Forwarded from Politicum Legae
Мифотворцы и их мифы в Дагестане
Ещё с советских времён у народов Союза началось наряду с национальным возрождением и национальное мифотворчество. Многие народы пытались удревнить свою официальную историю, ища великих предков, связи с могущественными империями и народами древности. Некоторые народы давно оформили в свой багаж спорные и не признаваемые мировым научным сообществом «историю» (государства и культуры).
С 90-х гг. идёт новый виток народных мифотворчеств и особенно в настоящее время он усиливается, когда народы нашего Кавказа впадают в маразм, строя фундамент своего мифического прошлого. В частности, коснёмся народов и истории Дагестана.
Истоки этого феномена видятся в идеологии национализма, которая в настоящее время скрещивается и с религиозной идентификацией тоже. Национализм зародился во время Французской и Американской революций и постепенно охватил всю Европу и остальной мир. К примеру, отцы-основатели немецкого национализма начали делать отсылку на романтизм, где немецкие интеллектуалы мечтали вернуть времена рыцарей и великого могущества германской государственности. И ходячие музыканты, барды, писатели и поэты впадали в маразм, одеваясь в средневековые доспехи, воюя с великанами, драконами и чудищами в образе врага.
Дошло до того, что национал-социалисты, которые впоследствии будут названы нацистской партией, «обожествлявшие» таких персонажей и их истории ранее начнут видеть в них врагов германского народа. Лидер нацистов - А. Гитлер, также ранее увлекавшийся ими, обвинил их в своей книге (запрещено на территории России) виновными в моральном и умственном разложении немецкой идеологии и нации, также и в том, что они намеренно уводят немцев в облачные мечтания и в несбыточные сказки от истинной цели развития немецкой нации.
Как видим, даже националисты понимали всю зловредность таких народных мифотворчеств, создаваемых сказочниками из народа. Впоследствии, нацисты физически расправились со многими такими мифотворцами, что конечно было ужасно.
В настоящее время в Дагестане некоторые из таких персонажей пытаются то включить все исторические события, государства, личности, культуры и т.д. в орбиту своего народа, то исключают все остальные факторы и предков, фокусируясь только на одном из них и всячески отрицая связь со всем остальным. Если случаи, когда пытаются доказать прямую связь и потомственность от древних скифов, шумеров, хуррито-урартов, от Вавилона и других древнесемитских государств и ближневосточных цивилизаций, ища современное самоназвание в древних манускриптах и надписях, названиях городов и в словах древних языков. Особенно странно выглядит, когда один народ пытается претендовать на несколько народов, существовавших в одно время.
Такие мифотворчества опасны тем, что разжигают смуту между соседними народами, потому что миротворцы претендуют практически на все, что есть у соседей, отрываясь от действительности и впадая в мечтания, тем самым маленькая группа мифотворцев способна столкнуть лбами целые народы, учитывая, что в Дагестане всегда поддержать своего, хоть он и не прав. Чаще, такие мифы создаются из-за определённой проблемы народа на сегодняшний день или роста и благоденствия, когда нужно обосновать, что не сегодня мы такие многочисленные и могучие стали, а имеем историческую преемственность.
В последующих статьях попытаемся подробнее разобрать каждый случай и показать всю зловредность таких мифов и их создателей.
[МЫ ОСУЖДАЕМ ИДЕОЛОГИЮ НАЦИЗМА И ИХ ИДЕОЛОГОВ]
#мифотворчество #фальсификации
Ещё с советских времён у народов Союза началось наряду с национальным возрождением и национальное мифотворчество. Многие народы пытались удревнить свою официальную историю, ища великих предков, связи с могущественными империями и народами древности. Некоторые народы давно оформили в свой багаж спорные и не признаваемые мировым научным сообществом «историю» (государства и культуры).
С 90-х гг. идёт новый виток народных мифотворчеств и особенно в настоящее время он усиливается, когда народы нашего Кавказа впадают в маразм, строя фундамент своего мифического прошлого. В частности, коснёмся народов и истории Дагестана.
Истоки этого феномена видятся в идеологии национализма, которая в настоящее время скрещивается и с религиозной идентификацией тоже. Национализм зародился во время Французской и Американской революций и постепенно охватил всю Европу и остальной мир. К примеру, отцы-основатели немецкого национализма начали делать отсылку на романтизм, где немецкие интеллектуалы мечтали вернуть времена рыцарей и великого могущества германской государственности. И ходячие музыканты, барды, писатели и поэты впадали в маразм, одеваясь в средневековые доспехи, воюя с великанами, драконами и чудищами в образе врага.
Дошло до того, что национал-социалисты, которые впоследствии будут названы нацистской партией, «обожествлявшие» таких персонажей и их истории ранее начнут видеть в них врагов германского народа. Лидер нацистов - А. Гитлер, также ранее увлекавшийся ими, обвинил их в своей книге (запрещено на территории России) виновными в моральном и умственном разложении немецкой идеологии и нации, также и в том, что они намеренно уводят немцев в облачные мечтания и в несбыточные сказки от истинной цели развития немецкой нации.
Как видим, даже националисты понимали всю зловредность таких народных мифотворчеств, создаваемых сказочниками из народа. Впоследствии, нацисты физически расправились со многими такими мифотворцами, что конечно было ужасно.
В настоящее время в Дагестане некоторые из таких персонажей пытаются то включить все исторические события, государства, личности, культуры и т.д. в орбиту своего народа, то исключают все остальные факторы и предков, фокусируясь только на одном из них и всячески отрицая связь со всем остальным. Если случаи, когда пытаются доказать прямую связь и потомственность от древних скифов, шумеров, хуррито-урартов, от Вавилона и других древнесемитских государств и ближневосточных цивилизаций, ища современное самоназвание в древних манускриптах и надписях, названиях городов и в словах древних языков. Особенно странно выглядит, когда один народ пытается претендовать на несколько народов, существовавших в одно время.
Такие мифотворчества опасны тем, что разжигают смуту между соседними народами, потому что миротворцы претендуют практически на все, что есть у соседей, отрываясь от действительности и впадая в мечтания, тем самым маленькая группа мифотворцев способна столкнуть лбами целые народы, учитывая, что в Дагестане всегда поддержать своего, хоть он и не прав. Чаще, такие мифы создаются из-за определённой проблемы народа на сегодняшний день или роста и благоденствия, когда нужно обосновать, что не сегодня мы такие многочисленные и могучие стали, а имеем историческую преемственность.
В последующих статьях попытаемся подробнее разобрать каждый случай и показать всю зловредность таких мифов и их создателей.
[МЫ ОСУЖДАЕМ ИДЕОЛОГИЮ НАЦИЗМА И ИХ ИДЕОЛОГОВ]
#мифотворчество #фальсификации
Forwarded from Иллинойс
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Сцена в баре из "Бесславных ублюдков" знаменита главным образом тем, что Арчи Хикокс выдал себя, показав "три" указательным, средним и безымянным пальцем (1.35 на видео). Немцы считают на пальцах иначе, начиная счет с большого пальца, поэтому немецкому офицеру стало окончательно ясно, что перед ним сидит не немец.
Самое красивое в этой сцене, однако, - её концовка. Когда Хикокс понимает, что его разоблачили, и больше он из бара не выйдет, то переходит на английский.
Последние в жизни слова Хикокс произносит на родном языке, чтобы в последний раз ощутить его вкус, подчеркивая тем самым подавляющее значение языка для культурной идентичности. Родной язык - дело жизни и смерти.
Нӕ ныййарджытӕ нӕ куыд хъомыл кӕнынц, мадӕлон ӕвзаг дӕр афтӕ. Лӕг йӕ мӕлӕты къӕсӕрыл йӕ зӕрдӕйы рӕбинагмӕ йе'ргом аздӕхта, зӕрдӕйы рӕбинаг та у мадӕлон ӕвзаг.
Самое красивое в этой сцене, однако, - её концовка. Когда Хикокс понимает, что его разоблачили, и больше он из бара не выйдет, то переходит на английский.
Последние в жизни слова Хикокс произносит на родном языке, чтобы в последний раз ощутить его вкус, подчеркивая тем самым подавляющее значение языка для культурной идентичности. Родной язык - дело жизни и смерти.
Нӕ ныййарджытӕ нӕ куыд хъомыл кӕнынц, мадӕлон ӕвзаг дӕр афтӕ. Лӕг йӕ мӕлӕты къӕсӕрыл йӕ зӕрдӕйы рӕбинагмӕ йе'ргом аздӕхта, зӕрдӕйы рӕбинаг та у мадӕлон ӕвзаг.
Лакзы или лезги
В постсоветское время начали много оспаривать официальные исторические версии, выдвинутые исследователями без особых оснований. Начнём рубрику мнения учёных, где покажем официальную версию современных историков.
В переводе к историческому труду «Дербент-наме», переводчик этого труда авторитетный историк и тюрколог Г. -М.Р. Оразаев комментирует термин «Лакз/Лезги и пишет, что Лезги (в арабских и персидских источниках написано лакз) - это лезгинские племена, издревле населяющие территорию Южного Дагестана и Северо-Восточного Азербайджана».
Как видим, авторитетные учёные считают именно лезгиноязычные народы - лезгины, рутулы, цахуры, табасараны, агулы, арчинцы, будухи, крызы и хиналугцы являются историческими лакзами.
[Дербент-наме, Г. -М.Р. Оразаев, 77 комментарий, https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/VI/Dag_chron/Derbend_name/frametext.htm]
#Лакз #история #мнение_ученых
В постсоветское время начали много оспаривать официальные исторические версии, выдвинутые исследователями без особых оснований. Начнём рубрику мнения учёных, где покажем официальную версию современных историков.
В переводе к историческому труду «Дербент-наме», переводчик этого труда авторитетный историк и тюрколог Г. -М.Р. Оразаев комментирует термин «Лакз/Лезги и пишет, что Лезги (в арабских и персидских источниках написано лакз) - это лезгинские племена, издревле населяющие территорию Южного Дагестана и Северо-Восточного Азербайджана».
Как видим, авторитетные учёные считают именно лезгиноязычные народы - лезгины, рутулы, цахуры, табасараны, агулы, арчинцы, будухи, крызы и хиналугцы являются историческими лакзами.
[Дербент-наме, Г. -М.Р. Оразаев, 77 комментарий, https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/VI/Dag_chron/Derbend_name/frametext.htm]
#Лакз #история #мнение_ученых
Наши соседи также писали на тему «лакз-лезги» и поэтому приводим и их мнение в 2-х постах :
https://t.me/lezfikir/79
https://t.me/lezfikir/79
Telegram
Lezgi Fikir
Откуда пошло самоназвание лезгин и когда впервые появляется этноним "лезги"?
Когда заходит разговор о происхождении названия лезгин, то сами лезгины первым делом приводят слово "лекь" (орёл) и название античного племени легов, от которого должно быть произошло…
Когда заходит разговор о происхождении названия лезгин, то сами лезгины первым делом приводят слово "лекь" (орёл) и название античного племени легов, от которого должно быть произошло…
Forwarded from PAN CAUCASUS
Старик рутулец в шубе. Дагестан, 1952 г.
Фото: Леонид Лавров (1909-1982)
Рутульцы - один из народов Дагестана. Говорят на рутульском языке, который входит в рутульско-цахурскую подгруппу лезгинской группы нахско-дагестанской семьи.
Фото: Леонид Лавров (1909-1982)
Рутульцы - один из народов Дагестана. Говорят на рутульском языке, который входит в рутульско-цахурскую подгруппу лезгинской группы нахско-дагестанской семьи.
Имена хновцев в старину и сейчас
В камеральной переписи 1865 и 1873 г. в Хнове представлены интересные имена, которые сейчас не сохранились или сохранились как названия тухумов.
Кроме имен относящихся к историческим дагестанским именам исторических персонажей, представленных в Хнове сегодня таких как Сурхай, Гирей, Умахан, Челеби в переписи встречаются и ещё такие имена как Джаватхан, Шахмардан, Зиядхан, Ханъбутай, Шекиханъ, Хасмагомед, Чубанъ (Чупан), Шамхал.
Такие имена как Фалей, Мазай, Мази, Бибишъ, Шамхал сохранились как названия тухумов.
#хновцы #рутульцы #Хнов #имена
В камеральной переписи 1865 и 1873 г. в Хнове представлены интересные имена, которые сейчас не сохранились или сохранились как названия тухумов.
Кроме имен относящихся к историческим дагестанским именам исторических персонажей, представленных в Хнове сегодня таких как Сурхай, Гирей, Умахан, Челеби в переписи встречаются и ещё такие имена как Джаватхан, Шахмардан, Зиядхан, Ханъбутай, Шекиханъ, Хасмагомед, Чубанъ (Чупан), Шамхал.
Такие имена как Фалей, Мазай, Мази, Бибишъ, Шамхал сохранились как названия тухумов.
#хновцы #рутульцы #Хнов #имена
Forwarded from PAN CAUCASUS
Мальчик и женщина с вязанкой хвороста, рутульцы. Дагестан, 1952 г.
Рутульцы - один из дагестанских народов лезгинской группы. Один из коренных народов Дагестана, а также Азербайджана.
#рутульцы
Рутульцы - один из дагестанских народов лезгинской группы. Один из коренных народов Дагестана, а также Азербайджана.
#рутульцы
Имена хновцев 2 часть.
Продолжаем публиковать интересные хновские имена, встречаемые в переписях РИ.
Такие имена как Будахъ, Будачи скорее всего имеют тюркское происхождение как имя шамхала Будая. Отметим, что по версии А.Р. Шихсаидова шамхалы были тюркского происхождения, а по собственной шамхальской версии сиро-арабского происхождения. То же самое Ханъбутай или Хамутай в русских источниках, происходит от титула «хан» и имени Бутай или Будай, а версия «дедушка народа» является или отдельным прозвищем или же народной этимологией.
Другие интересные исконные и не исконные имена это:
Шамах, Мемеш, Мугуръ,
Саларъ/Саляръ, Лейлумъ,
Абилей, Дадул, Салабекъ и т.д.
Особо обращает внимание имя Шамах, возможно есть связь с городом Шемаха, который также в ранних русских источниках называется Шамах, притом, что для хновцев привычны такие имена, связанные с географическими объектами (имя Дагъыстан). Имена Мемеш и Дадул сохранились в названиях тухумов.
На карт. черкесы публ.в целях иллюстр.
#хновцы #рутульцы #имена
Продолжаем публиковать интересные хновские имена, встречаемые в переписях РИ.
Такие имена как Будахъ, Будачи скорее всего имеют тюркское происхождение как имя шамхала Будая. Отметим, что по версии А.Р. Шихсаидова шамхалы были тюркского происхождения, а по собственной шамхальской версии сиро-арабского происхождения. То же самое Ханъбутай или Хамутай в русских источниках, происходит от титула «хан» и имени Бутай или Будай, а версия «дедушка народа» является или отдельным прозвищем или же народной этимологией.
Другие интересные исконные и не исконные имена это:
Шамах, Мемеш, Мугуръ,
Саларъ/Саляръ, Лейлумъ,
Абилей, Дадул, Салабекъ и т.д.
Особо обращает внимание имя Шамах, возможно есть связь с городом Шемаха, который также в ранних русских источниках называется Шамах, притом, что для хновцев привычны такие имена, связанные с географическими объектами (имя Дагъыстан). Имена Мемеш и Дадул сохранились в названиях тухумов.
На карт. черкесы публ.в целях иллюстр.
#хновцы #рутульцы #имена
Село Борч и борчинцы
В Дагестанских известиях за 2014 г. про село Борч в рубрике села Дагестана дана короткая справка. Написано, что «Борч в прошлом крупное село, в 30-е и послевоенные годы от Борча отпочковались селения Шорсу (Шекин.р.-70 хоз.), Хырса (Ках.р.-80 хоз.), Даш-юз (50-60 х.), Аг-Булак (15-20 х.) и в Шеки (150 х.)».
Также сообщается, что «у борчинцев и шекинцев один антропологический тип. Схожесть в менталитете, психолого-нравственных особенностей, бытовой культуре, особенно старинной одежде, манере общения сближают борчинцев и шекинцев».
Добавим, что шекинцы в основном антропологически сходны также с хновцами и другими рутульцами, которые являются кавкасионами.
#борчинцы #рутульцы #шекинцы #Борч #Шеки #Гал
В Дагестанских известиях за 2014 г. про село Борч в рубрике села Дагестана дана короткая справка. Написано, что «Борч в прошлом крупное село, в 30-е и послевоенные годы от Борча отпочковались селения Шорсу (Шекин.р.-70 хоз.), Хырса (Ках.р.-80 хоз.), Даш-юз (50-60 х.), Аг-Булак (15-20 х.) и в Шеки (150 х.)».
Также сообщается, что «у борчинцев и шекинцев один антропологический тип. Схожесть в менталитете, психолого-нравственных особенностей, бытовой культуре, особенно старинной одежде, манере общения сближают борчинцев и шекинцев».
Добавим, что шекинцы в основном антропологически сходны также с хновцами и другими рутульцами, которые являются кавкасионами.
#борчинцы #рутульцы #шекинцы #Борч #Шеки #Гал
Амсар
Краткая информация дана и про рутульское село Амсар в Дагестанских известиях. В ней написано про арабское происхождение названия Амсар, означающее «военное поселение» или «пограничная территория». И местность, где ныне находится село, не соответствует условиям, по которым строились все старинные рутульские села. Но это одна из версий. Возможно, название Амсар (рут.Амцурды) имеет исконные рутульские корни.
Недалеко от села находится одно из красивых мест Рутульского района - долина Махикдере, по которой протекает чистая и прозрачная речка Махик.
#Амсар #рутулы #амсарцы #природа
Краткая информация дана и про рутульское село Амсар в Дагестанских известиях. В ней написано про арабское происхождение названия Амсар, означающее «военное поселение» или «пограничная территория». И местность, где ныне находится село, не соответствует условиям, по которым строились все старинные рутульские села. Но это одна из версий. Возможно, название Амсар (рут.Амцурды) имеет исконные рутульские корни.
Недалеко от села находится одно из красивых мест Рутульского района - долина Махикдере, по которой протекает чистая и прозрачная речка Махик.
#Амсар #рутулы #амсарцы #природа
Дуэт рутульских поэтов Ашуга Сакита из Хнова и Ильяса Черкесова из Борча
[Фазил Дашлай. Два крыла. Сборник стихов и переводов. Б.2019]
#поэты #рутульская_поэзия #Хнов #Борч
[Фазил Дашлай. Два крыла. Сборник стихов и переводов. Б.2019]
#поэты #рутульская_поэзия #Хнов #Борч
Обувь у хновцев и рутул
Этнограф Г.А. Сергеева приводит некоторые названия обуви и их предназначение у хновцев в своём сообщении. Мужчины-хновцы носили летнюю мужскую обувь, называемую «къусурбы», а зимнюю общерутульского типа - «шаталбы». Она имела чёрную подошву, не как у других рутул белую.
Низкая обувь из одного куска кожи также была широко распространена, собранная по подъёму ремешком - «къаIлъамбы», «каламбы», носимую с шерстяными носками «гувалма».
Также носились сапоги или кожаные башмаки без задника, на деревянном каблуке - «чабатIа».
Хновки же носили вязаные сапоги, летом «шурукбы» (птичий клюв), зимой же «кемешбы» с яркой расцветкой, а также кожаные чувяки и башмаки без задника.
Хновцы обувь как производили сами, так и покупали в Гале.
[Г.А. Сергеева. Этнографические наблюдения в Хнове (Дагестан),1984]
Фотография обуви выставлена в целях иллюстрации и не имеет отношения к хновцам.
#Хнов #хновцы #рутулы #национальный_костюм
Этнограф Г.А. Сергеева приводит некоторые названия обуви и их предназначение у хновцев в своём сообщении. Мужчины-хновцы носили летнюю мужскую обувь, называемую «къусурбы», а зимнюю общерутульского типа - «шаталбы». Она имела чёрную подошву, не как у других рутул белую.
Низкая обувь из одного куска кожи также была широко распространена, собранная по подъёму ремешком - «къаIлъамбы», «каламбы», носимую с шерстяными носками «гувалма».
Также носились сапоги или кожаные башмаки без задника, на деревянном каблуке - «чабатIа».
Хновки же носили вязаные сапоги, летом «шурукбы» (птичий клюв), зимой же «кемешбы» с яркой расцветкой, а также кожаные чувяки и башмаки без задника.
Хновцы обувь как производили сами, так и покупали в Гале.
[Г.А. Сергеева. Этнографические наблюдения в Хнове (Дагестан),1984]
Фотография обуви выставлена в целях иллюстрации и не имеет отношения к хновцам.
#Хнов #хновцы #рутулы #национальный_костюм
ЛАКЗЫ и ШЕКИ
https://telegra.ph/LAKZY-i-SHEKI-07-21-3
Возвращаясь к теме лакзов и Шеки, посмотрим что о них пишет Шарафаддин Йазди, придворный летописец Тамерлана.
Амир Темур при походе на Кавказ остановился в местности Шеки, откуда он отправил свое войско группами в разные стороны. Под Шеки подразумевалось государство, располагавшееся на территории современных Шекинского, Огузского, Агдашского и Кабалинского районов Азербайджана.
Далее, Йазди сообщает, что «Амир Джахан-шах с некоторыми беками бил и ограбил лакзов, многих из них убил. Амир Мухаммад Дарвеш Барлас с группой людей взошел в горы Шеки, многих там убил и ограбил». То есть, лакзы были на территории самого Шеки - на равнине и в его горах.
Под горами Шак ещё Иоганн Гербер понимал горы Кавказского хребта между самим г. Шеки и Хновом и далее до горы Шахбурз (Шахдаг), то есть места обитания рутул Хнова и Борча, лезгин Гдыма, Фия и Маза (территория Хновского вольного общества, называемого и Ахтыпара-2), а также территория лезгин Алтыпары и Докузпары вплоть до ареала шахдагских народов. Хнов и Борч ещё в первой половине XIX в. назывались нухинскими деревнями.
Как видим, лакзы жили в горах Кавказского хребта и по обе его стороны, недалеко от Шекинского государства, где жили и живут сейчас лезгиноязычные народы.
[Зафар-наме. Книга побед Амира Темура / Шараф ад-дин Али Йазди. Т. 2008; И.Г. Гербер, 1728]
Картина взята из интернета.
#лакзы #Шеки #Хнов #лезгиноязычные
https://telegra.ph/LAKZY-i-SHEKI-07-21-3
Возвращаясь к теме лакзов и Шеки, посмотрим что о них пишет Шарафаддин Йазди, придворный летописец Тамерлана.
Амир Темур при походе на Кавказ остановился в местности Шеки, откуда он отправил свое войско группами в разные стороны. Под Шеки подразумевалось государство, располагавшееся на территории современных Шекинского, Огузского, Агдашского и Кабалинского районов Азербайджана.
Далее, Йазди сообщает, что «Амир Джахан-шах с некоторыми беками бил и ограбил лакзов, многих из них убил. Амир Мухаммад Дарвеш Барлас с группой людей взошел в горы Шеки, многих там убил и ограбил». То есть, лакзы были на территории самого Шеки - на равнине и в его горах.
Под горами Шак ещё Иоганн Гербер понимал горы Кавказского хребта между самим г. Шеки и Хновом и далее до горы Шахбурз (Шахдаг), то есть места обитания рутул Хнова и Борча, лезгин Гдыма, Фия и Маза (территория Хновского вольного общества, называемого и Ахтыпара-2), а также территория лезгин Алтыпары и Докузпары вплоть до ареала шахдагских народов. Хнов и Борч ещё в первой половине XIX в. назывались нухинскими деревнями.
Как видим, лакзы жили в горах Кавказского хребта и по обе его стороны, недалеко от Шекинского государства, где жили и живут сейчас лезгиноязычные народы.
[Зафар-наме. Книга побед Амира Темура / Шараф ад-дин Али Йазди. Т. 2008; И.Г. Гербер, 1728]
Картина взята из интернета.
#лакзы #Шеки #Хнов #лезгиноязычные
Telegraph
ЛАКЗЫ и ШЕКИ
Forwarded from PAN CAUCASUS
Цахурская девочка. Селение Сарыбаш. Тифлисская губерния, 1900-е гг.
Колоризация: Турал Хусейн
Сарыбаш ныне село в Гахском районе Азербайджана.
Цахуры проживают в юго-западном Дагестане и северо-западном Азербайджане. Говорят на цахурском языке, который относится к лезгинской группе нахско-дагестанской семьи северо-кавказских языков.
Колоризация: Турал Хусейн
Сарыбаш ныне село в Гахском районе Азербайджана.
Цахуры проживают в юго-западном Дагестане и северо-западном Азербайджане. Говорят на цахурском языке, который относится к лезгинской группе нахско-дагестанской семьи северо-кавказских языков.
Forwarded from Лезги Газет
🏞Ручейки Ноур
⠀
О Хновских озёрах Ноур, что в Ахтынском районе, уже многое было сказано мною в прошлый раз. Но, если подняться выше озёр, можно наткнуться на очень интересные ручейки, впадающие в невесть куда.
⠀
Эти пейзажи напомнили мне Эльфийские мотивы из фильма Властелин колец. Не смотря на труднодоступность озёр, эта локация занимает особое место в моем сердце
⠀
Локация: Ахтынский район. Окрестности аула Хнов. Дагестан
#ФОТО - @anzorlek
⠀
О Хновских озёрах Ноур, что в Ахтынском районе, уже многое было сказано мною в прошлый раз. Но, если подняться выше озёр, можно наткнуться на очень интересные ручейки, впадающие в невесть куда.
⠀
Эти пейзажи напомнили мне Эльфийские мотивы из фильма Властелин колец. Не смотря на труднодоступность озёр, эта локация занимает особое место в моем сердце
⠀
Локация: Ахтынский район. Окрестности аула Хнов. Дагестан
#ФОТО - @anzorlek
Forwarded from Circassian DNA (Temur)
Роль кавказского, иранского и степного населения в формировании генофонда Восточного Кавказа
По широким панелям аутосомных SNP-маркеров изучено 243 генома 22 народов Восточного Кавказа и 113 геномов 7 народов окружающих регионов. Выдвинута гипотеза трех основных пластов генофонда Восточного Кавказа, взаимодействие которых формирует его структуру. «Дагестанский» пласт несет информацию о генофонде древнего автохтонного населения Северного Кавказа. «Иранский» пласт отражает наследие древних и средневековых волн миграций ираноязычного населения: он составляет три четверти генофонда современного Азербайджана и около трети генофонда народов Дагестана. «Степной» пласт фиксирует слабое влияние евразийской степи. Взаимодействие трех генетических пластов лишь косвенно связано с языковой принадлежностью народов.
источник
По широким панелям аутосомных SNP-маркеров изучено 243 генома 22 народов Восточного Кавказа и 113 геномов 7 народов окружающих регионов. Выдвинута гипотеза трех основных пластов генофонда Восточного Кавказа, взаимодействие которых формирует его структуру. «Дагестанский» пласт несет информацию о генофонде древнего автохтонного населения Северного Кавказа. «Иранский» пласт отражает наследие древних и средневековых волн миграций ираноязычного населения: он составляет три четверти генофонда современного Азербайджана и около трети генофонда народов Дагестана. «Степной» пласт фиксирует слабое влияние евразийской степи. Взаимодействие трех генетических пластов лишь косвенно связано с языковой принадлежностью народов.
источник
Forwarded from Temur
Лезгино-аварский кластер (фиолетовый овал на рисунке) включил представителей шести этносов из обеих субветвей нахско-дагестанских языков. Из аварской группы в кластер вошли лишь аварцы. Но хотя их центроид и расположен среди геномов лезгинских народов, отдельные геномы аварцев крайне разнообразны (красные точки): они тянутся вдоль всего лезгино-аварского кластера и уходят за его пределами к андо-цезам. Для лезгинских народов не видно различий между геномами восточно-лезгинской (лезгины, табасараны, агулы) и рутульско-цахурской (рутульцы, цахуры) подгрупп. При этом геномы самих лезгин (фиолетовые точки на) тянутся в другой кластер — к татам и азербайджанцам Дагестана.