⁉️هل يشرع صيام الست من شوال لمن عليه قضاء؟ [احتجاجا بحديث عائشة رضي الله عنها]
📩 #السؤال :
هل يشرع صيام الست من شوال لمن عليه أيام من رمضان قبل قضاء ما عليه؟ لأني سمعت بعض الناس يفتي بذلك ، ويقول : إن عائشة رضي الله عنها كانت لا تقضي الأيام التي عليها من رمضان إلا في شعبان ، والظاهر أنها كانت تصوم الست من شوال لما هو معلوم من حرصها على الخير؟
📝 #الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ، وصلى الله وسلم على رسول الله ، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد :
⚠️ فهذه المسألة لا يجوز فيما يظهر لنا أن تصام النافلة #قبل الفريضة لأمرين :
#أحدهما : أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال : (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر) ، والذي عليه قضاء من رمضان لا يكون متبعاً الست من شوال لرمضان ؛ لأنه قد بقي عليه بعض رمضان ، فلا يكون متبعاً لها لرمضان حتى #يكمل ما عليه من رمضان ، فإذا كان الرجل عليه صيام من رمضان لكونه مسافراً أو مريضاً ثم عافاه الله ، فإنه #يبدأ بقضاء رمضان ثم يصوم الست إن أمكنه ذلك.
👈 وهكذا #المرأة التي أفـطرت من أجل حيضها أو نفاسها ، فإنها تبدأ بقضاء الأيام التي عليها ثم تصوم الست من شوال إن أمكنها ذلك إذا قضت في شوال.
⁉️أما أن تبدأ بصيام الست من شوال ، أو يبدأ الرجل الذي عليه صوم الست من شوال ، فهذا لا يصلح ولا ينبغي.
#والوجه_الثاني : أن دين الله #أحق بالقضاء ، وأن #الفريضة أولى #بالبدء والمسارعة من النافلة ، الله عز وجل #أوجب عليه صوم رمضان ، وأوجب على المرأة صوم رمضان ، فلا يليق أن تبدأ بالنافلة قبل أن تؤدي الفريضة.
👈 وبهذا يُعلم أنه لا وجه للفتوى بصيام الست لمن عليه قضاء قبل القضاء ، بل #يبدأ بالقضاء فيصوم الفرض ، ثم إذا بقي في الشهر شيء وأمكنه أن يصوم الست فعل ذلك وإلا ترك ؛ لأنها #نافلة بحمد الله ، وأما قضاء الصيام الذي عليه من رمضان فهو #واجب وفرض ، #فوجب أن يبدأ بالفرض قبل النافلة ويحتاط لدينه للأمرين السابقين :
1⃣ #أحدهما : أن الرسول ﷺ قال : ((ثم أتبعه ستاً من شوال)) والذي عليه أيام من رمضان ما يصلح أن يكون متبعاً للست لرمضان ، بل قد بقي عليه شيء ، فكأنه صامها في أثناء الشهر ، كأنه صامها بين أيام رمضان ، ما جعلها متبعة لرمضان.
2⃣ #والأمر_الثاني : أن الفرض أولى بالبداءة وأحق بالقضاء من النفل ، ولهذا جاء في الحديث الصحيح : دين الله أحق بالقضاء ، اقضوا الله ، فالله أحق بالوفاء سبحانه وتعالى. نعم.
▪️أما قوله عن عائشة ، فـعائشة رضي الله عنها كانت تؤخر الصوم إلى شعبان قالت : للشغل برسول الله عليه الصلاة والسلام ، فإذا أخرت الفريضة من أجل الرسول ﷺ ، فأولى وأولى أن تؤخر النافلة من أجل شغله عليه الصلاة والسلام.
#فالحاصل : أن عائشة #ليس في عملها #حجة لتقديم الست من شوال على قضاء رمضان ؛ لأنها تؤخر صيام رمضان من أجل شغلها برسول الله عليه الصلاة والسلام ، فأولى وأولى أن تؤخر الست من شوال.
👈 ثم لو فعلت وقدمت الست من شوال ، #فليس فعلها حجة فيما يخالف ظاهر النصوص. نعم.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/4490/حكم-صيام-الست-من-شوال-قبل-القضاء
📩 #السؤال :
هل يشرع صيام الست من شوال لمن عليه أيام من رمضان قبل قضاء ما عليه؟ لأني سمعت بعض الناس يفتي بذلك ، ويقول : إن عائشة رضي الله عنها كانت لا تقضي الأيام التي عليها من رمضان إلا في شعبان ، والظاهر أنها كانت تصوم الست من شوال لما هو معلوم من حرصها على الخير؟
📝 #الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ، وصلى الله وسلم على رسول الله ، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد :
⚠️ فهذه المسألة لا يجوز فيما يظهر لنا أن تصام النافلة #قبل الفريضة لأمرين :
#أحدهما : أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال : (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر) ، والذي عليه قضاء من رمضان لا يكون متبعاً الست من شوال لرمضان ؛ لأنه قد بقي عليه بعض رمضان ، فلا يكون متبعاً لها لرمضان حتى #يكمل ما عليه من رمضان ، فإذا كان الرجل عليه صيام من رمضان لكونه مسافراً أو مريضاً ثم عافاه الله ، فإنه #يبدأ بقضاء رمضان ثم يصوم الست إن أمكنه ذلك.
👈 وهكذا #المرأة التي أفـطرت من أجل حيضها أو نفاسها ، فإنها تبدأ بقضاء الأيام التي عليها ثم تصوم الست من شوال إن أمكنها ذلك إذا قضت في شوال.
⁉️أما أن تبدأ بصيام الست من شوال ، أو يبدأ الرجل الذي عليه صوم الست من شوال ، فهذا لا يصلح ولا ينبغي.
#والوجه_الثاني : أن دين الله #أحق بالقضاء ، وأن #الفريضة أولى #بالبدء والمسارعة من النافلة ، الله عز وجل #أوجب عليه صوم رمضان ، وأوجب على المرأة صوم رمضان ، فلا يليق أن تبدأ بالنافلة قبل أن تؤدي الفريضة.
👈 وبهذا يُعلم أنه لا وجه للفتوى بصيام الست لمن عليه قضاء قبل القضاء ، بل #يبدأ بالقضاء فيصوم الفرض ، ثم إذا بقي في الشهر شيء وأمكنه أن يصوم الست فعل ذلك وإلا ترك ؛ لأنها #نافلة بحمد الله ، وأما قضاء الصيام الذي عليه من رمضان فهو #واجب وفرض ، #فوجب أن يبدأ بالفرض قبل النافلة ويحتاط لدينه للأمرين السابقين :
1⃣ #أحدهما : أن الرسول ﷺ قال : ((ثم أتبعه ستاً من شوال)) والذي عليه أيام من رمضان ما يصلح أن يكون متبعاً للست لرمضان ، بل قد بقي عليه شيء ، فكأنه صامها في أثناء الشهر ، كأنه صامها بين أيام رمضان ، ما جعلها متبعة لرمضان.
2⃣ #والأمر_الثاني : أن الفرض أولى بالبداءة وأحق بالقضاء من النفل ، ولهذا جاء في الحديث الصحيح : دين الله أحق بالقضاء ، اقضوا الله ، فالله أحق بالوفاء سبحانه وتعالى. نعم.
▪️أما قوله عن عائشة ، فـعائشة رضي الله عنها كانت تؤخر الصوم إلى شعبان قالت : للشغل برسول الله عليه الصلاة والسلام ، فإذا أخرت الفريضة من أجل الرسول ﷺ ، فأولى وأولى أن تؤخر النافلة من أجل شغله عليه الصلاة والسلام.
#فالحاصل : أن عائشة #ليس في عملها #حجة لتقديم الست من شوال على قضاء رمضان ؛ لأنها تؤخر صيام رمضان من أجل شغلها برسول الله عليه الصلاة والسلام ، فأولى وأولى أن تؤخر الست من شوال.
👈 ثم لو فعلت وقدمت الست من شوال ، #فليس فعلها حجة فيما يخالف ظاهر النصوص. نعم.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/4490/حكم-صيام-الست-من-شوال-قبل-القضاء
binbaz.org.sa
هل يشرع صيام الست من شوال لمن عليه قضاء؟
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه
حكم رفع الصوت بالدعاء والإمام يخطب
📩 #السؤال :
نعلم أن اللغو في المسجد يوم الجمعة لا يجوز ، ومن لغى فلا جمعة له ، ولكن نحن نقرأ الحديث الصحيح الذي مفاده أن ساعة الاستجابة يوم الجمعة تبدأ من صعود الخطيب على المنبر إلى أن يسلم من الصلاة ، فنقوم بالدعاء في هذا الوقت فيرتفع صوتنا أحيانًا ، وكذلك قد يذكر الخطيب اسم النبي ﷺ فنصلي عليه بصوت مرتفع ، وقد يقوم بعض الناس بإطلاق الصيحات أثناء الخطبة أثناء ذكر أحد الأئمة الصالحين ، أو عند تأثير الخطبة على مشاعرهم وإنني أتحرج من الجمع بين هذه الأشياء وبين الحديث الذي ينهى عن اللغو في أثناء الخطبة فهل يعتبر هذا من اللغو؟ أفيدونا وفقكم الله.
📋 #الجواب :
ليس الدعاء وليس الصلاة على النبي ﷺ من اللغو ، ولكن يكون سرًا بينك وبين نفسك ، لا ترفع صوتك ، فإذا سمعت شيئًا ما يوجب الدعاء ودعوت في حال سر بينك وبين نفسك ، كالتأمين على الدعاء والصلاة على النبي ﷺ فلا حرج في ذلك ، ولكن يكون ذلك بصوت خفي بينك وبين ربك لا يشوش على من حولك.
👈 وإن أنصت ولم تقل شيئا فلا حرج عليك ، لأنك مأمور بالإنصات ، قال النبي ﷺ : (إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت) ، وهو أمر بمعروف ونهي عن منكر ومع هذا سماه لغوا عليه الصلاة والسلام.
#فعليك أن تنصت للخطبة وتستفيد ويتعظ قلبك ، لكن إن دعوت سرًا عند وجود سبب الدعاء أو صليت على النبي ﷺ سرًا أو قلت : آمين سرًا ، فنرجو ألا يكون عليك حرج ؛ لأن الصلاة أعظم ويجوز فيها ذلك.
#فالحاصل أنك تقول ما تقول من الدعوات والصلاة على النبي ﷺ سرًا بينك وبين ربك لا يكون فيه تشويش على أحد.
⛔️ والذين #يرفعون أصواتهم في الصيحات قد #أخطأوا ولا يجوز هذا الكلام ، بل الواجب عليهم #الإنصات والاستماع والإصغاء والتأدب حين الخطبة.
🕌 أما الدعوة التي ترجى إجابتها فإنها تكون سرًا بينك وبين نفسك وبين ربك ، حين يجلس الإمام بين الخطبتين وفي سجود الصلاة ، أما حال الخطبة فتنصت وتقبل على الخطبة بقلبك للاستفادة منها ، وإذا أمَّنت على الدعوة ، أو صليت على النبي ﷺ سرًا ، فنرجو أن لا يكون هناك حرج عليك في ذلك ، ولكن مع العناية بالسرية وعدم التشويش على من حولك ، وفق الله الجميع.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/20812/حكم-رفع-الصوت-بالدعاء-والإمام-يخطب
📩 #السؤال :
نعلم أن اللغو في المسجد يوم الجمعة لا يجوز ، ومن لغى فلا جمعة له ، ولكن نحن نقرأ الحديث الصحيح الذي مفاده أن ساعة الاستجابة يوم الجمعة تبدأ من صعود الخطيب على المنبر إلى أن يسلم من الصلاة ، فنقوم بالدعاء في هذا الوقت فيرتفع صوتنا أحيانًا ، وكذلك قد يذكر الخطيب اسم النبي ﷺ فنصلي عليه بصوت مرتفع ، وقد يقوم بعض الناس بإطلاق الصيحات أثناء الخطبة أثناء ذكر أحد الأئمة الصالحين ، أو عند تأثير الخطبة على مشاعرهم وإنني أتحرج من الجمع بين هذه الأشياء وبين الحديث الذي ينهى عن اللغو في أثناء الخطبة فهل يعتبر هذا من اللغو؟ أفيدونا وفقكم الله.
📋 #الجواب :
ليس الدعاء وليس الصلاة على النبي ﷺ من اللغو ، ولكن يكون سرًا بينك وبين نفسك ، لا ترفع صوتك ، فإذا سمعت شيئًا ما يوجب الدعاء ودعوت في حال سر بينك وبين نفسك ، كالتأمين على الدعاء والصلاة على النبي ﷺ فلا حرج في ذلك ، ولكن يكون ذلك بصوت خفي بينك وبين ربك لا يشوش على من حولك.
👈 وإن أنصت ولم تقل شيئا فلا حرج عليك ، لأنك مأمور بالإنصات ، قال النبي ﷺ : (إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت) ، وهو أمر بمعروف ونهي عن منكر ومع هذا سماه لغوا عليه الصلاة والسلام.
#فعليك أن تنصت للخطبة وتستفيد ويتعظ قلبك ، لكن إن دعوت سرًا عند وجود سبب الدعاء أو صليت على النبي ﷺ سرًا أو قلت : آمين سرًا ، فنرجو ألا يكون عليك حرج ؛ لأن الصلاة أعظم ويجوز فيها ذلك.
#فالحاصل أنك تقول ما تقول من الدعوات والصلاة على النبي ﷺ سرًا بينك وبين ربك لا يكون فيه تشويش على أحد.
⛔️ والذين #يرفعون أصواتهم في الصيحات قد #أخطأوا ولا يجوز هذا الكلام ، بل الواجب عليهم #الإنصات والاستماع والإصغاء والتأدب حين الخطبة.
🕌 أما الدعوة التي ترجى إجابتها فإنها تكون سرًا بينك وبين نفسك وبين ربك ، حين يجلس الإمام بين الخطبتين وفي سجود الصلاة ، أما حال الخطبة فتنصت وتقبل على الخطبة بقلبك للاستفادة منها ، وإذا أمَّنت على الدعوة ، أو صليت على النبي ﷺ سرًا ، فنرجو أن لا يكون هناك حرج عليك في ذلك ، ولكن مع العناية بالسرية وعدم التشويش على من حولك ، وفق الله الجميع.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/20812/حكم-رفع-الصوت-بالدعاء-والإمام-يخطب
binbaz.org.sa
حكم رفع الصوت بالدعاء والإمام يخطب
الجواب:
ليس الدعاء وليس الصلاة على النبي ﷺ من اللغو، ولكن يكون سرًا بينك وبين نفسك، لا ترفع
ليس الدعاء وليس الصلاة على النبي ﷺ من اللغو، ولكن يكون سرًا بينك وبين نفسك، لا ترفع
حكم قراءة القرآن قائمًا أو قاعدًا أو مضطجعًا
📩 #السؤال :
هل يجوز لقارئ القرآن أن يقرأ قاعداً ومضطجعاً ومستقبل القبلة ومستدبرها؟ أفيدوني جزيتم خيرًا.
📃 #الجواب :
نعم #يجوز لقارئ القرآن أن يقرأ قائماً وقاعداً وماشياً ومضطجعاً والحمد الله الأمر واسع ، الله قال : {فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ} [سورة النساء: 103]. وقال : {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ} [سورة آل عمران: 191]. فالأمر في هذا واضح.
وذكر الله #يشمل القرآن ويشمل أنواع الذكر من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ، فالله -جل وعلا- وسَّع الأمر.
فالمسلم له أن يقرأ قائماً وماشياً وقاعداً ومضطجعاً كل هذا لا حرج فيه. قال : كان النبي ﷺ يتكأ في حجر عائشة ويقرأ القرآن ، وهي حائض ، يتكأ في حجرها ويقرأ -عليه الصلاة والسلام-.
#فالحاصل أنه لا بأس بالقراءة قائمًا وقاعدًا وماشيًا ومضطجعًا إذا كان #ليس على جنابة.
⚠️ أما إذا كان جُنب فليس له أن يقرأ حتى يتطهر.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/25622/حكم-قراءة-القرآن-قائما-أو-قاعدا-أو-مضطجعا
📩 #السؤال :
هل يجوز لقارئ القرآن أن يقرأ قاعداً ومضطجعاً ومستقبل القبلة ومستدبرها؟ أفيدوني جزيتم خيرًا.
📃 #الجواب :
نعم #يجوز لقارئ القرآن أن يقرأ قائماً وقاعداً وماشياً ومضطجعاً والحمد الله الأمر واسع ، الله قال : {فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ} [سورة النساء: 103]. وقال : {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ} [سورة آل عمران: 191]. فالأمر في هذا واضح.
وذكر الله #يشمل القرآن ويشمل أنواع الذكر من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ، فالله -جل وعلا- وسَّع الأمر.
فالمسلم له أن يقرأ قائماً وماشياً وقاعداً ومضطجعاً كل هذا لا حرج فيه. قال : كان النبي ﷺ يتكأ في حجر عائشة ويقرأ القرآن ، وهي حائض ، يتكأ في حجرها ويقرأ -عليه الصلاة والسلام-.
#فالحاصل أنه لا بأس بالقراءة قائمًا وقاعدًا وماشيًا ومضطجعًا إذا كان #ليس على جنابة.
⚠️ أما إذا كان جُنب فليس له أن يقرأ حتى يتطهر.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/25622/حكم-قراءة-القرآن-قائما-أو-قاعدا-أو-مضطجعا
تحريم الحلف بغير الله
📬 #السؤال :
أيضاً يقول في رسالته : نلاحظ -فضيلة الشيخ- أن بعض الناس وبالذات طلاب المدارس يحلف بالنجاح فيقول : بنجاحي ، ويقول : بتوفيقي ، فهل هي شرك بالله؟ أرشدنا مع التوجيه السليم على القضاء على هذه العادة ، مع العلم أنها منتشرة مع كثير من الطلاب ، وفقكم الله.
📄 #الجواب :
الحلف بغير الله من المنكرات ومن المحرمات الشركية ، وقد أوضح النبي ذلك عليه الصلاة والسلام ، وكان الناس أولاً يحلفون بآبائهم ، كانت العرب تحلف بآبائها وأمهاتها ، فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بعد ذلك ، وأدرك بعض الصحابة في ركبهم يحلفون بآبائهم فنهاهم وقال : «إن الله نهاكم أن تحلفوا بآبائكم» ، وقال : «من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت» ، وقال : «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون» ، وقال عليه الصلاة والسلام : «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» ، وقال : «من حلف بالأمانة فليس منا» ، ولما قال سعد : «يا رسول الله! إني حلفت فقلت في يميني : واللات والعزى ، فقال له : قل : (لا إله إلا الله) ........ سبع مرات» ، وفي بعض الروايات : «تعوذ بالله من الشيطان».
#فالمقصود أن الحلف بغير الله #منكر ومن #المحرمات الشركية ، فلا يجوز أن يحلف بنجاحه ولا بأبيه ولا بأمه ولا بحياة فلان ولا برأس فلان ولا بالنبي ولا بالكعبة ولا بشرف فلان ، كل هذه منكرات ومحرمات شركية ليس لأحد أن يتعاطها أبداً ، ومن فعل شيئاً من هذا فعليه البدار #بالتوبة من المحرمات الشركية ومن الشرك الأصغر يعني ، وقد يكون شركاً أكبر ، إذا قام بقلبه تعظيم المحلوف به وأنه يعظمه كما يعظم الله أو أنه يعتقد فيه شيء من العبادة والسر ، هذا يكون شركاً أكبر ، نسأل الله العافية.
أما إذا جرى على لسانه من غير قصد ولكنها عادة فهذا من الشرك #الأصغر ، فينبغي الحذر من هذا ، وألا يحلف بأبيه ولا بأمه ولا بنجاحه ولا بتوفيقه ولا بغير ذلك ، أما إذا كان قال : بتوفيقي ، أي : (بتوفيق الله لي) قصده بتوفيق الله هذا شيء آخر ، سأنجح بتوفيق الله أو كذا ، أما (بتوفيقي) يقصد (بتوفيقي) الحلف بذلك ، هذا لا يجوز ، بل هو من المحرمات الشركية.
#فالحاصل أن الواجب على المسلم أن #يحذر ورطات اللسان ، فإن ورطات اللسان كثيرة وخطيرة وهذا منها ، الحلف بغير الله من ورطات اللسان ومن آفات اللسان ، فليحذر ذلك غاية الحذر ، وإذا رأى من يفعله ينكر عليه ويعلمه وينصحه ويقول له : إن هذا لا يجوز ، وأن الواجب الحلف بالله وحده سبحانه وتعالى. نعم.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/4947/تحريم-الحلف-بغير-الله
📬 #السؤال :
أيضاً يقول في رسالته : نلاحظ -فضيلة الشيخ- أن بعض الناس وبالذات طلاب المدارس يحلف بالنجاح فيقول : بنجاحي ، ويقول : بتوفيقي ، فهل هي شرك بالله؟ أرشدنا مع التوجيه السليم على القضاء على هذه العادة ، مع العلم أنها منتشرة مع كثير من الطلاب ، وفقكم الله.
📄 #الجواب :
الحلف بغير الله من المنكرات ومن المحرمات الشركية ، وقد أوضح النبي ذلك عليه الصلاة والسلام ، وكان الناس أولاً يحلفون بآبائهم ، كانت العرب تحلف بآبائها وأمهاتها ، فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بعد ذلك ، وأدرك بعض الصحابة في ركبهم يحلفون بآبائهم فنهاهم وقال : «إن الله نهاكم أن تحلفوا بآبائكم» ، وقال : «من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت» ، وقال : «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون» ، وقال عليه الصلاة والسلام : «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» ، وقال : «من حلف بالأمانة فليس منا» ، ولما قال سعد : «يا رسول الله! إني حلفت فقلت في يميني : واللات والعزى ، فقال له : قل : (لا إله إلا الله) ........ سبع مرات» ، وفي بعض الروايات : «تعوذ بالله من الشيطان».
#فالمقصود أن الحلف بغير الله #منكر ومن #المحرمات الشركية ، فلا يجوز أن يحلف بنجاحه ولا بأبيه ولا بأمه ولا بحياة فلان ولا برأس فلان ولا بالنبي ولا بالكعبة ولا بشرف فلان ، كل هذه منكرات ومحرمات شركية ليس لأحد أن يتعاطها أبداً ، ومن فعل شيئاً من هذا فعليه البدار #بالتوبة من المحرمات الشركية ومن الشرك الأصغر يعني ، وقد يكون شركاً أكبر ، إذا قام بقلبه تعظيم المحلوف به وأنه يعظمه كما يعظم الله أو أنه يعتقد فيه شيء من العبادة والسر ، هذا يكون شركاً أكبر ، نسأل الله العافية.
أما إذا جرى على لسانه من غير قصد ولكنها عادة فهذا من الشرك #الأصغر ، فينبغي الحذر من هذا ، وألا يحلف بأبيه ولا بأمه ولا بنجاحه ولا بتوفيقه ولا بغير ذلك ، أما إذا كان قال : بتوفيقي ، أي : (بتوفيق الله لي) قصده بتوفيق الله هذا شيء آخر ، سأنجح بتوفيق الله أو كذا ، أما (بتوفيقي) يقصد (بتوفيقي) الحلف بذلك ، هذا لا يجوز ، بل هو من المحرمات الشركية.
#فالحاصل أن الواجب على المسلم أن #يحذر ورطات اللسان ، فإن ورطات اللسان كثيرة وخطيرة وهذا منها ، الحلف بغير الله من ورطات اللسان ومن آفات اللسان ، فليحذر ذلك غاية الحذر ، وإذا رأى من يفعله ينكر عليه ويعلمه وينصحه ويقول له : إن هذا لا يجوز ، وأن الواجب الحلف بالله وحده سبحانه وتعالى. نعم.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/4947/تحريم-الحلف-بغير-الله
binbaz.org.sa
تحريم الحلف بغير الله
الجواب: الحلف بغير الله من المنكرات ومن المحرمات الشركية، وقد أوضح النبي ذلك عليه الصلاة
حكم الشك في انتقاض الوضوء
📩 #السؤال :
يقول في رسالته : ما حكم من شك في انتقاض الوضوء ؛ فهل يتوضأ أم لا؟ أثابكم الله.
📄 #الجواب :
إذا #شك الإنسان أن انتقض وضوءه #ليس عليه الوضوء ، إذا كان قد عرف الطهارة قد توضأ فعرف أنه متطهر للظهر مثلاً ثم شك بعد ذلك هل انتقضت طهارته أم لا؟ ليس عليه وضوء ، بل يصلي العصر بالطهرة الأولى ، وهكذا أشباه ذلك ، توضأ الضحى يصلي الضحى ، ثم شك هل انتقضت طهارته ؛ لا يتوضأ لا يلزمه الوضوء للظهر بل يصلي بطهارته التي أتى بها ضحىً ، وهكذا في الليل مثلاً تهجد فلما جاء الفجر شك هل أحدث أم لا؟! لا حرج عليه ولا وضوء عليه بل يصلي بوضوئه السابق الذي أتى به في أثناء الليل ، ولا يحتاج إلى وضوء لقول النبي ﷺ لما سئل عن الرجل يجد الشيء في الصلاة قال : (لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً) متفق عليه ، وفي لفظ آخر لما سئل قالوا :- يا رسول الله ، رجل يجد الشيء في بطنه قال : (لا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً).
#فالحاصل أنه ليس عليه أن يجدد وضوءه حتى #يتحقق ويعلم أنه أحدث من ريح أو بول أو غائط أو أكل لحم إبل أو ما أشبه من النواقض ، الحاصل أنه لا يلزمه الوضوء إلا إذا تحقق وجود #الناقض ، كما قاله النبي ﷺ : (فلا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً) ، يعني : حتى #يتحقق الحدث ، فإذا لم يتحقق فالأصل الطهارة وله ثلاث حالات :
1⃣ حالة يتحقق أنه أحدث ؛ فعليه الوضوء.
2⃣ حالة يتحقق أنه لم يحدث ؛ فالحمد لله هذا يصلي بوضوئه الأول.
3⃣ الحالة الثالثة : شك تردد : هل أحدث أم لا؟ وقد يغلب على ظنه الحدث ، وقد يغلب على ظنه عدم الحدث ، وقد يستوي الطرفان ؛ ففي هذه الأحوال الثلاثة لا يلزمه الوضوء حتى #يتيقن أنه أحدث. نعم.
#المقدم : لكن أيهما أفضل إذا جمع أكثر من صلاة في وضوء واحد أو توضأ لكل صلاة مكتوبة؟
#الشيخ : إذا توضأ #لكل صلاة #أفضل ؛ لما في الوضوء من الخير والفائدة ، الوضوء فيه فضل عظيم ، فإذا توضأ لكل صلاة فهذا فيه فضل عظيم ، وإن صلى بوضوء واحد عدة صلوات ؛ فلا بأس قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان ، كما يصلي الإنسان المجموعة الظهر والعصر بوضوء واحد في السفر والمغرب والعشاء بوضوء واحد في السفر أو في المرض. نعم.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/4951/حكم-الشك-في-انتقاض-الوضوء
📩 #السؤال :
يقول في رسالته : ما حكم من شك في انتقاض الوضوء ؛ فهل يتوضأ أم لا؟ أثابكم الله.
📄 #الجواب :
إذا #شك الإنسان أن انتقض وضوءه #ليس عليه الوضوء ، إذا كان قد عرف الطهارة قد توضأ فعرف أنه متطهر للظهر مثلاً ثم شك بعد ذلك هل انتقضت طهارته أم لا؟ ليس عليه وضوء ، بل يصلي العصر بالطهرة الأولى ، وهكذا أشباه ذلك ، توضأ الضحى يصلي الضحى ، ثم شك هل انتقضت طهارته ؛ لا يتوضأ لا يلزمه الوضوء للظهر بل يصلي بطهارته التي أتى بها ضحىً ، وهكذا في الليل مثلاً تهجد فلما جاء الفجر شك هل أحدث أم لا؟! لا حرج عليه ولا وضوء عليه بل يصلي بوضوئه السابق الذي أتى به في أثناء الليل ، ولا يحتاج إلى وضوء لقول النبي ﷺ لما سئل عن الرجل يجد الشيء في الصلاة قال : (لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً) متفق عليه ، وفي لفظ آخر لما سئل قالوا :- يا رسول الله ، رجل يجد الشيء في بطنه قال : (لا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً).
#فالحاصل أنه ليس عليه أن يجدد وضوءه حتى #يتحقق ويعلم أنه أحدث من ريح أو بول أو غائط أو أكل لحم إبل أو ما أشبه من النواقض ، الحاصل أنه لا يلزمه الوضوء إلا إذا تحقق وجود #الناقض ، كما قاله النبي ﷺ : (فلا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً) ، يعني : حتى #يتحقق الحدث ، فإذا لم يتحقق فالأصل الطهارة وله ثلاث حالات :
1⃣ حالة يتحقق أنه أحدث ؛ فعليه الوضوء.
2⃣ حالة يتحقق أنه لم يحدث ؛ فالحمد لله هذا يصلي بوضوئه الأول.
3⃣ الحالة الثالثة : شك تردد : هل أحدث أم لا؟ وقد يغلب على ظنه الحدث ، وقد يغلب على ظنه عدم الحدث ، وقد يستوي الطرفان ؛ ففي هذه الأحوال الثلاثة لا يلزمه الوضوء حتى #يتيقن أنه أحدث. نعم.
#المقدم : لكن أيهما أفضل إذا جمع أكثر من صلاة في وضوء واحد أو توضأ لكل صلاة مكتوبة؟
#الشيخ : إذا توضأ #لكل صلاة #أفضل ؛ لما في الوضوء من الخير والفائدة ، الوضوء فيه فضل عظيم ، فإذا توضأ لكل صلاة فهذا فيه فضل عظيم ، وإن صلى بوضوء واحد عدة صلوات ؛ فلا بأس قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان ، كما يصلي الإنسان المجموعة الظهر والعصر بوضوء واحد في السفر والمغرب والعشاء بوضوء واحد في السفر أو في المرض. نعم.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/4951/حكم-الشك-في-انتقاض-الوضوء
binbaz.org.sa
حكم الشك في انتقاض الوضوء
الجواب: إذا شك الإنسان أن انتقض وضوءه ليس عليه الوضوء، إذا كان قد عرف الطهارة قد توضأ فعرف
كيفية صلاة من يصلي بالصبيان
📬 #السؤال :
سؤاله الثاني يقول فيه : إذا أم إمام صبيين أو ثلاثة دون العاشرة هل يكون عن يسارهم أم أمامهم؟
📄 #الجواب :
السنة أن يكون #أمامهم ، ولا بأس أن يصف الصبيان #خلفه فإن لهم صفوفًا ، إذا كان ابن سبع سنين فأكثر ممن #يعقل الصلاة يصفون خلفه #كالرجال ، وإذا كان معه رجال كذلك ، فهم يتمون #الصفوف ويصفون #خلف الإمام ولا حرج ، هذا هو #الصواب.
وقد ثبت عنه ﷺ أنه أمَّ أنس بن مالك ويتيماً عندهم يقال له : حسن بن ضميرة ؛ فصاروا خلف النبي ﷺ يتيم وأنس ، وصلى بابن عباس صار عن يساره فأداره عن يمينه عليه الصلاة والسلام.
#فالحاصل : أن الصبيان يكونون #خلف الإمام كالرجال ، إذا كانوا #اثنين فأكثر.
👈 أما #الواحد فيكون عن #يمين الإمام كالرجل ، هذا هو المشروع حتى في الفريضة ، داخلاً فيه الفريضة والنافلة وهذا هو الصواب ، وبعض أهل العلم يرى أن هذا في النافلة خاصة ، والصواب أنه جائز في النافلة وفي الفريضة جميعاً ، نعم ؛ لأن ما جاز في النافلة جاز في الفرض حتى يرد مسوغ يخص هذه دون هذا.
#المقدم : طيب لو كان مع هؤلاء الصبيان شخص واحد رجل كبير؟
#الشيخ : يصف معهم.
#المقدم : يصف معهم؟
#الشيخ : نعم.
#المقدم : ولا يعتبر .......
#الشيخ : مثلما صف أنس واليتيم.
#المقدم : نعم.
#الشيخ : مثلما صف أنس واليتيم خلف النبي ﷺ ، واليتيم يكون #دون البلوغ.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/5307/كيفية-صلاة-من-يصلي-بالصبيان
📬 #السؤال :
سؤاله الثاني يقول فيه : إذا أم إمام صبيين أو ثلاثة دون العاشرة هل يكون عن يسارهم أم أمامهم؟
📄 #الجواب :
السنة أن يكون #أمامهم ، ولا بأس أن يصف الصبيان #خلفه فإن لهم صفوفًا ، إذا كان ابن سبع سنين فأكثر ممن #يعقل الصلاة يصفون خلفه #كالرجال ، وإذا كان معه رجال كذلك ، فهم يتمون #الصفوف ويصفون #خلف الإمام ولا حرج ، هذا هو #الصواب.
وقد ثبت عنه ﷺ أنه أمَّ أنس بن مالك ويتيماً عندهم يقال له : حسن بن ضميرة ؛ فصاروا خلف النبي ﷺ يتيم وأنس ، وصلى بابن عباس صار عن يساره فأداره عن يمينه عليه الصلاة والسلام.
#فالحاصل : أن الصبيان يكونون #خلف الإمام كالرجال ، إذا كانوا #اثنين فأكثر.
👈 أما #الواحد فيكون عن #يمين الإمام كالرجل ، هذا هو المشروع حتى في الفريضة ، داخلاً فيه الفريضة والنافلة وهذا هو الصواب ، وبعض أهل العلم يرى أن هذا في النافلة خاصة ، والصواب أنه جائز في النافلة وفي الفريضة جميعاً ، نعم ؛ لأن ما جاز في النافلة جاز في الفرض حتى يرد مسوغ يخص هذه دون هذا.
#المقدم : طيب لو كان مع هؤلاء الصبيان شخص واحد رجل كبير؟
#الشيخ : يصف معهم.
#المقدم : يصف معهم؟
#الشيخ : نعم.
#المقدم : ولا يعتبر .......
#الشيخ : مثلما صف أنس واليتيم.
#المقدم : نعم.
#الشيخ : مثلما صف أنس واليتيم خلف النبي ﷺ ، واليتيم يكون #دون البلوغ.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/5307/كيفية-صلاة-من-يصلي-بالصبيان
binbaz.org.sa
كيفية صلاة من يصلي بالصبيان
الجواب:
السنة أن يكون أمامهم، ولا بأس أن يصف الصبيان خلفه فإن لهم صفوفًا، إذا كان ابن سبع
السنة أن يكون أمامهم، ولا بأس أن يصف الصبيان خلفه فإن لهم صفوفًا، إذا كان ابن سبع
المشروع في لبس الحداد للمرأة
📩 #السؤال :
سماحة الشيخ! نبدأ أولاً برسالة أم راشد التي تسأل عن ملابس الحداد ، تقول في رسالتها : إلى أصحاب الفضيلة الكرام! أطرح عليكم بعض الأسئلة وأرجو أن أجد الجواب الصحيح : هل للمرأة لبس معين في فترة الحداد كالأسود أو الأخضر مثلاً؟
📄 #الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ، وصلى الله وسلم على رسول الله ، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد :
عليها أن تلبس اللباس الذي ما فيه جمال يعني : #ليس بجميل حتى لا يفتن الرجال ولا يكون عرضة لفتنتها ، مثل الأسود الذي ليس بجميل والأخضر الذي ليس بجميل ، والأزرق الذي ليس بجميل ، لأن الرسول ﷺ قال : ولا تلبس إلا ثوب عصب.
#فالحاصل أنها تلبس اللباس الذي ليس فيه لفت النظر ليس فيه جمال واضح ، إما أزرق الذي ليس بجميل ، أو أسود ليس بجميل ، أو أخضر ليس بجميل نحو ذلك ، أو أحمر ليس بجميل.
#المقدم : إذاً سماحة الشيخ يقال لها : أن تتجنب مثلاً بعض الملابس التي كانت تلبسها على زمانه.
#الشيخ : نعم الذي فيها جمال تتجنبها ، تلبس ثياب ما فيها جمال ولا لفت نظر ، أسود أو أخضر أو أزرق لكن ليس بجميل ، كما تتجنب الطيب والحلي ، الحلي من الذهب والفضة وغير ذلك ، والكحل ، كل هذا ممنوع من المحادة.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/5480/المشروع-في-لبس-الحداد-للمرأة
📩 #السؤال :
سماحة الشيخ! نبدأ أولاً برسالة أم راشد التي تسأل عن ملابس الحداد ، تقول في رسالتها : إلى أصحاب الفضيلة الكرام! أطرح عليكم بعض الأسئلة وأرجو أن أجد الجواب الصحيح : هل للمرأة لبس معين في فترة الحداد كالأسود أو الأخضر مثلاً؟
📄 #الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ، وصلى الله وسلم على رسول الله ، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد :
عليها أن تلبس اللباس الذي ما فيه جمال يعني : #ليس بجميل حتى لا يفتن الرجال ولا يكون عرضة لفتنتها ، مثل الأسود الذي ليس بجميل والأخضر الذي ليس بجميل ، والأزرق الذي ليس بجميل ، لأن الرسول ﷺ قال : ولا تلبس إلا ثوب عصب.
#فالحاصل أنها تلبس اللباس الذي ليس فيه لفت النظر ليس فيه جمال واضح ، إما أزرق الذي ليس بجميل ، أو أسود ليس بجميل ، أو أخضر ليس بجميل نحو ذلك ، أو أحمر ليس بجميل.
#المقدم : إذاً سماحة الشيخ يقال لها : أن تتجنب مثلاً بعض الملابس التي كانت تلبسها على زمانه.
#الشيخ : نعم الذي فيها جمال تتجنبها ، تلبس ثياب ما فيها جمال ولا لفت نظر ، أسود أو أخضر أو أزرق لكن ليس بجميل ، كما تتجنب الطيب والحلي ، الحلي من الذهب والفضة وغير ذلك ، والكحل ، كل هذا ممنوع من المحادة.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/5480/المشروع-في-لبس-الحداد-للمرأة
binbaz.org.sa
المشروع في لبس الحداد للمرأة
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه
حكم.أخذ.الأجرة.على.الأذان.tt
📮 #السؤال :
أنا رجل أشغل وظيفة مؤذن بمسجد ولي مرتب من الأوقاف ويقال لي : إنك استلمت راتب فليس لك أجر. وأنا لا أرغب ذلك ، وإنما أرغب الأجر أحسن من الراتب ، يقول : علماً أني أنا في حاجة إلى هذا الراتب حيث ليس لي أي دخل آخر ولكن أفضل أجر الآخرة على أجر الدنيا والله يحفظكم ويرعاكم؟
📔 #الجواب :
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعثمان بن أبي العاص لما سأله أن يكون إمام قومه قال : (أنت إمامهم ، واقتد بأضعفهم ، واتخذ مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً).
فدلّ ذلك على أن المؤذن الذي #يتبرع بالأذان #ويتطوع به يريد ما عند الله أنه #أفضل وأولى من غيره.
👈 لكن ذكر العلماء أن الذي يعطى من بيت المال ما #يعينه على ذلك لا حرج عليه في ذلك ولا بأس عليه ؛ لأن بيت المال للمصالح مصالح المسلمين ، وهكذا الأوقاف التي يوقفها المسلمون على المؤذنين والأئمة لا حرج عليهم إذا أخذوا منها ما يعينهم على العمل الصالح ، فإذا أخذت -أيها السائل- من بيت المال من وزارة الأوقاف ما #يعينك فلا حرج عليك ونرجو أن يكون لك الأجر كاملاً ؛ لأنك تأخذ شيئاً يعينك على هذا الواجب وعلى هذا العمل الصالح وربما لو تركت ذلك لتركت هذا العمل لالتماس الرزق.
#فالحاصل : أن المؤذن إذا دفع إليه ما يعينه على أداء الأذان لحاجته إليه فلا حرج عليه في ذلك ؛ لأن الأذان يحبسه يحتاج منه إلى أوقات ، فإذا أخذ ما يعينه على ذلك فلا حرج عليه في ذلك.
لكن من وسّع الله عليه وأحب أن يعمل من دون شيء من بيت المال فذلك #أفضل وأكمل لأنه حينئذٍ تكون قربته كاملة ليس فيها شيء من النقص بل عمل عمله لله كاملاً من دون شائبة ، أما من أخذ من بيت المال فلا حرج عليه ؛ لأن بيت المال للمسلمين عامة ولا سيما المصالح كالأذان والإمامة وأشباه ذلك ، وهكذا الأوقاف التي توقف على المؤذنين والأئمة هذه كلها من باب التعاون على البر والتقوى ، ومن باب تسهيل أمور الإمامة والأذان لأنه ليس كل واحد يتفرغ لهذا الشيء ، فإذا أمنت حاجته كان هذا أدعى إلى أن يلتزم ويقوم بهذا الأمر العظيم الواجب. نعم.
#المقدم : لكن هذا الأجر الذي يساق اليوم للمؤذنين هل يدخل فيه هذا الحث الذي حث عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يأخذون من بيت مال المسلمين الآن؟
#الشيخ : الذي يظهر أنه غير داخل في هذا وأن النبي ﷺ أراد الذي يعني يؤاجر يعطيه يقول : لا أؤذن إلا بأجر يأخذ أجراً على ذلك ، يعني : مشارطة بينه وبين أهل المسجد أو بينه وبين بعض الناس الآخرين فهذا هو الأقرب في ظاهر النص ، أما الذي يعطاه من بيت المال كما يعطى المدرس ويعطى الإمام ويعطى المجاهدون فهو غير داخل في هذا إن شاء الله ، لكن لا شك أن الذي يريد يعني ألا يأخذ شيئاً بالكلية وأن يتفرغ لهذا الشيء من جهة نفسه لأن الله قد أعطاه مالاً ووسع عليه فهذا أكمل في الإخلاص. نعم.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابن باز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/5657/حكم-أخذ-الأجرة-على-الأذان
📮 #السؤال :
أنا رجل أشغل وظيفة مؤذن بمسجد ولي مرتب من الأوقاف ويقال لي : إنك استلمت راتب فليس لك أجر. وأنا لا أرغب ذلك ، وإنما أرغب الأجر أحسن من الراتب ، يقول : علماً أني أنا في حاجة إلى هذا الراتب حيث ليس لي أي دخل آخر ولكن أفضل أجر الآخرة على أجر الدنيا والله يحفظكم ويرعاكم؟
📔 #الجواب :
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعثمان بن أبي العاص لما سأله أن يكون إمام قومه قال : (أنت إمامهم ، واقتد بأضعفهم ، واتخذ مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً).
فدلّ ذلك على أن المؤذن الذي #يتبرع بالأذان #ويتطوع به يريد ما عند الله أنه #أفضل وأولى من غيره.
👈 لكن ذكر العلماء أن الذي يعطى من بيت المال ما #يعينه على ذلك لا حرج عليه في ذلك ولا بأس عليه ؛ لأن بيت المال للمصالح مصالح المسلمين ، وهكذا الأوقاف التي يوقفها المسلمون على المؤذنين والأئمة لا حرج عليهم إذا أخذوا منها ما يعينهم على العمل الصالح ، فإذا أخذت -أيها السائل- من بيت المال من وزارة الأوقاف ما #يعينك فلا حرج عليك ونرجو أن يكون لك الأجر كاملاً ؛ لأنك تأخذ شيئاً يعينك على هذا الواجب وعلى هذا العمل الصالح وربما لو تركت ذلك لتركت هذا العمل لالتماس الرزق.
#فالحاصل : أن المؤذن إذا دفع إليه ما يعينه على أداء الأذان لحاجته إليه فلا حرج عليه في ذلك ؛ لأن الأذان يحبسه يحتاج منه إلى أوقات ، فإذا أخذ ما يعينه على ذلك فلا حرج عليه في ذلك.
لكن من وسّع الله عليه وأحب أن يعمل من دون شيء من بيت المال فذلك #أفضل وأكمل لأنه حينئذٍ تكون قربته كاملة ليس فيها شيء من النقص بل عمل عمله لله كاملاً من دون شائبة ، أما من أخذ من بيت المال فلا حرج عليه ؛ لأن بيت المال للمسلمين عامة ولا سيما المصالح كالأذان والإمامة وأشباه ذلك ، وهكذا الأوقاف التي توقف على المؤذنين والأئمة هذه كلها من باب التعاون على البر والتقوى ، ومن باب تسهيل أمور الإمامة والأذان لأنه ليس كل واحد يتفرغ لهذا الشيء ، فإذا أمنت حاجته كان هذا أدعى إلى أن يلتزم ويقوم بهذا الأمر العظيم الواجب. نعم.
#المقدم : لكن هذا الأجر الذي يساق اليوم للمؤذنين هل يدخل فيه هذا الحث الذي حث عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يأخذون من بيت مال المسلمين الآن؟
#الشيخ : الذي يظهر أنه غير داخل في هذا وأن النبي ﷺ أراد الذي يعني يؤاجر يعطيه يقول : لا أؤذن إلا بأجر يأخذ أجراً على ذلك ، يعني : مشارطة بينه وبين أهل المسجد أو بينه وبين بعض الناس الآخرين فهذا هو الأقرب في ظاهر النص ، أما الذي يعطاه من بيت المال كما يعطى المدرس ويعطى الإمام ويعطى المجاهدون فهو غير داخل في هذا إن شاء الله ، لكن لا شك أن الذي يريد يعني ألا يأخذ شيئاً بالكلية وأن يتفرغ لهذا الشيء من جهة نفسه لأن الله قد أعطاه مالاً ووسع عليه فهذا أكمل في الإخلاص. نعم.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابن باز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/5657/حكم-أخذ-الأجرة-على-الأذان
binbaz.org.sa
حكم أخذ الأجرة على الأذان
الجواب: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لـعثمان بن أبي العاص لما سأله أن يكون إمام
أجرة الراقي ومعلم القرآن إعانة لا بأس بها
📩 #السؤال :
وأول ما نعرض من هذه الرسائل -يا فضيلة الشيخ- رسالة عبد الله الحميد الذي يسأل : عن أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم؟
📄 #الجواب :
الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن الكريم ليعمل به وليتدبر ويتعقل كما قال عز وجل : {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} [ص:29] ولم ينزله سبحانه للأكل به يقرأ ليعطى ويسأل به الناس ، لا ، إنما أنزل للعمل به وتعليمه الناس والأخذ بما فيه من الأوامر وترك النواهي ، أنزل لهذا الأمر ، ولهذا قال سبحانه : {وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأنعام:155] .. {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} [الإسراء:9] الآية ، فهو أنزل ليعمل به ليتعقل ويتدبر ولم ينزل ليؤكل به وتطلب به الدنيا.
#لكن تعليم الناس للقرآن يحتاج إلى فراغ وإلى تعب وإلى صبر #فجاز -على الصحيح- أن يعطى المعلم ما #يعينه على ذلك ، وليس هذا من التأكل بالقرآن ولكن هذا من الإعانة على تعليم القرآن ، فإذا وجد من يعلم القرآن ويحتاج إلى مساعدة فلا بأس أن يعطى من بيت المال أو من أهل المحلة أو أهل القرية ما يعينه على ذلك ، حتى يتفرغ وحتى يبذل وسعه في تعليم أبناء البلد أبناء القرية كتاب ربهم عز وجل ، فهذا ليس من باب التأكل ولكن هو من باب الإعانة على هذا الخير العظيم حتى يتفرغ للتعليم وحتى يكفى المئونة.. حتى لا يحتاج إلى ضياع بعض الأوقات في طلب الرزق وطلب حاجة بيته وأهله ، هذا كله من باب التعاون على البر والتقوى.
👈 وكذلك إذا #قرأ على #المريض يعطى أيضاً ، إذا قرأ على المريض ورقاه فلا بأس أن يعطى لحديث : «إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله» ولقصة اللديغ الذي قرأ عليه بعض الصحابة واشترطوا جعلاً فأمضاه النبي عليه الصلاة والسلام.
#فالحاصل : أن إعطاء الطبيب الذي #يقرأ على الناس الذي يعالج بالقراءة إعطائه شيء على هذا الأمر لا بأس به كما يعطى المعلم ، وهذا كله من باب التعاون على ما ينفع الناس ، فالمعلم ينفع الناس بتعليمهم وتوجيههم وإرشادهم ، والذي يقرأ على المريض كذلك يحتاج إلى مساعدة حتى يتفرغ لهذا الأمر ويقرأ على هذا وهذا وهذا ، وقد جعل الله في كتابه #شفاء لمرض القلوب ومرض الأبدان ، وإن كان أنزل في الأصل والأساس لإنقاذ القلوب وتطهيرها من الشرك والمعاصي وتوجيهها إلى الخير لكن الله جعل فيه سبحانه وتعالى أيضاً شفاء لأمراض #الأبدان ، جعل كتابه العظيم #شفاء للقلوب شيء لكثير من أمراض الأبدان إذا استعمله المؤمن #مخلصاً لله عز وجل عالماً أنه سبحانه هو الذي يشفي وأن بيده كل شفاء سبحانه وتعالى.
فإذا أعطي المعلم ما يعينه وأعطي الراقي الذي يعالج الناس بالرقية ما يعينه فلا بأس بذلك. نعم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/5651/أجرة-الراقي-ومعلم-القرآن-إعانة-لابأس-بها
📩 #السؤال :
وأول ما نعرض من هذه الرسائل -يا فضيلة الشيخ- رسالة عبد الله الحميد الذي يسأل : عن أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم؟
📄 #الجواب :
الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن الكريم ليعمل به وليتدبر ويتعقل كما قال عز وجل : {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} [ص:29] ولم ينزله سبحانه للأكل به يقرأ ليعطى ويسأل به الناس ، لا ، إنما أنزل للعمل به وتعليمه الناس والأخذ بما فيه من الأوامر وترك النواهي ، أنزل لهذا الأمر ، ولهذا قال سبحانه : {وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأنعام:155] .. {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} [الإسراء:9] الآية ، فهو أنزل ليعمل به ليتعقل ويتدبر ولم ينزل ليؤكل به وتطلب به الدنيا.
#لكن تعليم الناس للقرآن يحتاج إلى فراغ وإلى تعب وإلى صبر #فجاز -على الصحيح- أن يعطى المعلم ما #يعينه على ذلك ، وليس هذا من التأكل بالقرآن ولكن هذا من الإعانة على تعليم القرآن ، فإذا وجد من يعلم القرآن ويحتاج إلى مساعدة فلا بأس أن يعطى من بيت المال أو من أهل المحلة أو أهل القرية ما يعينه على ذلك ، حتى يتفرغ وحتى يبذل وسعه في تعليم أبناء البلد أبناء القرية كتاب ربهم عز وجل ، فهذا ليس من باب التأكل ولكن هو من باب الإعانة على هذا الخير العظيم حتى يتفرغ للتعليم وحتى يكفى المئونة.. حتى لا يحتاج إلى ضياع بعض الأوقات في طلب الرزق وطلب حاجة بيته وأهله ، هذا كله من باب التعاون على البر والتقوى.
👈 وكذلك إذا #قرأ على #المريض يعطى أيضاً ، إذا قرأ على المريض ورقاه فلا بأس أن يعطى لحديث : «إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله» ولقصة اللديغ الذي قرأ عليه بعض الصحابة واشترطوا جعلاً فأمضاه النبي عليه الصلاة والسلام.
#فالحاصل : أن إعطاء الطبيب الذي #يقرأ على الناس الذي يعالج بالقراءة إعطائه شيء على هذا الأمر لا بأس به كما يعطى المعلم ، وهذا كله من باب التعاون على ما ينفع الناس ، فالمعلم ينفع الناس بتعليمهم وتوجيههم وإرشادهم ، والذي يقرأ على المريض كذلك يحتاج إلى مساعدة حتى يتفرغ لهذا الأمر ويقرأ على هذا وهذا وهذا ، وقد جعل الله في كتابه #شفاء لمرض القلوب ومرض الأبدان ، وإن كان أنزل في الأصل والأساس لإنقاذ القلوب وتطهيرها من الشرك والمعاصي وتوجيهها إلى الخير لكن الله جعل فيه سبحانه وتعالى أيضاً شفاء لأمراض #الأبدان ، جعل كتابه العظيم #شفاء للقلوب شيء لكثير من أمراض الأبدان إذا استعمله المؤمن #مخلصاً لله عز وجل عالماً أنه سبحانه هو الذي يشفي وأن بيده كل شفاء سبحانه وتعالى.
فإذا أعطي المعلم ما يعينه وأعطي الراقي الذي يعالج الناس بالرقية ما يعينه فلا بأس بذلك. نعم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/5651/أجرة-الراقي-ومعلم-القرآن-إعانة-لابأس-بها
binbaz.org.sa
أجرة الراقي ومعلم القرآن إعانة لا بأس بها
الجواب: الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن الكريم ليعمل به وليتدبر ويتعقل كما قال عز وجل: كِتَابٌ
نصيحة للشباب غير القادرين على الزواج
📩 #السؤال :
يقول : أنا شاب في العشرين من عمري أريد أن أكمل نصف ديني ولكن لا أستطيع الباءة ، فما هي نصيحتكم لي والحالة هذه؟
📖 #الجواب :
ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال : ((يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)) فالرسول أرشد عليه الصلاة والسلام إلى الصوم (من عجز عن الباءة) يعني : عن المئونة للنكاح ، فإن عليه أن يصوم ويستعين بالصوم على إمساك الشهوة وتخفيضها، والسلامة من شرها مهما أمكن ، فالصوم بإذن الله يحصل به الوجاء يعني : الخصاء ، يعني : يحصل به إضعاف الشهوة ، ويحصل به كفها عن الشدة.
#فالحاصل : أن الصوم فيه علاج للشهوة وفيه علاج لطموح الإنسان إلى النكاح ، ومن أسباب غض البصر ، ومن أسباب ضعف سلطان الشيطان ، فإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم ، والصوم يضعف ذلك.
#فالحاصل : أن الصوم يضعف هذه النزعة وهذا الميول إلى الجنس ، فيحصل به يعني شيء كبير من المقصود ، وإن تعاطى شيء من الأدوية التي تضعف الشهوة ولا تقطعها ، إذا تعاطى شيء من الأدوية التي يحصل بها يعني إضعاف الشهوة وتخفيف الشهوة لكن لا يقطع الشهوة بل تبقى الشهوة عند الحاجة ، هذا لا بأس أيضاً ، قد يكون علاج أيضاً.
🎙فتاوى نور على الدرب لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/4315/نصيحة-للشباب-غير-القادرين-على-الزواج
📩 #السؤال :
يقول : أنا شاب في العشرين من عمري أريد أن أكمل نصف ديني ولكن لا أستطيع الباءة ، فما هي نصيحتكم لي والحالة هذه؟
📖 #الجواب :
ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال : ((يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)) فالرسول أرشد عليه الصلاة والسلام إلى الصوم (من عجز عن الباءة) يعني : عن المئونة للنكاح ، فإن عليه أن يصوم ويستعين بالصوم على إمساك الشهوة وتخفيضها، والسلامة من شرها مهما أمكن ، فالصوم بإذن الله يحصل به الوجاء يعني : الخصاء ، يعني : يحصل به إضعاف الشهوة ، ويحصل به كفها عن الشدة.
#فالحاصل : أن الصوم فيه علاج للشهوة وفيه علاج لطموح الإنسان إلى النكاح ، ومن أسباب غض البصر ، ومن أسباب ضعف سلطان الشيطان ، فإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم ، والصوم يضعف ذلك.
#فالحاصل : أن الصوم يضعف هذه النزعة وهذا الميول إلى الجنس ، فيحصل به يعني شيء كبير من المقصود ، وإن تعاطى شيء من الأدوية التي تضعف الشهوة ولا تقطعها ، إذا تعاطى شيء من الأدوية التي يحصل بها يعني إضعاف الشهوة وتخفيف الشهوة لكن لا يقطع الشهوة بل تبقى الشهوة عند الحاجة ، هذا لا بأس أيضاً ، قد يكون علاج أيضاً.
🎙فتاوى نور على الدرب لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/4315/نصيحة-للشباب-غير-القادرين-على-الزواج
binbaz.org.sa
نصيحة للشباب غير القادرين على الزواج
الجواب:
ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة
ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة
مشروعية صلاة الجماعة للنساء
📩 #السؤال :
إذا توفر مجموعة من النساء في مكان واحد فهل تجب عليهن صلاة الجماعة؟ وهل هناك إثم إذا صلت كل واحدة بمفردها ولم يصلين جماعة؟
📖 #الجواب :
لا حرج في ذلك ، ولا تجب عليهن الجماعة ، الجماعة من اختصاص الرجال ، وجوبها في حق الرجال ، أما المرأة فليس عليها جماعة ، لكن لو صلين جماعة فلا حرج ، لو صلين جماعة أو صلت بهن إحداهن ولا سيما من لها بصيرة وعلم حتى تعلمهن وحتى ترشدهن هذا طيب هذا #مستحب ، قد روي عن أم سلمة و عائشة أنهما صلتا ببعض النساء.
#فالحاصل أنه إذا وجد فيهن امرأة قارئة معلمة تفيدهن وصلت بهن هذا طيب ومشروع للتعليم ، تعرف كيف تصلي المرأة؟ كيف تركع؟ كيف تطمئن؟ كيف تخشع في صلاتها؟
وتكون إمامتهن بينهن في #وسطهن لا تقدم بل تكون في وسطهن ، #وتجهر بالقراءة في المغرب والعشاء والفجر كالرجل ، حتى يستفدن منها ، وإذا رأت منهن شيء من الخلل علمتهن وتعظهن وتذكرهن إذا كان عندها علم فهذا شيء مطلوب ، لكن لو لم يصلين جماعة فلا حرج ولو كن موجودات في بيت واحد ، إذا صلت كل واحدة وحدها فلا حرج.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/6072/مشروعية-صلاة-الجماعة-للنساء
📩 #السؤال :
إذا توفر مجموعة من النساء في مكان واحد فهل تجب عليهن صلاة الجماعة؟ وهل هناك إثم إذا صلت كل واحدة بمفردها ولم يصلين جماعة؟
📖 #الجواب :
لا حرج في ذلك ، ولا تجب عليهن الجماعة ، الجماعة من اختصاص الرجال ، وجوبها في حق الرجال ، أما المرأة فليس عليها جماعة ، لكن لو صلين جماعة فلا حرج ، لو صلين جماعة أو صلت بهن إحداهن ولا سيما من لها بصيرة وعلم حتى تعلمهن وحتى ترشدهن هذا طيب هذا #مستحب ، قد روي عن أم سلمة و عائشة أنهما صلتا ببعض النساء.
#فالحاصل أنه إذا وجد فيهن امرأة قارئة معلمة تفيدهن وصلت بهن هذا طيب ومشروع للتعليم ، تعرف كيف تصلي المرأة؟ كيف تركع؟ كيف تطمئن؟ كيف تخشع في صلاتها؟
وتكون إمامتهن بينهن في #وسطهن لا تقدم بل تكون في وسطهن ، #وتجهر بالقراءة في المغرب والعشاء والفجر كالرجل ، حتى يستفدن منها ، وإذا رأت منهن شيء من الخلل علمتهن وتعظهن وتذكرهن إذا كان عندها علم فهذا شيء مطلوب ، لكن لو لم يصلين جماعة فلا حرج ولو كن موجودات في بيت واحد ، إذا صلت كل واحدة وحدها فلا حرج.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/6072/مشروعية-صلاة-الجماعة-للنساء
binbaz.org.sa
مشروعية صلاة الجماعة للنساء
الجواب: لا حرج في ذلك، ولا تجب عليهن الجماعة، الجماعة من اختصاص الرجال، وجوبها في حق الرجال،
حكم قول صدق الله العظيم عقب قراءة القرآن
📩 #السؤال :
المستمع علي يسأل عن حكم لفظ : صدق الله العظيم في نهاية قراءة القرآن الكريم ، هل هي بدعة ، أم هي سنة ، أما ماذا حكمها؟ وما الحكم فيمن قال إنها بدعة؟
📋 #الجواب :
هذه الكلمة حدثت أخيراً بين الناس واشتهرت بين الناس ، ولا نعلم لها أصلاً عن السلف الصالح ، ولكنها الآن واقعة بين الناس ، وربما وقعت بين أهل العلم أيضاً عندما يقرأ عليهم قارئ فالناس يتسامحون فيها كثيراً ، والذي يظهر لي أنه لا أصل لها ، وأن تركها أولى ، والقول بأنها #بدعة قول قريب ليس ببعيد ؛ لأن القاعدة كل ما حدث مما يتقرب به إلى الله وليس له أصل يقال له : بدعة ، لقول النبي ﷺ : (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) ، وقال ﷺ : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).
👈 فالتزامها بعد كل قراءة حتى إن بعضهم يقرؤها في الصلاة ، هذا لا وجه له.
والذي أرى أن الواجب #ترك ذلك.
👈 أما إذا فعل بعض #الأحيان ، أو عند وجود أسباب مثل رأى ما يدل على ما أخبر به الرسول ﷺ مما يقع في آخر الزمان فيقول : صدق الله ورسوله ، أخبر النبي ﷺ كذا كذا وقد وقع ، نعم.
كما فعل علي رضي الله عنه لما رأى المخدج في الخوارج لما قتلهم ورأى المخدج ، الذي هو علامة أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه قال : صدق الله ورسوله ، يعني هذه علامة ما قاله النبي ﷺ.
#فالحاصل أنه إذا وجد لها #أسباب ، أما كونه يلزمها عند كل قراءة هذا لا أصل له ، والذي ينبغي ترك ذلك ، نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم من قالها سماحة الشيخ هل يأثم؟
#الشيخ : يخشى .. يخشى عليه إذا داوم على ذلك ، يخشى عليه ؛ لأن وصف البدع ينطبق عليها ، وصف البدعة ينطبق عليها ، نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/6573/حكم-قول-صدق-الله-العظيم-عقب-قراءة-القرآن
📩 #السؤال :
المستمع علي يسأل عن حكم لفظ : صدق الله العظيم في نهاية قراءة القرآن الكريم ، هل هي بدعة ، أم هي سنة ، أما ماذا حكمها؟ وما الحكم فيمن قال إنها بدعة؟
📋 #الجواب :
هذه الكلمة حدثت أخيراً بين الناس واشتهرت بين الناس ، ولا نعلم لها أصلاً عن السلف الصالح ، ولكنها الآن واقعة بين الناس ، وربما وقعت بين أهل العلم أيضاً عندما يقرأ عليهم قارئ فالناس يتسامحون فيها كثيراً ، والذي يظهر لي أنه لا أصل لها ، وأن تركها أولى ، والقول بأنها #بدعة قول قريب ليس ببعيد ؛ لأن القاعدة كل ما حدث مما يتقرب به إلى الله وليس له أصل يقال له : بدعة ، لقول النبي ﷺ : (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) ، وقال ﷺ : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).
👈 فالتزامها بعد كل قراءة حتى إن بعضهم يقرؤها في الصلاة ، هذا لا وجه له.
والذي أرى أن الواجب #ترك ذلك.
👈 أما إذا فعل بعض #الأحيان ، أو عند وجود أسباب مثل رأى ما يدل على ما أخبر به الرسول ﷺ مما يقع في آخر الزمان فيقول : صدق الله ورسوله ، أخبر النبي ﷺ كذا كذا وقد وقع ، نعم.
كما فعل علي رضي الله عنه لما رأى المخدج في الخوارج لما قتلهم ورأى المخدج ، الذي هو علامة أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه قال : صدق الله ورسوله ، يعني هذه علامة ما قاله النبي ﷺ.
#فالحاصل أنه إذا وجد لها #أسباب ، أما كونه يلزمها عند كل قراءة هذا لا أصل له ، والذي ينبغي ترك ذلك ، نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم من قالها سماحة الشيخ هل يأثم؟
#الشيخ : يخشى .. يخشى عليه إذا داوم على ذلك ، يخشى عليه ؛ لأن وصف البدع ينطبق عليها ، وصف البدعة ينطبق عليها ، نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/6573/حكم-قول-صدق-الله-العظيم-عقب-قراءة-القرآن
binbaz.org.sa
حكم قول صدق الله العظيم عقب قراءة القرآن
الجواب: هذه الكلمة حدثت أخيراً بين الناس واشتهرت بين الناس، ولا نعلم لها أصلاً عن السلف الصالح،
حكم قراءة القرآن قائمًا أو قاعدًا أو مضطجعًا
📩 #السؤال :
هل يجوز لقارئ القرآن أن يقرأ قاعداً ومضطجعاً ومستقبل القبلة ومستدبرها؟ أفيدوني جزيتم خيرًا.
📃 #الجواب :
نعم #يجوز لقارئ القرآن أن يقرأ قائماً وقاعداً وماشياً ومضطجعاً والحمد الله الأمر واسع ، الله قال : {فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ} [سورة النساء: 103]. وقال : {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ} [سورة آل عمران: 191]. فالأمر في هذا واضح.
وذكر الله #يشمل القرآن ويشمل أنواع الذكر من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ، فالله -جل وعلا- وسَّع الأمر.
فالمسلم له أن يقرأ قائماً وماشياً وقاعداً ومضطجعاً كل هذا لا حرج فيه. قال : كان النبي ﷺ يتكأ في حجر عائشة ويقرأ القرآن ، وهي حائض ، يتكأ في حجرها ويقرأ -عليه الصلاة والسلام-.
#فالحاصل أنه لا بأس بالقراءة قائمًا وقاعدًا وماشيًا ومضطجعًا إذا كان #ليس على جنابة.
⚠️ أما إذا كان جُنب فليس له أن يقرأ حتى يتطهر.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/25622/حكم-قراءة-القرآن-قائما-أو-قاعدا-أو-مضطجعا
📩 #السؤال :
هل يجوز لقارئ القرآن أن يقرأ قاعداً ومضطجعاً ومستقبل القبلة ومستدبرها؟ أفيدوني جزيتم خيرًا.
📃 #الجواب :
نعم #يجوز لقارئ القرآن أن يقرأ قائماً وقاعداً وماشياً ومضطجعاً والحمد الله الأمر واسع ، الله قال : {فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ} [سورة النساء: 103]. وقال : {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ} [سورة آل عمران: 191]. فالأمر في هذا واضح.
وذكر الله #يشمل القرآن ويشمل أنواع الذكر من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ، فالله -جل وعلا- وسَّع الأمر.
فالمسلم له أن يقرأ قائماً وماشياً وقاعداً ومضطجعاً كل هذا لا حرج فيه. قال : كان النبي ﷺ يتكأ في حجر عائشة ويقرأ القرآن ، وهي حائض ، يتكأ في حجرها ويقرأ -عليه الصلاة والسلام-.
#فالحاصل أنه لا بأس بالقراءة قائمًا وقاعدًا وماشيًا ومضطجعًا إذا كان #ليس على جنابة.
⚠️ أما إذا كان جُنب فليس له أن يقرأ حتى يتطهر.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/25622/حكم-قراءة-القرآن-قائما-أو-قاعدا-أو-مضطجعا
حكم من تسحر بعد الفجر ظانًّا أنه ما زال الليل
📩 #السؤال :
أنا رجل أسكن في بيت لوحدي ، وذات مرة قمت لأتسحر فنظرت في الساعة فإذا هي الثالثة صباحًا ، بمعنى أن هناك متسعًا من الوقت للسحور ، وليس في البيت منفذ لضوء النهار ، وفعلاً تسحرت وحينما أردت الخروج للصلاة -صلاة الفجر- تبين لي أن النهار قد طلع ، وأن الناس قد صلوا الفجر وعادوا إلى منازلهم ، فماذا يجب علي في هذه الحالة القضاء؟ أم الكفارة؟ وهل أكمل صيام هذا اليوم؟ أم أفطره؟
📝 #الجواب :
عليك #إكمال الصوم في رمضان إذا كان #رمضان عليك إكمال الصوم ، وعليك #القضاء على الصحيح عند أكثر أهل العلم ؛ لأنك #تساهلت ولم تعتن بمعرفة أسباب ظهور الصبح ، بل تساهلت ثم تبين لك أنك أكلت في النهار ، فعليك القضاء في أصح قولي العلماء ، وعند أكثر أهل العلم مع #الإمساك في رمضان.
👈 أما إذا كان الصوم في غير رمضان مثل صوم كفارة أو صوم نذر فهذا لا تمسك #تقضي يومًا مكانه ، إذا علمت أنك أكلت في النهار تفطر ذلك اليوم وتقضي يومًا مكانه والحمد لله.
👈 أما إن كان #نافلة فالأمر واسع النافلة أمرها واسع ، لك أن تفطر ؛ لأنه نافلة ، ولك أن تصوم من جديد ، لكن مادام أكلت في النهار لا تصم من جديد بل #تفطر ؛ لأنه يوم لا يعتد به بسبب الأكل الذي فيه في النهار.
#فالحاصل_أنه :
👈 إذا كان صوم رمضان عليك أن تمسك وتقضي ذلك اليوم.
👈 أما إذا كان صوم كفارة أو صوم نذر أو صوم نافلة فإنك تفطره وتقضي يومًا مكانه بدل الكفارة والنذر. نعم.
#المقدم : وإذا كان عن قضاء فريضة؟
#الشيخ : ولو كان عن قضاء رمضان كذلك له أن يفطر.
#المقدم : يعتبر كالنافلة؟
#الشيخ : لأن زمانه ما هو محترم ، بخلاف زمان رمضان ، أما زمن القضاء فإذا أكل في النهار يحسبه ليلًا فإنه يفطر ويقضي بدل ذلك اليوم ولا يكمل ، لا يلزمه الإكمال ؛ لأنه لا يفيده شيئًا.
#المقدم : أحسن الله إليكم.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/13695/حكم-من-تسحر-بعد-الفجر-ظانًّا-أنه-مازال-الليل
📩 #السؤال :
أنا رجل أسكن في بيت لوحدي ، وذات مرة قمت لأتسحر فنظرت في الساعة فإذا هي الثالثة صباحًا ، بمعنى أن هناك متسعًا من الوقت للسحور ، وليس في البيت منفذ لضوء النهار ، وفعلاً تسحرت وحينما أردت الخروج للصلاة -صلاة الفجر- تبين لي أن النهار قد طلع ، وأن الناس قد صلوا الفجر وعادوا إلى منازلهم ، فماذا يجب علي في هذه الحالة القضاء؟ أم الكفارة؟ وهل أكمل صيام هذا اليوم؟ أم أفطره؟
📝 #الجواب :
عليك #إكمال الصوم في رمضان إذا كان #رمضان عليك إكمال الصوم ، وعليك #القضاء على الصحيح عند أكثر أهل العلم ؛ لأنك #تساهلت ولم تعتن بمعرفة أسباب ظهور الصبح ، بل تساهلت ثم تبين لك أنك أكلت في النهار ، فعليك القضاء في أصح قولي العلماء ، وعند أكثر أهل العلم مع #الإمساك في رمضان.
👈 أما إذا كان الصوم في غير رمضان مثل صوم كفارة أو صوم نذر فهذا لا تمسك #تقضي يومًا مكانه ، إذا علمت أنك أكلت في النهار تفطر ذلك اليوم وتقضي يومًا مكانه والحمد لله.
👈 أما إن كان #نافلة فالأمر واسع النافلة أمرها واسع ، لك أن تفطر ؛ لأنه نافلة ، ولك أن تصوم من جديد ، لكن مادام أكلت في النهار لا تصم من جديد بل #تفطر ؛ لأنه يوم لا يعتد به بسبب الأكل الذي فيه في النهار.
#فالحاصل_أنه :
👈 إذا كان صوم رمضان عليك أن تمسك وتقضي ذلك اليوم.
👈 أما إذا كان صوم كفارة أو صوم نذر أو صوم نافلة فإنك تفطره وتقضي يومًا مكانه بدل الكفارة والنذر. نعم.
#المقدم : وإذا كان عن قضاء فريضة؟
#الشيخ : ولو كان عن قضاء رمضان كذلك له أن يفطر.
#المقدم : يعتبر كالنافلة؟
#الشيخ : لأن زمانه ما هو محترم ، بخلاف زمان رمضان ، أما زمن القضاء فإذا أكل في النهار يحسبه ليلًا فإنه يفطر ويقضي بدل ذلك اليوم ولا يكمل ، لا يلزمه الإكمال ؛ لأنه لا يفيده شيئًا.
#المقدم : أحسن الله إليكم.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/13695/حكم-من-تسحر-بعد-الفجر-ظانًّا-أنه-مازال-الليل
binbaz.org.sa
حكم من تسحر بعد الفجر ظانًا أنه ما زال الليل
الجواب:
عليك إكمال الصوم في رمضان إذا كان رمضان عليك إكمال الصوم، وعليك القضاء على الصحيح
عليك إكمال الصوم في رمضان إذا كان رمضان عليك إكمال الصوم، وعليك القضاء على الصحيح
حكم قراءة القرآن قائمًا أو قاعدًا أو مضطجعًا
📩 #السؤال :
هل يجوز لقارئ القرآن أن يقرأ قاعداً ومضطجعاً ومستقبل القبلة ومستدبرها؟ أفيدوني جزيتم خيرًا.
📃 #الجواب :
نعم #يجوز لقارئ القرآن أن يقرأ قائماً وقاعداً وماشياً ومضطجعاً والحمد الله الأمر واسع ، الله قال : {فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ} [سورة النساء: 103]. وقال : {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ} [سورة آل عمران: 191]. فالأمر في هذا واضح.
وذكر الله #يشمل القرآن ويشمل أنواع الذكر من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ، فالله -جل وعلا- وسَّع الأمر.
فالمسلم له أن يقرأ قائماً وماشياً وقاعداً ومضطجعاً كل هذا لا حرج فيه. قال : كان النبي ﷺ يتكأ في حجر عائشة ويقرأ القرآن ، وهي حائض ، يتكأ في حجرها ويقرأ -عليه الصلاة والسلام-.
#فالحاصل أنه لا بأس بالقراءة قائمًا وقاعدًا وماشيًا ومضطجعًا إذا كان #ليس على جنابة.
⚠️ أما إذا كان جُنب فليس له أن يقرأ حتى يتطهر.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/25622/حكم-قراءة-القرآن-قائما-أو-قاعدا-أو-مضطجعا
📩 #السؤال :
هل يجوز لقارئ القرآن أن يقرأ قاعداً ومضطجعاً ومستقبل القبلة ومستدبرها؟ أفيدوني جزيتم خيرًا.
📃 #الجواب :
نعم #يجوز لقارئ القرآن أن يقرأ قائماً وقاعداً وماشياً ومضطجعاً والحمد الله الأمر واسع ، الله قال : {فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ} [سورة النساء: 103]. وقال : {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ} [سورة آل عمران: 191]. فالأمر في هذا واضح.
وذكر الله #يشمل القرآن ويشمل أنواع الذكر من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ، فالله -جل وعلا- وسَّع الأمر.
فالمسلم له أن يقرأ قائماً وماشياً وقاعداً ومضطجعاً كل هذا لا حرج فيه. قال : كان النبي ﷺ يتكأ في حجر عائشة ويقرأ القرآن ، وهي حائض ، يتكأ في حجرها ويقرأ -عليه الصلاة والسلام-.
#فالحاصل أنه لا بأس بالقراءة قائمًا وقاعدًا وماشيًا ومضطجعًا إذا كان #ليس على جنابة.
⚠️ أما إذا كان جُنب فليس له أن يقرأ حتى يتطهر.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/25622/حكم-قراءة-القرآن-قائما-أو-قاعدا-أو-مضطجعا
⁉️هل يشرع صيام الست من شوال لمن عليه قضاء؟ [احتجاجا بحديث عائشة رضي الله عنها]
📩 #السؤال :
هل يشرع صيام الست من شوال لمن عليه أيام من رمضان قبل قضاء ما عليه؟ لأني سمعت بعض الناس يفتي بذلك ، ويقول : إن عائشة رضي الله عنها كانت لا تقضي الأيام التي عليها من رمضان إلا في شعبان ، والظاهر أنها كانت تصوم الست من شوال لما هو معلوم من حرصها على الخير؟
📝 #الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ، وصلى الله وسلم على رسول الله ، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد :
⚠️ فهذه المسألة لا يجوز فيما يظهر لنا أن تصام النافلة #قبل الفريضة لأمرين :
#أحدهما : أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال : (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر) ، والذي عليه قضاء من رمضان لا يكون متبعاً الست من شوال لرمضان ؛ لأنه قد بقي عليه بعض رمضان ، فلا يكون متبعاً لها لرمضان حتى #يكمل ما عليه من رمضان ، فإذا كان الرجل عليه صيام من رمضان لكونه مسافراً أو مريضاً ثم عافاه الله ، فإنه #يبدأ بقضاء رمضان ثم يصوم الست إن أمكنه ذلك.
👈 وهكذا #المرأة التي أفـطرت من أجل حيضها أو نفاسها ، فإنها تبدأ بقضاء الأيام التي عليها ثم تصوم الست من شوال إن أمكنها ذلك إذا قضت في شوال.
⁉️أما أن تبدأ بصيام الست من شوال ، أو يبدأ الرجل الذي عليه صوم الست من شوال ، فهذا لا يصلح ولا ينبغي.
#والوجه_الثاني : أن دين الله #أحق بالقضاء ، وأن #الفريضة أولى #بالبدء والمسارعة من النافلة ، الله عز وجل #أوجب عليه صوم رمضان ، وأوجب على المرأة صوم رمضان ، فلا يليق أن تبدأ بالنافلة قبل أن تؤدي الفريضة.
👈 وبهذا يُعلم أنه لا وجه للفتوى بصيام الست لمن عليه قضاء قبل القضاء ، بل #يبدأ بالقضاء فيصوم الفرض ، ثم إذا بقي في الشهر شيء وأمكنه أن يصوم الست فعل ذلك وإلا ترك ؛ لأنها #نافلة بحمد الله ، وأما قضاء الصيام الذي عليه من رمضان فهو #واجب وفرض ، #فوجب أن يبدأ بالفرض قبل النافلة ويحتاط لدينه للأمرين السابقين :
1⃣ #أحدهما : أن الرسول ﷺ قال : ((ثم أتبعه ستاً من شوال)) والذي عليه أيام من رمضان ما يصلح أن يكون متبعاً للست لرمضان ، بل قد بقي عليه شيء ، فكأنه صامها في أثناء الشهر ، كأنه صامها بين أيام رمضان ، ما جعلها متبعة لرمضان.
2⃣ #والأمر_الثاني : أن الفرض أولى بالبداءة وأحق بالقضاء من النفل ، ولهذا جاء في الحديث الصحيح : دين الله أحق بالقضاء ، اقضوا الله ، فالله أحق بالوفاء سبحانه وتعالى. نعم.
▪️أما قوله عن عائشة ، فـعائشة رضي الله عنها كانت تؤخر الصوم إلى شعبان قالت : للشغل برسول الله عليه الصلاة والسلام ، فإذا أخرت الفريضة من أجل الرسول ﷺ ، فأولى وأولى أن تؤخر النافلة من أجل شغله عليه الصلاة والسلام.
#فالحاصل : أن عائشة #ليس في عملها #حجة لتقديم الست من شوال على قضاء رمضان ؛ لأنها تؤخر صيام رمضان من أجل شغلها برسول الله عليه الصلاة والسلام ، فأولى وأولى أن تؤخر الست من شوال.
👈 ثم لو فعلت وقدمت الست من شوال ، #فليس فعلها حجة فيما يخالف ظاهر النصوص. نعم.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/4490/حكم-صيام-الست-من-شوال-قبل-القضاء
📩 #السؤال :
هل يشرع صيام الست من شوال لمن عليه أيام من رمضان قبل قضاء ما عليه؟ لأني سمعت بعض الناس يفتي بذلك ، ويقول : إن عائشة رضي الله عنها كانت لا تقضي الأيام التي عليها من رمضان إلا في شعبان ، والظاهر أنها كانت تصوم الست من شوال لما هو معلوم من حرصها على الخير؟
📝 #الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ، وصلى الله وسلم على رسول الله ، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد :
⚠️ فهذه المسألة لا يجوز فيما يظهر لنا أن تصام النافلة #قبل الفريضة لأمرين :
#أحدهما : أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال : (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر) ، والذي عليه قضاء من رمضان لا يكون متبعاً الست من شوال لرمضان ؛ لأنه قد بقي عليه بعض رمضان ، فلا يكون متبعاً لها لرمضان حتى #يكمل ما عليه من رمضان ، فإذا كان الرجل عليه صيام من رمضان لكونه مسافراً أو مريضاً ثم عافاه الله ، فإنه #يبدأ بقضاء رمضان ثم يصوم الست إن أمكنه ذلك.
👈 وهكذا #المرأة التي أفـطرت من أجل حيضها أو نفاسها ، فإنها تبدأ بقضاء الأيام التي عليها ثم تصوم الست من شوال إن أمكنها ذلك إذا قضت في شوال.
⁉️أما أن تبدأ بصيام الست من شوال ، أو يبدأ الرجل الذي عليه صوم الست من شوال ، فهذا لا يصلح ولا ينبغي.
#والوجه_الثاني : أن دين الله #أحق بالقضاء ، وأن #الفريضة أولى #بالبدء والمسارعة من النافلة ، الله عز وجل #أوجب عليه صوم رمضان ، وأوجب على المرأة صوم رمضان ، فلا يليق أن تبدأ بالنافلة قبل أن تؤدي الفريضة.
👈 وبهذا يُعلم أنه لا وجه للفتوى بصيام الست لمن عليه قضاء قبل القضاء ، بل #يبدأ بالقضاء فيصوم الفرض ، ثم إذا بقي في الشهر شيء وأمكنه أن يصوم الست فعل ذلك وإلا ترك ؛ لأنها #نافلة بحمد الله ، وأما قضاء الصيام الذي عليه من رمضان فهو #واجب وفرض ، #فوجب أن يبدأ بالفرض قبل النافلة ويحتاط لدينه للأمرين السابقين :
1⃣ #أحدهما : أن الرسول ﷺ قال : ((ثم أتبعه ستاً من شوال)) والذي عليه أيام من رمضان ما يصلح أن يكون متبعاً للست لرمضان ، بل قد بقي عليه شيء ، فكأنه صامها في أثناء الشهر ، كأنه صامها بين أيام رمضان ، ما جعلها متبعة لرمضان.
2⃣ #والأمر_الثاني : أن الفرض أولى بالبداءة وأحق بالقضاء من النفل ، ولهذا جاء في الحديث الصحيح : دين الله أحق بالقضاء ، اقضوا الله ، فالله أحق بالوفاء سبحانه وتعالى. نعم.
▪️أما قوله عن عائشة ، فـعائشة رضي الله عنها كانت تؤخر الصوم إلى شعبان قالت : للشغل برسول الله عليه الصلاة والسلام ، فإذا أخرت الفريضة من أجل الرسول ﷺ ، فأولى وأولى أن تؤخر النافلة من أجل شغله عليه الصلاة والسلام.
#فالحاصل : أن عائشة #ليس في عملها #حجة لتقديم الست من شوال على قضاء رمضان ؛ لأنها تؤخر صيام رمضان من أجل شغلها برسول الله عليه الصلاة والسلام ، فأولى وأولى أن تؤخر الست من شوال.
👈 ثم لو فعلت وقدمت الست من شوال ، #فليس فعلها حجة فيما يخالف ظاهر النصوص. نعم.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/4490/حكم-صيام-الست-من-شوال-قبل-القضاء
binbaz.org.sa
هل يشرع صيام الست من شوال لمن عليه قضاء؟
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه
سبل مدافعة وساوس الشيطان
📩 #السؤال :
أيضاً يقول : ما هي الأدعية التي تقال لغرض التخلص من وسوسة الشيطان؟
📄 #الجواب :
#يدعو الإنسان بما #يسر الله له من #الدعوات ، اللهم أعذني من الشيطان ، اللهم أجرني من الشيطان ، اللهم احفظني من الشيطان ، اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ، اللهم احفظني من مكائد عدوك الشيطان.
ويكثر من ذكر الله ، ويكثر من قراءة القرآن ، ويتعوذ بالله عند وجود الوسوسة ، إذا عرضه الوسواس يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى ولو في الصلاة إذا غلب عليه في الصلاة ينفث عن يساره ثلاث مرات ويتعوذ بالله من الشيطان ثلاث مرات ، فقد صح عن رسول الله ﷺ أنه شكا إليه عثمان بن أبي العاص الثقفي ما يجده من الوساوس في الصلاة فأمره أن ينفث عن يساره ثلاث مرات ويستعيذ بالله من الشيطان وهو في الصلاة ، ففعل ذلك فأذهب الله عنه ما يجد.
#فالحاصل أن المؤمن والمؤمنة إذا ابتليا بهذا الشيء عليهما أن يجتهدا في سؤال الله العافية من ذلك وأن يتعوذا بالله من الشيطان كثيراً ، وأن يحرصا على مكافحته فلا يطاوعانه لا في الصلاة ولا في غيرها ، إذا توضأ #يجزم أنه توضأ ولا يعيد الوضوء ، إذا صلى #يجزم أنه صلى ولا يعيد الصلاة ، إذا كبر #يجزم أنه كبر ولا يعيد التكبير #مخالفة لعدو الله #ومحاربة له.
هكذا يجب على المؤمن أن يكون عدواً للشيطان محارباً له مكافحاً له لا يخضع له ، فإذا قال.. أملى عليك أنك ما توضيت ما صليت. وأنت تعرف أنك توضأت وصليت تشوف يديك فيها الماء وتعلم أنك صليت فلا تطاوع عدو الله ، اجزم بأنك صليت واجزم بأنك توضأت ولا تعد شيئاً من ذلك ، وتعوذ بالله من عدو الله الشيطان ، هكذا يجب على المؤمن أن يكون قوياً في حرب عدو الله وفي مكافحته حتى لا يغلب عليه وحتى لا يؤذيه ، فإنه متى غلب على الإنسان جعله كالمجنون يتلاعب به.
فالواجب على المؤمن وعلى المؤمنة #الحذر من عدو الله ، #والاستعاذة بالله من شره ومكائده #وبالقوة في ذلك #والصبر في ذلك حتى لا تطاوعه في إعادة صلاة ولا في إعادة وضوء ولا في إعادة تكبير ، ولا في غير ذلك ، وهكذا إذا قال لك : ثوبك نجس البقعة نجسة الأرض التي وطيتها نجسة مصلاك فيه كذا ، فاحذر أن تطيعه في ذلك ، كذب عدو الله واستعذ بالله من شره ، وصل في المكان الذي أنت تصلي فيه والسجادة التي تصلي عليها كذلك ، والأرض التي تطأ عليها اعرف أنها طاهرة إلا إذا رأيت بعينك نجاسة وطئتها رطبة اغسل رجلك والحمد لله.
أما #وساوسه ؛ الأرض هذه فيها نجاسة الحمام فيه نجاسة كذا كذا ، فهذه كلها من عدو الله ، لا تطاوع عدو الله واعرف أن الأصل هو الطهارة ، هذا هو الأصل فلا تطاوع عدو الله في شيء إلا بيقين رأيته بعينك وشاهدته بعينك حتى لا يغلب عليك عدو الله ، نسأل الله للجميع العافية.
#المقدم : سماحة الشيخ صاحب هذا السؤال هو الأخ السائل عن المذاهب الأربعة.
#الشيخ : نسأل الله أن يوفقنا وإياه للعلم النافع والعمل الصالح وأن يعيذنا وإياه من شر عدو الله الشيطان.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/6968/سبل-مدافعة-وساوس-الشيطان
📩 #السؤال :
أيضاً يقول : ما هي الأدعية التي تقال لغرض التخلص من وسوسة الشيطان؟
📄 #الجواب :
#يدعو الإنسان بما #يسر الله له من #الدعوات ، اللهم أعذني من الشيطان ، اللهم أجرني من الشيطان ، اللهم احفظني من الشيطان ، اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ، اللهم احفظني من مكائد عدوك الشيطان.
ويكثر من ذكر الله ، ويكثر من قراءة القرآن ، ويتعوذ بالله عند وجود الوسوسة ، إذا عرضه الوسواس يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى ولو في الصلاة إذا غلب عليه في الصلاة ينفث عن يساره ثلاث مرات ويتعوذ بالله من الشيطان ثلاث مرات ، فقد صح عن رسول الله ﷺ أنه شكا إليه عثمان بن أبي العاص الثقفي ما يجده من الوساوس في الصلاة فأمره أن ينفث عن يساره ثلاث مرات ويستعيذ بالله من الشيطان وهو في الصلاة ، ففعل ذلك فأذهب الله عنه ما يجد.
#فالحاصل أن المؤمن والمؤمنة إذا ابتليا بهذا الشيء عليهما أن يجتهدا في سؤال الله العافية من ذلك وأن يتعوذا بالله من الشيطان كثيراً ، وأن يحرصا على مكافحته فلا يطاوعانه لا في الصلاة ولا في غيرها ، إذا توضأ #يجزم أنه توضأ ولا يعيد الوضوء ، إذا صلى #يجزم أنه صلى ولا يعيد الصلاة ، إذا كبر #يجزم أنه كبر ولا يعيد التكبير #مخالفة لعدو الله #ومحاربة له.
هكذا يجب على المؤمن أن يكون عدواً للشيطان محارباً له مكافحاً له لا يخضع له ، فإذا قال.. أملى عليك أنك ما توضيت ما صليت. وأنت تعرف أنك توضأت وصليت تشوف يديك فيها الماء وتعلم أنك صليت فلا تطاوع عدو الله ، اجزم بأنك صليت واجزم بأنك توضأت ولا تعد شيئاً من ذلك ، وتعوذ بالله من عدو الله الشيطان ، هكذا يجب على المؤمن أن يكون قوياً في حرب عدو الله وفي مكافحته حتى لا يغلب عليه وحتى لا يؤذيه ، فإنه متى غلب على الإنسان جعله كالمجنون يتلاعب به.
فالواجب على المؤمن وعلى المؤمنة #الحذر من عدو الله ، #والاستعاذة بالله من شره ومكائده #وبالقوة في ذلك #والصبر في ذلك حتى لا تطاوعه في إعادة صلاة ولا في إعادة وضوء ولا في إعادة تكبير ، ولا في غير ذلك ، وهكذا إذا قال لك : ثوبك نجس البقعة نجسة الأرض التي وطيتها نجسة مصلاك فيه كذا ، فاحذر أن تطيعه في ذلك ، كذب عدو الله واستعذ بالله من شره ، وصل في المكان الذي أنت تصلي فيه والسجادة التي تصلي عليها كذلك ، والأرض التي تطأ عليها اعرف أنها طاهرة إلا إذا رأيت بعينك نجاسة وطئتها رطبة اغسل رجلك والحمد لله.
أما #وساوسه ؛ الأرض هذه فيها نجاسة الحمام فيه نجاسة كذا كذا ، فهذه كلها من عدو الله ، لا تطاوع عدو الله واعرف أن الأصل هو الطهارة ، هذا هو الأصل فلا تطاوع عدو الله في شيء إلا بيقين رأيته بعينك وشاهدته بعينك حتى لا يغلب عليك عدو الله ، نسأل الله للجميع العافية.
#المقدم : سماحة الشيخ صاحب هذا السؤال هو الأخ السائل عن المذاهب الأربعة.
#الشيخ : نسأل الله أن يوفقنا وإياه للعلم النافع والعمل الصالح وأن يعيذنا وإياه من شر عدو الله الشيطان.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/6968/سبل-مدافعة-وساوس-الشيطان
binbaz.org.sa
سبل مدافعة وساوس الشيطان
الجواب: يدعو الإنسان بما يسر الله له من الدعوات، اللهم أعذني من الشيطان، اللهم أجرني من الشيطان،
الأعمال التي تزيد في العمر
📮 #السؤال :
أخونا يسأل ويقول : يقال : إن هناك أعمالًا تفسح في العمر مثل الصدقة الخفية ، وصلة الرحم ، ما صحة هذا القول؟
📋 #الجواب :
نعم ، جاء في الأحاديث عن النبي ﷺ ما يدل على أن البر من أسباب الفسح في الأجل ، يقول عليه الصلاة والسلام : (لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر) يعني : بر الوالدين ، ويقول ﷺ : (من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أجله فليصل رحمه).
👈 فبر الوالدين وصلة الرحم من أسباب البركة في العمر ، ومن أسباب الفسح في الأجل ، وليس معنى هذا أن القدر المحتوم يتغير ، لا ، ما قدره الله سابقًا هو على ما قدره لا يتغير ، لكنه سبحانه يعلق أشياء بأشياء ، فهذا يبر والديه ففسح الله له في الأجل بسبب والديه -ببر والديه- وقد سبق هذا في القدر السابق أنه يبر والديه وأن يقع له كذا وكذا ، وأن يؤخر إلى كذا وكذا ، وهذا يصل أرحامه فيؤخر أجله وهذا يتصدق كثيرا ونحو ذلك.
#فالحاصل أن هذا يتعلق بالأقدار المعلقة على أسبابها ، فالأقدار المعلقة على أسبابها متى وجدت أسبابها تحقق ما علق بها ، وهذا كله من قدر الله سبحانه وتعالى ، كله قدر.
👈 لكن القدر قدران : قدر #محتوم لا حيلة فيه كالموت والهرم ونحو ذلك ، وقدر #معلق على أسباب ، فالمعلق على أسباب يوجد بالأسباب التي علق بها ، فيوجد الفسح في الأجل بسبب البر والصلة ؛ لأنه علق على ذلك إلى الأجل الذي قدره الله سبحانه وتعالى وسبق في علمه عز وجل ، وهكذا ما سوى ذلك ، كالذي علق أجله بأنه يقتل بأنه يموت بكذا وكذا. نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7004/الأعمال-التي-تزيد-في-العمر
📮 #السؤال :
أخونا يسأل ويقول : يقال : إن هناك أعمالًا تفسح في العمر مثل الصدقة الخفية ، وصلة الرحم ، ما صحة هذا القول؟
📋 #الجواب :
نعم ، جاء في الأحاديث عن النبي ﷺ ما يدل على أن البر من أسباب الفسح في الأجل ، يقول عليه الصلاة والسلام : (لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر) يعني : بر الوالدين ، ويقول ﷺ : (من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أجله فليصل رحمه).
👈 فبر الوالدين وصلة الرحم من أسباب البركة في العمر ، ومن أسباب الفسح في الأجل ، وليس معنى هذا أن القدر المحتوم يتغير ، لا ، ما قدره الله سابقًا هو على ما قدره لا يتغير ، لكنه سبحانه يعلق أشياء بأشياء ، فهذا يبر والديه ففسح الله له في الأجل بسبب والديه -ببر والديه- وقد سبق هذا في القدر السابق أنه يبر والديه وأن يقع له كذا وكذا ، وأن يؤخر إلى كذا وكذا ، وهذا يصل أرحامه فيؤخر أجله وهذا يتصدق كثيرا ونحو ذلك.
#فالحاصل أن هذا يتعلق بالأقدار المعلقة على أسبابها ، فالأقدار المعلقة على أسبابها متى وجدت أسبابها تحقق ما علق بها ، وهذا كله من قدر الله سبحانه وتعالى ، كله قدر.
👈 لكن القدر قدران : قدر #محتوم لا حيلة فيه كالموت والهرم ونحو ذلك ، وقدر #معلق على أسباب ، فالمعلق على أسباب يوجد بالأسباب التي علق بها ، فيوجد الفسح في الأجل بسبب البر والصلة ؛ لأنه علق على ذلك إلى الأجل الذي قدره الله سبحانه وتعالى وسبق في علمه عز وجل ، وهكذا ما سوى ذلك ، كالذي علق أجله بأنه يقتل بأنه يموت بكذا وكذا. نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7004/الأعمال-التي-تزيد-في-العمر
binbaz.org.sa
الأعمال التي تزيد في العمر
الجواب: نعم، جاء في الأحاديث عن النبي ﷺ ما يدل على أن البر من أسباب الفسح في الأجل، يقول عليه
معنى حديث : (الشفاء في ثلاث ...)
📩 #السؤال :
يسأل عن معنى حديث رسول الله ﷺ الذي يقول : شفاء أمتي في ثلاث : كية من نار -كما يورد سماحة الشيخ- أو آية من كتاب الله ، أو جرعة من عسل هل هذا حديث صحيح؟
📋 #الجواب :
الحديث في الصحيح يقول الرسول ﷺ : (الشفاء في ثلاث : كية نار ، أو شرطة محجم ، أو شربة عسل) ليس فيه الآية ، أما الآية تؤخذ من قوله تعالى : {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء :82] ، ومن قوله تعالى : {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ} [فصلت :44] ومن عمله ﷺ فإنه كان يقرأ الآيات على المريض ، كان يقرأ على نفسه : {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} والمعوذتين عند النوم إذا اشتكى عليه الصلاة والسلام.
والصحابة كانوا يقرءون على المريض من الآيات ، وقد قرأ بعض الصحابة على لديغ سورة الفاتحة فشفاه الله ، وعرضوا هذا على النبي ﷺ فأقرهم ، وقال : وما يدريك أنها رقية؟ وكانوا قد جعل لهم قطيع من الغنم ، فأخذوه وأقرهم النبي ﷺ على ذلك وقال : اضربوا لي معكم بسهم.
فالحاصل أنه ﷺ أقرهم على قراءة القرآن على المريض للاستشفاء.
وأما الحديث فالذي فيه : الشفاء في ثلاث : كية نار ، أو شرطة محجم - يعني : حجامة- أو شربة عسل ، قال : وما أحب أن أكتوي ، وفي اللفظ الآخر : (وأنا أنهى أمتي عن الكي) رواه البخاري في الصحيح ، فهذا يدل على أن هذه الثلاث من أسباب الشفاء ، الكي عند الحاجة إليه ، والحجامة عند الحاجة إليها ، والعسل ، والله بين في كتابه العظيم أن العسل فيه شفاء للناس ، لكن إذا تيسر علاج بغير الكي فهو أولى ؛ ولهذا قال الرسول ﷺ : وما أحب أن أكتوي ، وقال : وأنا أنهى أمتي عن الكي ، لكنه كوى بعض أصحابه للحاجة.
#فالحاصل : أنه لا يشرع الكي إلا عند #الحاجة ، عند عدم وجود ما يكفي عنه ، فإذا تيسر دواء آخر يكفي عنه فالأولى ترك الكي ؛ لأنه نوع تعذيب بالنار ، فلا يصار إليه إلا عند الحاجة. نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7534/معنى-حديث-الشفاء-في-ثلاث
📩 #السؤال :
يسأل عن معنى حديث رسول الله ﷺ الذي يقول : شفاء أمتي في ثلاث : كية من نار -كما يورد سماحة الشيخ- أو آية من كتاب الله ، أو جرعة من عسل هل هذا حديث صحيح؟
📋 #الجواب :
الحديث في الصحيح يقول الرسول ﷺ : (الشفاء في ثلاث : كية نار ، أو شرطة محجم ، أو شربة عسل) ليس فيه الآية ، أما الآية تؤخذ من قوله تعالى : {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء :82] ، ومن قوله تعالى : {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ} [فصلت :44] ومن عمله ﷺ فإنه كان يقرأ الآيات على المريض ، كان يقرأ على نفسه : {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} والمعوذتين عند النوم إذا اشتكى عليه الصلاة والسلام.
والصحابة كانوا يقرءون على المريض من الآيات ، وقد قرأ بعض الصحابة على لديغ سورة الفاتحة فشفاه الله ، وعرضوا هذا على النبي ﷺ فأقرهم ، وقال : وما يدريك أنها رقية؟ وكانوا قد جعل لهم قطيع من الغنم ، فأخذوه وأقرهم النبي ﷺ على ذلك وقال : اضربوا لي معكم بسهم.
فالحاصل أنه ﷺ أقرهم على قراءة القرآن على المريض للاستشفاء.
وأما الحديث فالذي فيه : الشفاء في ثلاث : كية نار ، أو شرطة محجم - يعني : حجامة- أو شربة عسل ، قال : وما أحب أن أكتوي ، وفي اللفظ الآخر : (وأنا أنهى أمتي عن الكي) رواه البخاري في الصحيح ، فهذا يدل على أن هذه الثلاث من أسباب الشفاء ، الكي عند الحاجة إليه ، والحجامة عند الحاجة إليها ، والعسل ، والله بين في كتابه العظيم أن العسل فيه شفاء للناس ، لكن إذا تيسر علاج بغير الكي فهو أولى ؛ ولهذا قال الرسول ﷺ : وما أحب أن أكتوي ، وقال : وأنا أنهى أمتي عن الكي ، لكنه كوى بعض أصحابه للحاجة.
#فالحاصل : أنه لا يشرع الكي إلا عند #الحاجة ، عند عدم وجود ما يكفي عنه ، فإذا تيسر دواء آخر يكفي عنه فالأولى ترك الكي ؛ لأنه نوع تعذيب بالنار ، فلا يصار إليه إلا عند الحاجة. نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7534/معنى-حديث-الشفاء-في-ثلاث
binbaz.org.sa
معنى حديث: (الشفاء في ثلاث ...)
الجواب: الحديث في الصحيح يقول الرسول ﷺ: الشفاء في ثلاث: كية نار، أو شرطة محجم، أو شربة عسل
دلالة فعل النبي ﷺ لما نهى عنه وتركه لما أمر
📩 #السؤال :
شيخ عبدالعزيز إذا أذنتم.. كفعل الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام كأن يأمر بشيء ولا يفعله ، أو ينهى عن شيء ويفعله ، لعل في هذا مقام يحتاج إلى مزيد من الإيضاح سماحة الشيخ؟
📋 #الجواب :
هذا يقع ، فإذا أمر بشيء ثم تركه دل على أنه ليس بواجب ، وإذا نهى عن شيء ثم فعله دل على أنه ليس بمحرم ؛ ولهذا نهى عن الشرب قائمًا ثم شرب قائمًا ، فدل على أن الشرب قائمًا لا حرج فيه ولكن تركه أفضل ، إذا تيسر أن يشرب قاعدًا فهو الأفضل وإن شرب قائمًا فلا حرج ، وهكذا إذا أمر بشيء ثم تركه عليه الصلاة والسلام فهو يدل على أن هذا المأمور به ليس بواجب ، إذ لو كان واجبًا لما تركه عليه الصلاة والسلام.
#فالحاصل : أن أوامره أصلها الوجوب ، ونواهيه أصلها التحريم ، لكن متى فعل ما نهى عنه دل على أنه ليس بحرام وإنما هو مكروه أو تركه أولى ، وإذا أمر بشيء ثم تركه دل على أنه ليس بواجب. نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7536/دلالة-فعل-النبي-لما-نهى-عنه-وتركه-لما-أمر
📩 #السؤال :
شيخ عبدالعزيز إذا أذنتم.. كفعل الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام كأن يأمر بشيء ولا يفعله ، أو ينهى عن شيء ويفعله ، لعل في هذا مقام يحتاج إلى مزيد من الإيضاح سماحة الشيخ؟
📋 #الجواب :
هذا يقع ، فإذا أمر بشيء ثم تركه دل على أنه ليس بواجب ، وإذا نهى عن شيء ثم فعله دل على أنه ليس بمحرم ؛ ولهذا نهى عن الشرب قائمًا ثم شرب قائمًا ، فدل على أن الشرب قائمًا لا حرج فيه ولكن تركه أفضل ، إذا تيسر أن يشرب قاعدًا فهو الأفضل وإن شرب قائمًا فلا حرج ، وهكذا إذا أمر بشيء ثم تركه عليه الصلاة والسلام فهو يدل على أن هذا المأمور به ليس بواجب ، إذ لو كان واجبًا لما تركه عليه الصلاة والسلام.
#فالحاصل : أن أوامره أصلها الوجوب ، ونواهيه أصلها التحريم ، لكن متى فعل ما نهى عنه دل على أنه ليس بحرام وإنما هو مكروه أو تركه أولى ، وإذا أمر بشيء ثم تركه دل على أنه ليس بواجب. نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7536/دلالة-فعل-النبي-لما-نهى-عنه-وتركه-لما-أمر
binbaz.org.sa
دلالة فعل النبي لما نهى عنه وتركه لما أمر
الجواب: هذا يقع، فإذا أمر بشيء ثم تركه دل على أنه ليس بواجب، وإذا نهى عن شيء ثم فعله دل على