حكم صلاة الجمعة في السفر القصير والطويل
📮 #السؤال :
سؤال الأخ يقول فيه : نحن إخوة في الله نخرج يوم الجمعة في سفرة إلى منطقة تقع ضمن حدود المدينة ، ويبلغ عددنا عشرون ، ونقيم خطبة الجمعة مع الصلاة ، فهل صلاتنا تجزئ أو مقبولة أم لا؟
🗒 #الجواب :
إن كنتم مسافرين فالمسافر ليس عليه جمعة ، إذا كانت المسافة طويلة تعد سفراً فإن المسافر ليس عليه جمعة ولا تصح ، وعليكم أن تصلوا ظهراً قصراً ثنتين السنة أن تقصروها ثنتين ، وإن كنتم حول البلد قريب من البلد تسمعون الأذان ، أو يمكنكم سماع الأذان فعليكم أن تصلوا الجمعة مع الناس.
👈 فأما إن كنتم لستم مسافرين وبعيدين عن محل الجمعة فإنكم تصلونها ظهراً ، وليس لكم أن تصلوا الجمعة لأن الجمعة إنما تقام في المدن والقرى لا في الصحاري ولا في البوادي ولا في الأسفار ، فالواجب عليكم إن كنتم قريبين أن تصلوا مع الناس جمعة
👈 وإن كنتم بعيدين فإن كنتم مسافرين.. في حكم المسافرين صليتم ظهراً قصراً هذا هو الأفضل ، وإن كنتم قريبين لستم مسافرين ولكنكم لا تستطيعون حضور الجمعة لبعدكم فإنكم تصلونها ظهراً أربعاً. هذا هو الواجب ، وهذا هو الذي قرره أهل العلم والله أعلم. نعم.
#المقدم : يعني : الذين يخرجون للتنزه يوم الجمعة؟
#الشيخ : إن كانوا #بعيدين يعني : مثل سبعين كيلو ثمانين كيلو عن البلد صلوا ظهراً قصراً لأنهم مسافرون ، وإن كانوا #قريبين في ضواحي المدينة ثلاثين كيلو عشرين كيلو خمسة وعشرين كيلو تقريب أربعين كيلو ، هؤلاء يصلون ظهراً أربعاً ولا يصلون جمعة. لكن إن كانوا قريبين يسمعون النداء في طرف البلد وجب عليهم أن يصلوا الجمعة مع الناس.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/6897/حكم-صلاة-الجمعة-في-السفر-القصير-والطويل
📮 #السؤال :
سؤال الأخ يقول فيه : نحن إخوة في الله نخرج يوم الجمعة في سفرة إلى منطقة تقع ضمن حدود المدينة ، ويبلغ عددنا عشرون ، ونقيم خطبة الجمعة مع الصلاة ، فهل صلاتنا تجزئ أو مقبولة أم لا؟
🗒 #الجواب :
إن كنتم مسافرين فالمسافر ليس عليه جمعة ، إذا كانت المسافة طويلة تعد سفراً فإن المسافر ليس عليه جمعة ولا تصح ، وعليكم أن تصلوا ظهراً قصراً ثنتين السنة أن تقصروها ثنتين ، وإن كنتم حول البلد قريب من البلد تسمعون الأذان ، أو يمكنكم سماع الأذان فعليكم أن تصلوا الجمعة مع الناس.
👈 فأما إن كنتم لستم مسافرين وبعيدين عن محل الجمعة فإنكم تصلونها ظهراً ، وليس لكم أن تصلوا الجمعة لأن الجمعة إنما تقام في المدن والقرى لا في الصحاري ولا في البوادي ولا في الأسفار ، فالواجب عليكم إن كنتم قريبين أن تصلوا مع الناس جمعة
👈 وإن كنتم بعيدين فإن كنتم مسافرين.. في حكم المسافرين صليتم ظهراً قصراً هذا هو الأفضل ، وإن كنتم قريبين لستم مسافرين ولكنكم لا تستطيعون حضور الجمعة لبعدكم فإنكم تصلونها ظهراً أربعاً. هذا هو الواجب ، وهذا هو الذي قرره أهل العلم والله أعلم. نعم.
#المقدم : يعني : الذين يخرجون للتنزه يوم الجمعة؟
#الشيخ : إن كانوا #بعيدين يعني : مثل سبعين كيلو ثمانين كيلو عن البلد صلوا ظهراً قصراً لأنهم مسافرون ، وإن كانوا #قريبين في ضواحي المدينة ثلاثين كيلو عشرين كيلو خمسة وعشرين كيلو تقريب أربعين كيلو ، هؤلاء يصلون ظهراً أربعاً ولا يصلون جمعة. لكن إن كانوا قريبين يسمعون النداء في طرف البلد وجب عليهم أن يصلوا الجمعة مع الناس.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/6897/حكم-صلاة-الجمعة-في-السفر-القصير-والطويل
binbaz.org.sa
حكم صلاة الجمعة في السفر القصير والطويل
الجواب: إن كنتم مسافرين فالمسافر ليس عليه جمعة، إذا كانت المسافة طويلة تعد سفراً فإن المسافر
التحول من نسك لآخر في الحج
📩 #السؤال :
يقول : هل يجوز أن يتحول المسلم من نسك إلى نسك آخر؟ وما هي أفضل الأنساك في الحج؟
📄 #الجواب :
هذا السؤال فيه تفصيل : إن كان أحرم بالعمرة فله أن يتحول إلى القران ، يحرم بالحج مع العمرة يكون قارناً ، إذا كان معه الهدي ، فإن كان ما معه هدي ، لا إبل ولا بقر ولا غنم ، فالأفضل أن لا يتحول ، بل يبقى على حاله معتمراً ، فإذا طاف وسعى وقصر حل ، أما إن كان معه هدي ، كبعير ، أو بقرة ، أو شاة ، أو أكثر ، فإن السنة أن يحرم بحج ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بذلك ، قال عليه السلام : من كان معه هدي فليحل بحج مع عمرته ، ولا يحل منهما حتى يحل منهما جميعاً.
#المقدم : يعني يكون قارناً؟
#الشيخ : يعني إذا أحرم بالعمرة وحدها ، ثم أحب أن ..... الحج إذا كان معه الهدي ، فهذا هو السنة ، يلبي بالحج مع العمرة ويكون قارناً بعد ذلك ، أما إذا أحرم بالحج وحده ، فليس له فعل شيء بل يبقى على حاله حتى يجعلها عمرة ، إما يستمر إلى الحج ، وإما يفسخ العمرة ، يطوف ويسعى ويقصر ويجعلها عمرة ، كما أمر النبي ﷺ أصحابه الذين أحرموا بالحج وليس معهم هدي أن يجعلوا عمرة .
فالحاصل أن له أحوالاً :
#أحدها : أن يحرم بالحج وحده ، ليس معه عمرة ، فهذا إن كان وقت حج قريب كمل حجه والحمد لله ، فإن كان وقت الحج ليس بقريب بأن عنده وقت ، فالأفضل يجعلها عمرة ، يفسخ ، يعني : ينويها عمرة ، يطوف ويسعى ويقصر ويجعلها عمرة ، كما أمر النبي أصحابه بذلك عليه الصلاة والسلام.
#الحال_الثاني : يحرم بالعمرة وحدها ، فهذا له أن يجعلها قراناً إذا كان في أشهر الحج ، إذا كان بعد رمضان ، له أن يلبي بالحج مع العمرة ، يصير قارن ، ولا سيما إذا كان معه هدي فإنه يلبي بالحج كما أمر بذلك ، ويكون قارناً بذلك ، فلا يحل حتى يحل منهما جميعاً يوم النحر ، وإن بقي على إحرامه معتمراً فهو أفضل حتى يكمل عمرته ، إلا إذا كان معه هدي فإنه يلبي بالحج مع العمرة ، ويبقى على إحرامه حتى يحل منهما جميعاً يوم النحر.
أما الذي أحرم بالعمرة وليس معه هدي ، فهذا الأفضل أنه لا يلبي بحج مع عمرته ، بل يبقى على إحرامه بالعمرة حتى يكملها بالطواف والسعي والتقصير. نعم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/4534/التحول-من-نسك-لآخر-في-الحج
📩 #السؤال :
يقول : هل يجوز أن يتحول المسلم من نسك إلى نسك آخر؟ وما هي أفضل الأنساك في الحج؟
📄 #الجواب :
هذا السؤال فيه تفصيل : إن كان أحرم بالعمرة فله أن يتحول إلى القران ، يحرم بالحج مع العمرة يكون قارناً ، إذا كان معه الهدي ، فإن كان ما معه هدي ، لا إبل ولا بقر ولا غنم ، فالأفضل أن لا يتحول ، بل يبقى على حاله معتمراً ، فإذا طاف وسعى وقصر حل ، أما إن كان معه هدي ، كبعير ، أو بقرة ، أو شاة ، أو أكثر ، فإن السنة أن يحرم بحج ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بذلك ، قال عليه السلام : من كان معه هدي فليحل بحج مع عمرته ، ولا يحل منهما حتى يحل منهما جميعاً.
#المقدم : يعني يكون قارناً؟
#الشيخ : يعني إذا أحرم بالعمرة وحدها ، ثم أحب أن ..... الحج إذا كان معه الهدي ، فهذا هو السنة ، يلبي بالحج مع العمرة ويكون قارناً بعد ذلك ، أما إذا أحرم بالحج وحده ، فليس له فعل شيء بل يبقى على حاله حتى يجعلها عمرة ، إما يستمر إلى الحج ، وإما يفسخ العمرة ، يطوف ويسعى ويقصر ويجعلها عمرة ، كما أمر النبي ﷺ أصحابه الذين أحرموا بالحج وليس معهم هدي أن يجعلوا عمرة .
فالحاصل أن له أحوالاً :
#أحدها : أن يحرم بالحج وحده ، ليس معه عمرة ، فهذا إن كان وقت حج قريب كمل حجه والحمد لله ، فإن كان وقت الحج ليس بقريب بأن عنده وقت ، فالأفضل يجعلها عمرة ، يفسخ ، يعني : ينويها عمرة ، يطوف ويسعى ويقصر ويجعلها عمرة ، كما أمر النبي أصحابه بذلك عليه الصلاة والسلام.
#الحال_الثاني : يحرم بالعمرة وحدها ، فهذا له أن يجعلها قراناً إذا كان في أشهر الحج ، إذا كان بعد رمضان ، له أن يلبي بالحج مع العمرة ، يصير قارن ، ولا سيما إذا كان معه هدي فإنه يلبي بالحج كما أمر بذلك ، ويكون قارناً بذلك ، فلا يحل حتى يحل منهما جميعاً يوم النحر ، وإن بقي على إحرامه معتمراً فهو أفضل حتى يكمل عمرته ، إلا إذا كان معه هدي فإنه يلبي بالحج مع العمرة ، ويبقى على إحرامه حتى يحل منهما جميعاً يوم النحر.
أما الذي أحرم بالعمرة وليس معه هدي ، فهذا الأفضل أنه لا يلبي بحج مع عمرته ، بل يبقى على إحرامه بالعمرة حتى يكملها بالطواف والسعي والتقصير. نعم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/4534/التحول-من-نسك-لآخر-في-الحج
binbaz.org.sa
التحول من نسك لآخر في الحج
الجواب: هذا السؤال فيه تفصيل: إن كان أحرم بالعمرة فله أن يتحول إلى القران، يحرم بالحج مع العمرة
معنى الصدقة الجارية ، والعلم الذي ينتفع به
📮 #السؤال :
ماذا تعني كلمة (الصدقة الجارية) بالنسبة للميت؟ وكذلك العلم الذي ينتفع به؟ جزاكم الله خيرًا.
🗒 #الجواب :
الصدقة الجارية يعني #المستمرة التي تبقى بعد موت الشخص ، وتستمر حسب التيسير ، قوله ﷺ : (إذا مات ابن آدم ؛ انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له) فإذا سبل بيتًا مثلًا ؛ تصرف أجرته في أعمال الخير ، في الصدقة على الفقراء ، في مساعدة طلبة العلم ، في الحج ، في العمرة ، في الأضاحي ، كل هذه صدقة جارية ، أو سبل أرضًا ؛ تدفع الإيجار ، وتصرف الأجرة في أعمال الخير ، أو دكانًا ، يعني حانوتًا ؛ يؤجر ، تصرف أجرته في أعمال الخير ، كل هذه صدقة #جارية.
وهكذا لو جعل في بيته شيئًا معلومًا ، قال : في بيتي كل سنة مائة ريال ، أو ألف ريال يتصدق به على الفقراء ، يبقى في البيت والورثة.
وهكذا من صار إليه البيت ، ولو بالشراء يخرج هذه الصدقة الجارية.
👈 وأما العلم النافع معناه تعليم الطلبة ، تعليم الناس العلم ، الطلبة الذين يخلفهم ينتفع بتعليمهم الناس ، يكون له أجر في تعليم الناس ، وانتفاعهم بالعلم هم أيضًا ، انتفاعهم بالعلم ، وكذلك نفعهم للناس ، بالعلم ، بالإفتاء ، والتعليم ، والتذكير ، ونحو ذلك ، يكون له أجر في ذلك ، لهم أجر ، وله أجر ؛ لقوله ﷺ : (من دل على خير ؛ فله مثل أجر فاعله) فهو له أجر التعليم والدلالة ، ولهم أجرهم هم أيضًا بالتعليم والدلالة على الخير ، وفضل الله واسع.
هكذا لو خلف #مؤلفات نافعة هو من تعليم العلم أيضًا ، الأئمة الذين خلفوا كتبًا نافعة ، أجرهم باقٍ ، مثل البخاري ، مسلم ، أبي داود ، الترمذي ، النسائي ، وغيرهم لهم أجر هذه الكتب النافعة التي خلفوها -رحمة الله عليهم- وهكذا كل مسلم يخلف كتابًا نافعًا مفيدًا ، ينفع الناس له أجره ، نعم.
#المقدم : جزاكم الله خيرًا ، من ورث مكتبته -سماحة الشيخ- أو أهداها إلى إحدى دور العلماء مثلًا؟
#الشيخ : كذلك إذا كان عنده مكتبة فيها كتب نافعة مفيدة ، وجعلها في المكتبات العامة النافعة ، أو وقف عليها شيئًا من ماله ، وكل عليها من يلاحظها ، ويعتني بها ، ويفتحها للناس يكون له أجر ذلك.
#المقدم : جزاكم الله خيرًا ، وأحسن إليكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/15424/معنى-الصدقة-الجارية-والعلم-الذي-ينتفع-به
📮 #السؤال :
ماذا تعني كلمة (الصدقة الجارية) بالنسبة للميت؟ وكذلك العلم الذي ينتفع به؟ جزاكم الله خيرًا.
🗒 #الجواب :
الصدقة الجارية يعني #المستمرة التي تبقى بعد موت الشخص ، وتستمر حسب التيسير ، قوله ﷺ : (إذا مات ابن آدم ؛ انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له) فإذا سبل بيتًا مثلًا ؛ تصرف أجرته في أعمال الخير ، في الصدقة على الفقراء ، في مساعدة طلبة العلم ، في الحج ، في العمرة ، في الأضاحي ، كل هذه صدقة جارية ، أو سبل أرضًا ؛ تدفع الإيجار ، وتصرف الأجرة في أعمال الخير ، أو دكانًا ، يعني حانوتًا ؛ يؤجر ، تصرف أجرته في أعمال الخير ، كل هذه صدقة #جارية.
وهكذا لو جعل في بيته شيئًا معلومًا ، قال : في بيتي كل سنة مائة ريال ، أو ألف ريال يتصدق به على الفقراء ، يبقى في البيت والورثة.
وهكذا من صار إليه البيت ، ولو بالشراء يخرج هذه الصدقة الجارية.
👈 وأما العلم النافع معناه تعليم الطلبة ، تعليم الناس العلم ، الطلبة الذين يخلفهم ينتفع بتعليمهم الناس ، يكون له أجر في تعليم الناس ، وانتفاعهم بالعلم هم أيضًا ، انتفاعهم بالعلم ، وكذلك نفعهم للناس ، بالعلم ، بالإفتاء ، والتعليم ، والتذكير ، ونحو ذلك ، يكون له أجر في ذلك ، لهم أجر ، وله أجر ؛ لقوله ﷺ : (من دل على خير ؛ فله مثل أجر فاعله) فهو له أجر التعليم والدلالة ، ولهم أجرهم هم أيضًا بالتعليم والدلالة على الخير ، وفضل الله واسع.
هكذا لو خلف #مؤلفات نافعة هو من تعليم العلم أيضًا ، الأئمة الذين خلفوا كتبًا نافعة ، أجرهم باقٍ ، مثل البخاري ، مسلم ، أبي داود ، الترمذي ، النسائي ، وغيرهم لهم أجر هذه الكتب النافعة التي خلفوها -رحمة الله عليهم- وهكذا كل مسلم يخلف كتابًا نافعًا مفيدًا ، ينفع الناس له أجره ، نعم.
#المقدم : جزاكم الله خيرًا ، من ورث مكتبته -سماحة الشيخ- أو أهداها إلى إحدى دور العلماء مثلًا؟
#الشيخ : كذلك إذا كان عنده مكتبة فيها كتب نافعة مفيدة ، وجعلها في المكتبات العامة النافعة ، أو وقف عليها شيئًا من ماله ، وكل عليها من يلاحظها ، ويعتني بها ، ويفتحها للناس يكون له أجر ذلك.
#المقدم : جزاكم الله خيرًا ، وأحسن إليكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/15424/معنى-الصدقة-الجارية-والعلم-الذي-ينتفع-به
binbaz.org.sa
معنى (الصدقة الجارية، والعلم الذي ينتفع به)
الجواب:
الصدقة الجارية يعني المستمرة التي تبقى بعد موت الشخص، وتستمر حسب التيسير، قوله
الصدقة الجارية يعني المستمرة التي تبقى بعد موت الشخص، وتستمر حسب التيسير، قوله
التحذير من الكذب عند البيع
📮 #السؤال :
يقول : طلب مني أحد أقاربي أن أحضر له شيئاً من مكة أو المدينة ، وعندما ذهبت لشراء ذلك الشيء قال لي التاجر : هو بعشرين ريالاً فقلت له : لا ، بل بخمسة عشر ، فاشتريته على ذلك ، فهل يجوز لي أن أبيعه على صاحبي بعشرين ريالاً كما قال التاجر أول مرة أم لا؟
🗒 #الجواب :
هذا إليك ، لا تكذب ، لكن إذا بعته بعشرين أو بأقل أو بأكثر فهذا إليك لا بأس به ؛ لأن هذه سلعة ليس لها عندكم سعر معروف.
👈 أما إذا كان لها سعر معروف عندكم فلا تغير السعر ، بيّن له أنها تباع بكذا وكذا ، وأنك لا تبيعها إلا بكذا وكذا ، أما إذا كان ليس لها سعر عندكم معروف ، فأنت بالخيار إن شئت بعتها بخمسة عشر الذي اشتريت به ، وإن شئت بعتها بأكثر من ذلك أو بأقل من ذلك ، وإن شئت وهبتها إياه ، فالأمر في هذا واسع والحمد لله ، نعم ولكن لا تكذب لا تقل : إنها علي بعشرين وأنت تكذب ، ولا تقل : إنها بستة عشر ، بسبعة عشر ، قل الواقع إنها بخمسة عشر ولكن لا تبيعها إلا بعشرين ، أو لا تخبره بشيء ، ولكن تحده عليه بهذه القيمة. نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم ، المهم أنه لا يقول : إنني اشتريتها بعشرين؟
#الشيخ : نعم ، لا يكذب.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7485/التحذير-من-الكذب-عند-البيع
📮 #السؤال :
يقول : طلب مني أحد أقاربي أن أحضر له شيئاً من مكة أو المدينة ، وعندما ذهبت لشراء ذلك الشيء قال لي التاجر : هو بعشرين ريالاً فقلت له : لا ، بل بخمسة عشر ، فاشتريته على ذلك ، فهل يجوز لي أن أبيعه على صاحبي بعشرين ريالاً كما قال التاجر أول مرة أم لا؟
🗒 #الجواب :
هذا إليك ، لا تكذب ، لكن إذا بعته بعشرين أو بأقل أو بأكثر فهذا إليك لا بأس به ؛ لأن هذه سلعة ليس لها عندكم سعر معروف.
👈 أما إذا كان لها سعر معروف عندكم فلا تغير السعر ، بيّن له أنها تباع بكذا وكذا ، وأنك لا تبيعها إلا بكذا وكذا ، أما إذا كان ليس لها سعر عندكم معروف ، فأنت بالخيار إن شئت بعتها بخمسة عشر الذي اشتريت به ، وإن شئت بعتها بأكثر من ذلك أو بأقل من ذلك ، وإن شئت وهبتها إياه ، فالأمر في هذا واسع والحمد لله ، نعم ولكن لا تكذب لا تقل : إنها علي بعشرين وأنت تكذب ، ولا تقل : إنها بستة عشر ، بسبعة عشر ، قل الواقع إنها بخمسة عشر ولكن لا تبيعها إلا بعشرين ، أو لا تخبره بشيء ، ولكن تحده عليه بهذه القيمة. نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم ، المهم أنه لا يقول : إنني اشتريتها بعشرين؟
#الشيخ : نعم ، لا يكذب.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7485/التحذير-من-الكذب-عند-البيع
binbaz.org.sa
التحذير من الكذب عند البيع
الجواب: هذا إليك، لا تكذب، لكن إذا بعته بعشرين أو بأقل أو بأكثر فهذا إليك لا بأس به؛ لأن هذه
كيفية تعليم الأصم الأبكم أحكام الإسلام
📮 #السؤال :
أخونا يقول : إذا كان لدي أخ أصم وأبكم وهو لا يسمع ولا يتكلم كما هو معلوم ، وطبعاً لا يعرف شيئاً عن الصلاة ولا الصوم ولا الزكاة ولا يعرف شيئاً عن أحكام الإسلام ، ولا يعرف شيئاً من القرآن كيف يكون التوجيه والحالة هذه؟
🗒 #الجواب :
هذا لابد ، يعني : يفعل معه ما يعلم به عقله من إشارة إذا كان يبصر الناس وقت الصلاة حتى ينظر أعمالهم ، ويكتب له إن كان يكتب ، يعلم الكتابة لعله يستفيد من الكتابة حتى يعرف عقله أنه يعي أو يفهم ، فإذا كان يعي ويفهم بالكتابة والإشارة فهو مكلف بحسب ما وصل إلى علمه.
إذا كان لا ينطق ولا يسمع فقد يفهم بالإشارة أو بالكتابة إن تيسرت الكتابة حتى يعمل بما أوجب الله ويترك ما حرم الله من طريق الكتابة أو من طريق الإشارة هذا إذا كان يعقل ، أما إذا كان ما يعقل ظهر من حاله أنه لا يعقل فلا حرج عليه ؛ لأنه غير مكلف ، رفع القلم عن ثلاثة منهم : الصغير حتى يبلغ ، والمعتوه حتى يفيق ، فإذا كان معتوهاً لا عقل له فلا شيء عليه. نعم.
#المقدم : إذاً يكفي من مثل هذا التقليد ، يعلمونه التقليد وهو كافي؟
#الشيخ : يعلمونه حسب الإمكان ، بالمكاتبة ، بالإشارة ، بالشيء الذي يستطيعون ، وقد يعوض هذا الجنس فهماً عظيماً بالإشارات ، إذا فقد حاسة السمع وحاسة الكلام قد يعوض بإذن الله هذا مشاهد معروف من أولئك الذين يبتلون بهذا عندهم فهم عظيم للإشارات ، ونحن نعرف من هذا ناساً يعملون ويكدحون ويحصلون أموالاً بالإشارة ويصلوا مع الناس ويصوموا مع الناس وكانوا من خيرة الناس كله بالإشارة أو بالكتابة. نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7484/كيفية-تعليم-الأصم-الأبكم-أحكام-الإسلام
📮 #السؤال :
أخونا يقول : إذا كان لدي أخ أصم وأبكم وهو لا يسمع ولا يتكلم كما هو معلوم ، وطبعاً لا يعرف شيئاً عن الصلاة ولا الصوم ولا الزكاة ولا يعرف شيئاً عن أحكام الإسلام ، ولا يعرف شيئاً من القرآن كيف يكون التوجيه والحالة هذه؟
🗒 #الجواب :
هذا لابد ، يعني : يفعل معه ما يعلم به عقله من إشارة إذا كان يبصر الناس وقت الصلاة حتى ينظر أعمالهم ، ويكتب له إن كان يكتب ، يعلم الكتابة لعله يستفيد من الكتابة حتى يعرف عقله أنه يعي أو يفهم ، فإذا كان يعي ويفهم بالكتابة والإشارة فهو مكلف بحسب ما وصل إلى علمه.
إذا كان لا ينطق ولا يسمع فقد يفهم بالإشارة أو بالكتابة إن تيسرت الكتابة حتى يعمل بما أوجب الله ويترك ما حرم الله من طريق الكتابة أو من طريق الإشارة هذا إذا كان يعقل ، أما إذا كان ما يعقل ظهر من حاله أنه لا يعقل فلا حرج عليه ؛ لأنه غير مكلف ، رفع القلم عن ثلاثة منهم : الصغير حتى يبلغ ، والمعتوه حتى يفيق ، فإذا كان معتوهاً لا عقل له فلا شيء عليه. نعم.
#المقدم : إذاً يكفي من مثل هذا التقليد ، يعلمونه التقليد وهو كافي؟
#الشيخ : يعلمونه حسب الإمكان ، بالمكاتبة ، بالإشارة ، بالشيء الذي يستطيعون ، وقد يعوض هذا الجنس فهماً عظيماً بالإشارات ، إذا فقد حاسة السمع وحاسة الكلام قد يعوض بإذن الله هذا مشاهد معروف من أولئك الذين يبتلون بهذا عندهم فهم عظيم للإشارات ، ونحن نعرف من هذا ناساً يعملون ويكدحون ويحصلون أموالاً بالإشارة ويصلوا مع الناس ويصوموا مع الناس وكانوا من خيرة الناس كله بالإشارة أو بالكتابة. نعم.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7484/كيفية-تعليم-الأصم-الأبكم-أحكام-الإسلام
binbaz.org.sa
كيفية تعليم الأصم الأبكم أحكام الإسلام
الجواب: هذا لابد، يعني: يفعل معه ما يعلم به عقله من إشارة إذا كان يبصر ...... الناس وقت الصلاة
حكم من أفطر في رمضان لمرض
📩 #السؤال :
تقول في رسالتها : أنا مريضة منذ ثلاث سنوات ولم أصم وهذه السنة التي مضت هي الرابعة ، فهل علي الصيام أو الكفارة ؟ وهل يجوز لي إن استطعت أن أؤخر القضاء إلى أيام الشتاء وأقضي منها ما قدرت عليه أفيدوني أفادكم الله؟
📋 #الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ، وصلى الله وسلم على رسول الله ، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد :
فالمريض قد عفا الله عنه في تأخير الصوم ؛ لقول الله عز وجل : {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة :185] فهذا فضل من الله سبحانه وتعالى أن سامح المريض في الإفطار وأن يؤجل القضاء إلى الشفاء ، ولهذا قال بعده : {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة :185] ، فإذا شفاك الله تقضين ما تركت من الصيام والحمد لله.
أما إن قرر الأطباء أن هذا المرض لا يرجى برؤه وأنه يستمر فعليك أن تطعمي عن كل يوم مسكين ويكفي ، كالشيخ الكبير والعجوز الكبيرة اللذين لا يستطيعان الصوم فإنهما يطعمان عن كل يوم مسكيناً ، نصف صاع من التمر أو الأرز أو غيرهما من قوت البلد ، وهو كيلو ونصف تقريباً ، ويكفي عن كل يوم يعطاه بعض الفقراء ، أما إنسان ينتظر الشفاء ويرجو الشفاء فهذا لا إطعام عليه ولكن يصبر حتى يشفيه الله ، فإذا شفاه الله قضى ما مضى من الصيام ولو سنوات ، لأنه معذور شرعاً. نعم.
#المقدم : ولا كفارة؟
#الشيخ : ولا كفارة.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7501/حكم-من-أفطر-في-رمضان-لمرض
📩 #السؤال :
تقول في رسالتها : أنا مريضة منذ ثلاث سنوات ولم أصم وهذه السنة التي مضت هي الرابعة ، فهل علي الصيام أو الكفارة ؟ وهل يجوز لي إن استطعت أن أؤخر القضاء إلى أيام الشتاء وأقضي منها ما قدرت عليه أفيدوني أفادكم الله؟
📋 #الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ، وصلى الله وسلم على رسول الله ، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد :
فالمريض قد عفا الله عنه في تأخير الصوم ؛ لقول الله عز وجل : {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة :185] فهذا فضل من الله سبحانه وتعالى أن سامح المريض في الإفطار وأن يؤجل القضاء إلى الشفاء ، ولهذا قال بعده : {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة :185] ، فإذا شفاك الله تقضين ما تركت من الصيام والحمد لله.
أما إن قرر الأطباء أن هذا المرض لا يرجى برؤه وأنه يستمر فعليك أن تطعمي عن كل يوم مسكين ويكفي ، كالشيخ الكبير والعجوز الكبيرة اللذين لا يستطيعان الصوم فإنهما يطعمان عن كل يوم مسكيناً ، نصف صاع من التمر أو الأرز أو غيرهما من قوت البلد ، وهو كيلو ونصف تقريباً ، ويكفي عن كل يوم يعطاه بعض الفقراء ، أما إنسان ينتظر الشفاء ويرجو الشفاء فهذا لا إطعام عليه ولكن يصبر حتى يشفيه الله ، فإذا شفاه الله قضى ما مضى من الصيام ولو سنوات ، لأنه معذور شرعاً. نعم.
#المقدم : ولا كفارة؟
#الشيخ : ولا كفارة.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7501/حكم-من-أفطر-في-رمضان-لمرض
binbaz.org.sa
حكم من أفطر في رمضان لمرض
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه
حكم الوصية بالدفن في مكان معين
📬 #السؤال :
إذا أوصى الإنسان في حياته بأن يدفن في مكان مخصص فهل تنفذ هذه الوصية؟ ، يعني : عند الوفاة يدفن في المكان الذي اختاره قبرًا له؟
📋 #الجواب :
إن كانت البقعة مناسبة كأن يقول : في مقابر المسلمين ، أو مع الجماعة في مقبرة الجماعة فلا بأس ، أما أن يوصي بمحل خاص في بيته ، أو في محل آخر فردًا دون الناس فلا ، لا تنفذ له الوصية ؛ لأن في بيته خلاف المشروع ، وهو وسيلة إلى أن يمتهن أو يغلى فيه ، وفي مكان آخر وحده قد يمتهن أو يغلى فيه ، ولكن يدفن مع المسلمين في بلاده.
👈 وإن أوصى بنقله إلى بلاد أخرى فلا يجب التنفيذ لما فيه من الكلفة وعدم الحاجة وعدم المشروعية ، بل يدفن في مقبرة بلاده إذا كان في مقبرة للمسلمين يدفن معهم ، ولا حاجة إلى نقله إلى محل يكلف مئونة.
👈 أو يكون في نقله إليه محظور آخر كأن يدفن مع أناس معروفين بالبدعة أو معروفين بالكفر والشر لا يدفن معهم ، نقله إلى مقابر المسلمين معروفة في بلده يكفي والحمد لله ، ولا حاجة إلى أن يتكلف الورثة نقله إلى بلاد أخرى. نعم.
#المقدم : في بعض المناطق -سماحة الشيخ- المقابر تمتهن فهي مكان للطرقات وعليها تمر الحيوانات وليس لها صيانة ، وليس عليها أسوار ولا ما يشبه ذلك ، إذا أوصى الإنسان بأن يدفن بعيدًا عن مثل هذه المقابر كأن يدفن في مزرعة بعيدة عن الطرقات مثلًا ، فما رأيكم في مثل هذا؟
#الشيخ : إن تيسر مقبرة يدفن في المقبرة مقبرة المسلمين ، أما إذا كان في بر أو في مزرعة بعيدة عن الناس فيدفن في محل خاص من أطراف المقبرة هو ومن يموت من جماعته ومن حوله يقبر حول مزرعة فيكون بعيدًا عن الامتهان ، ويكون معروف ، يكون قبرًا بارز معروف على طريقة القبور هذا لا بأس به ، أما يجعل في مكان يمتهن بالمياه أو بالوطء عليه أو ما أشبه ذلك فلا ، لكن متى وجدت مقبرة قريبة منهم نقل إليها ، حتى لا يمتهن.
#المقدم : إذًا إذا طلب الإنسان وهو في حياته أن يكون بعيد عن مثل هذه المقابر فهو محق؟
#الشيخ : أي مقابر؟
#المقدم : هذه المقابر التي تمتهن وهي طرقات.
#الشيخ : إذا وجد مقبرة غير ممتهنة يدفن فيها ، والواجب على أهل البلد أن يصونوا مقابرهم ، أن يصونوها بالجدار ، أو بشبك من الشوك ، أو بشبك من الحديد ، أو غيره حتى لا تمتهن ، والحكومة وفقها الله قد عمدت البلديات هنا بصيانة المقابر ، وهي تصان إذا كتب إليهم في هذا وذكروا صانوها والحمد لله ، وإذا تساعد أهل البلد وتعاونوا ولم يحتاجوا لحكومة فهذا خير وأفضل.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7519/حكم-الوصية-بالدفن-في-مكان-معين
📬 #السؤال :
إذا أوصى الإنسان في حياته بأن يدفن في مكان مخصص فهل تنفذ هذه الوصية؟ ، يعني : عند الوفاة يدفن في المكان الذي اختاره قبرًا له؟
📋 #الجواب :
إن كانت البقعة مناسبة كأن يقول : في مقابر المسلمين ، أو مع الجماعة في مقبرة الجماعة فلا بأس ، أما أن يوصي بمحل خاص في بيته ، أو في محل آخر فردًا دون الناس فلا ، لا تنفذ له الوصية ؛ لأن في بيته خلاف المشروع ، وهو وسيلة إلى أن يمتهن أو يغلى فيه ، وفي مكان آخر وحده قد يمتهن أو يغلى فيه ، ولكن يدفن مع المسلمين في بلاده.
👈 وإن أوصى بنقله إلى بلاد أخرى فلا يجب التنفيذ لما فيه من الكلفة وعدم الحاجة وعدم المشروعية ، بل يدفن في مقبرة بلاده إذا كان في مقبرة للمسلمين يدفن معهم ، ولا حاجة إلى نقله إلى محل يكلف مئونة.
👈 أو يكون في نقله إليه محظور آخر كأن يدفن مع أناس معروفين بالبدعة أو معروفين بالكفر والشر لا يدفن معهم ، نقله إلى مقابر المسلمين معروفة في بلده يكفي والحمد لله ، ولا حاجة إلى أن يتكلف الورثة نقله إلى بلاد أخرى. نعم.
#المقدم : في بعض المناطق -سماحة الشيخ- المقابر تمتهن فهي مكان للطرقات وعليها تمر الحيوانات وليس لها صيانة ، وليس عليها أسوار ولا ما يشبه ذلك ، إذا أوصى الإنسان بأن يدفن بعيدًا عن مثل هذه المقابر كأن يدفن في مزرعة بعيدة عن الطرقات مثلًا ، فما رأيكم في مثل هذا؟
#الشيخ : إن تيسر مقبرة يدفن في المقبرة مقبرة المسلمين ، أما إذا كان في بر أو في مزرعة بعيدة عن الناس فيدفن في محل خاص من أطراف المقبرة هو ومن يموت من جماعته ومن حوله يقبر حول مزرعة فيكون بعيدًا عن الامتهان ، ويكون معروف ، يكون قبرًا بارز معروف على طريقة القبور هذا لا بأس به ، أما يجعل في مكان يمتهن بالمياه أو بالوطء عليه أو ما أشبه ذلك فلا ، لكن متى وجدت مقبرة قريبة منهم نقل إليها ، حتى لا يمتهن.
#المقدم : إذًا إذا طلب الإنسان وهو في حياته أن يكون بعيد عن مثل هذه المقابر فهو محق؟
#الشيخ : أي مقابر؟
#المقدم : هذه المقابر التي تمتهن وهي طرقات.
#الشيخ : إذا وجد مقبرة غير ممتهنة يدفن فيها ، والواجب على أهل البلد أن يصونوا مقابرهم ، أن يصونوها بالجدار ، أو بشبك من الشوك ، أو بشبك من الحديد ، أو غيره حتى لا تمتهن ، والحكومة وفقها الله قد عمدت البلديات هنا بصيانة المقابر ، وهي تصان إذا كتب إليهم في هذا وذكروا صانوها والحمد لله ، وإذا تساعد أهل البلد وتعاونوا ولم يحتاجوا لحكومة فهذا خير وأفضل.
#المقدم : بارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7519/حكم-الوصية-بالدفن-في-مكان-معين
binbaz.org.sa
حكم الوصية بالدفن في مكان معين
الجواب: إن كانت البقعة مناسبة كأن يقول: في مقابر المسلمين، أو مع الجماعة في مقبرة الجماعة
حكم الإسرار بالبسملة أثناء القراءة في الصلاة الجهرية
📩 #السؤال :
في سؤاله الأول يقول : أسمع بعض الناس في الصلاة الجهرية يبدأ بالفاتحة مباشرة دون أن يسمي ، أي : لم يذكر البسملة فما هو التوجيه في هذا؟
📋 #الجواب :
المشروع للمؤمن والمؤمنة أن يبدأ بالتعوذ ، ثم التسمية ، ثم القراءة ، فإذا كبر للصلاة أولًا استفتح بما شرعه الله من الاستفتاحات التي ثبتت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ، ومنها : وهو أخصرها : (سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك) ، ومنها : (اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد).
وهناك استفتاحات أخرى ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ، فالأفضل أن يستفتح بواحد منها ، هذا هو الأفضل وإن ترك ذلك فلا حرج.
ثم يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، أو أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، ثم يقول : بِسْمِ اللَّهِ الْرَّحمَنِ الْرَّحَيمِ ، ثم يقرأ الفاتحة ، هذا هو المشروع ، ولو قرأ من دون استفتاح ولا تعوذ ولا تسمية صحت القراءة ؛ لأن التسمية سنة ، والتعوذ سنة ، والاستفتاح سنة ، لكن الأفضل له والسنة له أن يأتي بهذه الأمور ، يستفتح ، ثم يستعيذ ، ثم يسمي ، ثم يقرأ ، هذا هو المشروع ، وهذا هو الكمال. نعم.
#المقدم : يسأل أخونا عن الصلاة الجهرية يا سماحة الشيخ ، يقول : لم أسمعهم يذكروا بسم الله الرحمن الرحيم في الصلوات الجهرية؟
#الشيخ : السنة في الجهرية أن لا يجهر ، يقرأ التسمية والتعوذ لكن سرًا هذا هو الأفضل ؛ لأن الرسول ﷺ كان #يسر بها ، وهكذا خلفاؤه الراشدون : الصديق ، وعمر ، وعثمان ، وعلي كانوا يسرون ، فالسنة #الإسرار بها.
وقد ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه ما يدل على أن الرسول ربما جهر بها عليه الصلاة والسلام في بعض الأحيان ، فإذا جهر بها الإنسان في بعض الأحيان للبيان والتعليم فلا حرج في ذلك ، ولكن الأفضل أن يكون الغالب عليه أن يسر بها اقتداءً بالنبي عليه الصلاة والسلام في ذلك.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7525/حكم-الإسرار-بالبسملة-في-الصلاة-الجهرية
📩 #السؤال :
في سؤاله الأول يقول : أسمع بعض الناس في الصلاة الجهرية يبدأ بالفاتحة مباشرة دون أن يسمي ، أي : لم يذكر البسملة فما هو التوجيه في هذا؟
📋 #الجواب :
المشروع للمؤمن والمؤمنة أن يبدأ بالتعوذ ، ثم التسمية ، ثم القراءة ، فإذا كبر للصلاة أولًا استفتح بما شرعه الله من الاستفتاحات التي ثبتت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ، ومنها : وهو أخصرها : (سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك) ، ومنها : (اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد).
وهناك استفتاحات أخرى ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ، فالأفضل أن يستفتح بواحد منها ، هذا هو الأفضل وإن ترك ذلك فلا حرج.
ثم يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، أو أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، ثم يقول : بِسْمِ اللَّهِ الْرَّحمَنِ الْرَّحَيمِ ، ثم يقرأ الفاتحة ، هذا هو المشروع ، ولو قرأ من دون استفتاح ولا تعوذ ولا تسمية صحت القراءة ؛ لأن التسمية سنة ، والتعوذ سنة ، والاستفتاح سنة ، لكن الأفضل له والسنة له أن يأتي بهذه الأمور ، يستفتح ، ثم يستعيذ ، ثم يسمي ، ثم يقرأ ، هذا هو المشروع ، وهذا هو الكمال. نعم.
#المقدم : يسأل أخونا عن الصلاة الجهرية يا سماحة الشيخ ، يقول : لم أسمعهم يذكروا بسم الله الرحمن الرحيم في الصلوات الجهرية؟
#الشيخ : السنة في الجهرية أن لا يجهر ، يقرأ التسمية والتعوذ لكن سرًا هذا هو الأفضل ؛ لأن الرسول ﷺ كان #يسر بها ، وهكذا خلفاؤه الراشدون : الصديق ، وعمر ، وعثمان ، وعلي كانوا يسرون ، فالسنة #الإسرار بها.
وقد ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه ما يدل على أن الرسول ربما جهر بها عليه الصلاة والسلام في بعض الأحيان ، فإذا جهر بها الإنسان في بعض الأحيان للبيان والتعليم فلا حرج في ذلك ، ولكن الأفضل أن يكون الغالب عليه أن يسر بها اقتداءً بالنبي عليه الصلاة والسلام في ذلك.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/7525/حكم-الإسرار-بالبسملة-في-الصلاة-الجهرية
binbaz.org.sa
حكم الإسرار بالبسملة أثناء القراءة في الصلاة الجهرية
الجواب: المشروع للمؤمن والمؤمنة أن يبدأ بالتعوذ، ثم التسمية، ثم القراءة، فإذا كبر للصلاة