔹فهُمْ أَئِمَّتِی🔹 فآمِنْ بِهِمْ خَوْفِی مِنْ عَذَابِکَ وَ سَخَطِکَ وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ الْجَنَّةَ فِی عِبٰادِکَ الصّٰالِحِینَ أَصْبَحْتُ بِاللَّهِ مُؤْمِناً مُوقِناً مُخْلِصاً عَلَی دِینِ مُحَمَّدٍ وَ سُنَّتِهِ وَ عَلَی دِینِ عَلِیٍّ وَ سُنَّتِهِ وَ عَلَی دِینِ الْأَوْصِیَاءِ وَ سُنَنِهِمْ

کتاب زاد المعاد - مفتاح الجنان (علامه مجلسی) صفحه 154

#جزء1 #جزء23

✔️جهنم و بهشت جاودانه
❌جهنم و بهشت موقتی

بهشتی ها و جهنمی فقط در یک بازه و مدت کوتاهی در زندگی عمل انجام دادند پس چرا به صورت ابدی در جایگاه خویش قرار می گیرند؟

▪️[علل الشرائع] أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الشَّاذَکُونِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یُونُسَ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْخُلُودِ فِی الْجَنَّةِ وَ النَّارِ فَقَالَ إِنَّمَا خُلِّدَ أَهْلُ النَّارِ فِی النَّارِ لِأَنَّ نِیَّاتِهِمْ کَانَتْ فِی الدُّنْیَا لَوْ خُلِّدُوا فِیهَا أَنْ یَعْصُوا اللَّهَ أَبَداً وَ إِنَّمَا خُلِّدَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِی الْجَنَّةِ لِأَنَّ نِیَّاتِهِمْ کَانَتْ فِی الدُّنْیَا لَوْ بَقُوا أَنْ یُطِیعُوا اللَّهَ أَبَداً مَا بَقُوا فَالنِّیَّاتُ تُخَلِّدُ هَؤُلَاءِ وَ هَؤُلَاءِ ثُمَّ تَلَا قَوْلَهُ تَعَالَی قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ قَالَ عَلَی نِیَّتِهِ [اسراء / ۸۴]. قَالَ:«عَلَى نِيَّتِهِ».

▪️ابی هاشم می‌گوید: از حضرت ابی عبد اللَّه علیه السّلام راجع به #خلود اهل بهشت در بهشت و جاودانی بودن اهل دوزخ در دوزخ پرسیدم ؟! حضرت فرمودند: اهل دوزخ به خاطر این در دوزخ مخلّد هستند که #نیتشان این بود که اگر برای همیشه در دنیا باشند عصیان و نافرمانی خداوند را بنمایند. و اهل بهشت به این جهت در بهشت جاودانی هستند که #نیتشان در دنیا این بود که اگر در آن باقی بمانند تا ابد اطاعت خداوند را نمایند. پس #نیت این دو گروه باعث #مخلد بودنشان در بهشت و دوزخ گردیده، سپس آن جناب فرموده خداوند تعالی را تلاوت فرمود: «قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ» [ای پیامبر تو به خلق بگو که هر کس بر حسب ذات و طبیعت خود عملی انجام خواهد داد] بعد حضرت دنبال آیه فرمودند: یعنی بر حسب #نیت و #قصد خود.

📚 بحارالأنوار ٫ جلد 8 ٫ صفحه 346

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
▫️تَذَاكَرُوا وَ تَلاَقَوْا وَ تَحَدَّثُوا
فَإِنَّ اَلْحَدِيثَ 👈 جِلاَءٌ لِلْقُلُوبِ 👉
➡️ @eteghdate
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖


#جزء1 #جزء2 #جزء3 #جزء4 #جزء5 #جزء6 #جزء7 #جزء8 #جزء9 #جزء10 #جزء11 #جزء12 #جزء13 #جزء14 #جزء15 #جزء16 #جزء17 #جزء18 #جزء19 #جزء20 #جزء21 #جزء22 #جزء23 #جزء24 #جزء25 #جزء26 #جزء27 #جزء28 #جزء29 #جزء30

🔴 جبت و طاغوت چه کسانی هستند؟

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذينَ أُوتُوا نَصيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ؛
آيا نديدى كسانى را كه بهره اى از كتاب آسمانى دارند(با‌اين‌حال)، به جبت و طاغوت ايمان مى آورند؟! (نساء/۵۱)

🌕 امام باقر علیه السلام در تفسیر این آیه شریفه فرمودند: «منظور از جبت و طاغوت، فلانی و فلانی(ابوبکر و عمر) هستند.»

عَنِ الْفَضْلِ بْنِ يَحْيَى قَالَ‌: سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‌ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ‌ فَكَانَ جَوَابَهُ أَنْ قَالَ‌ أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ‌ فُلَانٍ وَ فُلَانٍ‌.

📚تفسير العياشي، ج‏1، ص: 246
📚بصائر الدرجات، ج‏1، ص: 34
📚بشارة المصطفى(ط - القديمة)، ص: 193
📚تفسير الصافي، ج‏1، ص: 459
📚تفسیر البرهان، ج‏2، ص: 96
📚بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏23، ص: 289

@AntiDajall
@AntiDajall آنتی دجال

🔥اللهم العن الجبت و الطاغوت!

#جزء3 #جزء5 #جزء6 #جزء14 #جزء23

کسانی که علم کافی ندارند؛ نباید با دشمنان بحث و مناظره کنند

جدال نیکو و جدال مذموم چیست؟

قال أبو محمد الحسن بن علي العسكري: ذكر عند الصادق الجدال في الدين وأن رسول الله والأئمة (عليهم السلام) قد نهوا عنه، فقال الصادق عليه السلام: لم ينه عنه مطلقا، ولكنه نهى عن الجدال بغير التي هي أحسن، أما تسمعون الله يقول: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن" وقوله:
"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن" فالجدال بالتي هي أحسن قد قرنه العلماء بالدين، والجدال بغير التي هي أحسن محرم حرمه الله على شيعتنا، وكيف يحرم الله الجدال جملة وهو يقول: "وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى" وقال الله تعالى: "تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" فجعل الله علم الصدق والإيمان بالبرهان، وهل يؤتي ببرهان إلا بالجدال بالتي هي أحسن.
قيل: يا بن رسول الله فما الجدال بالتي هي أحسن وبالتي ليست بأحسن؟ قال: أما الجدال بغير التي هي أحسن فأن تجادل به مبطلا فيورد عليك باطلا فلا ترده بحجة قد نصبها الله ولكن تجحد قوله أو تجحد حقا يريد بذلك المبطل أن يعين به باطله، فتجحد ذلك الحق مخافة أن يكون له عليك فيه حجة لأنك لا تدري كيف المخلص منه، فذلك حرام على شيعتنا أن يصيروا فتنة على ضعفاء إخوانهم وعلى المبطلين، أما المبطلون فيجعلون ضعف الضعيف منكم إذا تعاطى مجادلته وضعف في يده حجة له على باطله، وأما الضعفاء منكم فتغم قلوبهم لما يرون من ضعف المحق في يد المبطل.
وأما الجدال بالتي هي أحسن فهو ما أمر الله تعالى به نبيه أن يجادل به من جحد البعث بعد الموت وإحياءه له، فقال الله له حاكيا عنه: "وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم" فقال الله تعالى في الرد عليه: "قل [يا محمد] يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون" إلى آخر السورة فأراد الله من نبيه أن يجادل المبطل الذي قال: كيف يجوز أن يبعث هذه العظام وهي رميم؟  فقال الله تعالى: قل "يحييها الذي أنشأها أول مرة"

🔸امام حسن عسکری: خدمت امام صادق سخن از بحث و مناظره دينى شد كه رسول خدا و ائمه (عليهم السلام) از اين كار نهى كرده اند
امام صادق فرمود به طور كلى نهى نكرده اند؛ بلکه آنچه مورد نهى قرار گرفته جدال و بحث و مناظره اي است كه از طريق احسن نباشد، آیا نمی شنوید خداوند می گوید:
و با اهل کتاب جز با نیکوترین شیوه مجادله و گفتگو مکنید (عنکبوت ۴۶)
و کلام خداوند:
با حکمت و اندرز نیکو به راه پروردگارت دعوت کن، و با آنان به نیکوترین شیوه به بحث بپرداز (نحل ١٢٥)
پس جدال از طريق احسن را دانشمندان جزء دين قرار داده اند ولى جدال غير از اين راه حرام است و خداوند آن را بر شيعيان ما حرام نموده و چگونه خداوند مطلق بحث و مناظره را حرام مى‏كند با اينكه می گوید:
و گفتند: هرگز کسی وارد بهشت نمی شود مگر آنکه یهودی یا نصرانی باشد
و خداوند متعال فرمود:
این دروغ ها و اباطیل آنان است؛ بگو: اگر راستگویید دلیل و برهان خود را بیاورید (بقره ۱۱۱)
خداوند در اين آيه نشانه صحت و درستى ادعا را دليل و برهان قرار داده و مگر می توان دليل آورد جز در موقع بحث و مناظره از راه احسن.
يك نفر گفت يا ابن رسول الله جدال از راه احسن و غير احسن كدام است؟
امام فرمود اما جدالى احسن نيست كه با اهل باطلی به بحث بپردازى، او دليلى باطل اقامه نمايد ولى تو با دليلى كه خداوند به حق در مقابل او قرار داده باطلش را رد نكنى فقط انكار كنى حرف او را يا منكر يك واقعيت و ادعاى صحيحى بشوى كه او كمك براى اثبات ادعاى باطل خود گرفته از ترس اينكه مبادا اين واقعيت تو را در ادعايت مغلوب نمايد چون نمیدانى چگونه از چنگ او رهائى يابى اين چنين مناظره اى بر شيعيان ما حرام است كه موجب تشويش خاطر ضعفاى برادران خود شوند و اهل باطل فرصت يابند زيرا اهل باطل ضعف او را دليل بر صحت مدعاى باطل خود میگيرند و ضعيفان از برادرانتان در چنين گير و دارى دلگير میشوند چون میبينند اعتقاد صحيح آنها در چنگ يك ياوه سرا تضعيف گرديد.
اما مناظره احسن همان مناظره ايست كه خداوند متعال پيامبرش را مامور میكند تا با كسانى كه منكر برانگیخته شدن پس از مرگ و زنده شدن برای آن هستند جدال بنمايد خداوند از قول آنها نقل میکند:
براى ما مثلى زد ولى آفرينش خود را فراموش كرده بود؛ گفت چه كس اين استخوان پوسيده را زنده میکند (یس ۷۸)
خداوند متعال در رد او میفرمايد بگو يا محمد:
همان کسی که برای شما از درخت سبز، آتش زنه آفرید، که اکنون شما از آن آتش می افروزید. (یس ۸۰) الخ.

خداوند از پيامبرش میخواهد كه با ياوه سرا به مناظره پردازد آن كسى كه میگويد چگونه ممكن است زنده شوند اين استخوان‏ها با اينكه پوسيده است خداوند متعال میفرمايد
بگو: همان کسی که نخستین بار آن را پدید آورد. زنده اش می کند.

الإحتجاج ج‏1 ص21

#جزء14 #جزء21 #جزء23

#شیعه_صفوی؟!؟!؟!

قدمت لفظ #شیعه حتی به زمان انبیاء پیشین می رسد

فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ ﴿قصص ١۵﴾‏
آن کس که از پیروانش (پیروان حضرت موسی) بود، بر ضد کسی که دشمن وی بود، از او یاری خواست.

وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ ﴿صافات ۸۳﴾‏
و از پيروان او ابراهيم بود.

●عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ (علیه السلام) ، أَنَّهُ قَالَ: لِیهْنِئْکمُ الِاسْمُ، قُلْتُ: وَ مَاهُوَ؟ جُعِلْتُ فِدَاک! قَالَ: الشِّیعَةُ، قِیلَ: إِنَّ النَّاسَ یعَیرُونَنَا بِذَلِک، قَالَ: أَ مَا تَسْمَعُ قَوْلَ اللَّهِ: «وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ»، وَ قَوْلَهُ: «فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَى الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ»، لِیهْنِئْکمُ الِاسْمُ.

●از ابو بصیر نقل است که گفت: حضرت امام محمّد باقر (علیه السلام) فرمود: این اسم، مبارکتان باد، عرض کردم: فدایت شوم! کدام اسم؟ حضرت فرمود: شیعه، عرض شد: مردم به خاطر این اسم، ما را سرزنش می کنند، حضرت فرمود: آیا کلام خداوند را نشنیده ای:
«وَ اِنَّ مِن شِیعَتِهِ لَاِبْرَاهِیمَ»، و نیز می فرماید: «فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِی مِن شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ»، پس این اسم، مبارکتان باشد.

تفسير قمی جلد  2 صفحه 223
تفسیر البرهان جلد 4 صفحه 600
تفسیر کنز الدقائق جلد 11 الصفحة 135
تفسير نور الثقلين جلد 4 صفحه 405

#جزء20 #جزء23

عذاب شدید الهی، جوابی به معتقدین به اسلام رحمانی

أَ ذالِكَ خَيْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ ﴿صافات ۶۲﴾‏
آيا اين نعمتها[ى جاويدان بهشتى] بهتر است يا درخت [نفرت انگيز] زقّوم؟!

إِنّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ ﴿صافات ۶۳﴾‏
ما آن را مايه درد و رنج ستمكاران قرارداديم.

إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ ﴿صافات ۶۴﴾‏
آن درختى است كه از قعر جهنّم مى‌رويد.

طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّياطِينِ ﴿صافات ۶۵﴾‏
شكوفه‌ی آن مانند سرهاى شياطين است.

فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ ﴿صافات ۶۶﴾‏
آن‌ها(مجرمان) از آن مى‌خورند و شكم‌ها را از آن پر مى‌كنند.

ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ ﴿صافات ۶۷﴾‏
سپس روى آن آب‌آلوده سوزانى مى‌نوشند.

#جزء23

سلام على آل يس

سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ ﴿صافات ۱۳۰﴾‏
سلام بر الياسين

●عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ،عَنْ عَلِيٍّ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) اسْمُهُ يَاسِينُ،وَ نَحْنُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ: سَلاٰمٌ عَلىٰ إِلْ‌يٰاسِينَ »

●سلیم بن قیس نقل کرده امیرالمومنین علی صلوات الله علیه فرمود: رسول خدا (صلی الله علیه و آله) اسمش یاسین است و ما همان کسانی هستیم که خداوند فرموده: سَلاٰمٌ عَلىٰ إِلْ‌يٰاسِينَ



البته در برخی روایات آمده که قرائت این آیه بدین شکل است: سلام علی آل یس‌.

●عن أبي عبد الرحمن السلمي،عن عمر بن الخطّاب،أنه كان يقرأ:«سلام على آل يس».قال:على آل محمد(صلّى اللّه عليه و آله).

●عمر بن خطاب همیشه (این آیه را) اینگونه قرائت میکرد:
«سلام على آل يس».
گفت: (یعنی سلام) بر آل محمد.

تفسیر البرهان جلد 4 صفحه 626

#جزء23

وصف نشدن خداوند متعال

#توحید
سُبْحانَ اللهِ عَمّا يَصِفُونَ ﴿صافات ۱۵۹﴾‏
منزّه است خداوند از آنچه توصيف مى‌كنند،

سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ ﴿صافات ۱۸۰﴾‏
منزّه است پروردگار تو، پروردگار صاحب قدرت، از آنچه آنان توصيف‌ مى‌كنند.

#جزء23