🌕Тайна «Белого орла». Часть II
Итак, не Галактион Ильич является «бесом» в атмосфере предсвяточной инфернальной замороченности, но и «белый орёл» Аквиляльбов вовсе не «ангел». Чтобы приблизиться к существу метаморфозы, уместно вспомнить поэтические строки Генриха Гейне:
Страшны, о друг мой, дьявольские рожи,
Но ангельские рожицы страшнее…1
Имеющий жуткое обличье Галактион Ильич, по характеристике Лескова, «в душе был поэт», «мечтатель», «имел доброе, чувствительное и даже <…> сентиментальное сердце» (7, 7). Аквиляльбов же только рядится в светлые ангельские одежды «белого орла», являясь на самом деле если не «бесом», то наверняка одним из его подручных.
Заслуживает внимания мысль о том, что «в рассказе о неудачной ревизии губернии “мерцает” <…> высокая сакральная тема <…> В соответствии со святочной топикой противоположности должны “играть” и “переодеваться” друг в друга»2. Но то, каким видится это «переодевание» исследователю, абсолютно не соответствует художественной истине лесковского текста. «Иван Петрович “умирает” и является Галактиону Ильичу в образе “духа”, “выходца из могилы”, “жертва” становится мстителем, ангел одевает личину нечистой силы»3, – с этим выводом согласиться нельзя.
На самом деле, всё происходит наоборот: Читать далее...
#АллаНовиковаСтроганова #литературоведение
Итак, не Галактион Ильич является «бесом» в атмосфере предсвяточной инфернальной замороченности, но и «белый орёл» Аквиляльбов вовсе не «ангел». Чтобы приблизиться к существу метаморфозы, уместно вспомнить поэтические строки Генриха Гейне:
Страшны, о друг мой, дьявольские рожи,
Но ангельские рожицы страшнее…1
Имеющий жуткое обличье Галактион Ильич, по характеристике Лескова, «в душе был поэт», «мечтатель», «имел доброе, чувствительное и даже <…> сентиментальное сердце» (7, 7). Аквиляльбов же только рядится в светлые ангельские одежды «белого орла», являясь на самом деле если не «бесом», то наверняка одним из его подручных.
Заслуживает внимания мысль о том, что «в рассказе о неудачной ревизии губернии “мерцает” <…> высокая сакральная тема <…> В соответствии со святочной топикой противоположности должны “играть” и “переодеваться” друг в друга»2. Но то, каким видится это «переодевание» исследователю, абсолютно не соответствует художественной истине лесковского текста. «Иван Петрович “умирает” и является Галактиону Ильичу в образе “духа”, “выходца из могилы”, “жертва” становится мстителем, ангел одевает личину нечистой силы»3, – с этим выводом согласиться нельзя.
На самом деле, всё происходит наоборот: Читать далее...
#АллаНовиковаСтроганова #литературоведение
🌕Скептицизм в художественной антропологии В. Ф. Одоевского
«Фауст – наука,
Виктор – искусство,
Вячеслав – любовь,
Владимир – вера,
Я – русский скептицизм»
Этими словами открывается незаконченный черновик трактата В. Ф. Одоевского «Русские ночи, или О необходимости новой науки и нового искусства». Он создавался, предположительно, еще в середине 1830-х годов – то есть почти за десять лет до издания самого романа «Русские ночи». Мы видим, как автор при работе над произведением заранее распределял роли – каждый герой должен был олицетворять свою сферу. Читать далее…
#ИльяКачков #Литературоведение #Одоевский
«Фауст – наука,
Виктор – искусство,
Вячеслав – любовь,
Владимир – вера,
Я – русский скептицизм»
Этими словами открывается незаконченный черновик трактата В. Ф. Одоевского «Русские ночи, или О необходимости новой науки и нового искусства». Он создавался, предположительно, еще в середине 1830-х годов – то есть почти за десять лет до издания самого романа «Русские ночи». Мы видим, как автор при работе над произведением заранее распределял роли – каждый герой должен был олицетворять свою сферу. Читать далее…
#ИльяКачков #Литературоведение #Одоевский
🌕«Доброе направление»: Религиозно-нравственное воспитание в произведениях Н.С. Лескова. Часть I
Николай Семёнович Лесков (1831–1895) – один из христианнейших русских писателей-классиков. По его глубокому убеждению, книги, предназначенные для детского чтения, должны «не только занять внимание читателя, но и дать какое-нибудь доброе направление его мыслям». Это «доброе направление» прежде всего писатель связывал с христианским учением. Так, отзываясь на изданную для детей «Указку к Новому Завету» – книжную закладку с кратким содержанием Евангелия и наиболее употребительными цитатами из него, в 1885 г. Лесков писал: «…я имел в виду одну детскую пользу и важность Евангелия (выделено мной – А.Н.-С.), в котором, по моему убеждению, сокрыт глубочайший смысл жизни (выделено Лесковым – А.Н.-С.)»1.
Вспоминая собственные детские годы, в «Автобиографической заметке» писатель признавался в своей «счастливой религиозности»: «Религиозность во мне была с детства, и притом довольно счастливая, то есть такая, какая рано начала во мне мирить веру с рассудком» (ХI, 11). В очерке «Владычный суд» Лесков упоминает о семейных устоях как источнике его воспитания и духовно-нравственного формирования: «Я вырос в своей родной дворянской семье, в г. Орле, при отце, человеке очень умном, начитанном и знатоке богословия, и при матери, очень богобоязненной и богомольной; научился я религии у лучшего в своё время известнейшего из законоучителей о. Евфимия Андреевича Остромысленского <...> я был таким, каким я был, обучаясь православно мыслить от моего родного отца и от моего превосходного законоучителя – который до сих пор, слава Богу, жив и здоров. (Да примет он издали отсюда мною посылаемый ему низкий поклон)» Читать далее…
#АллаНовиковаСтроганова #Литературоведение #Лесков
Николай Семёнович Лесков (1831–1895) – один из христианнейших русских писателей-классиков. По его глубокому убеждению, книги, предназначенные для детского чтения, должны «не только занять внимание читателя, но и дать какое-нибудь доброе направление его мыслям». Это «доброе направление» прежде всего писатель связывал с христианским учением. Так, отзываясь на изданную для детей «Указку к Новому Завету» – книжную закладку с кратким содержанием Евангелия и наиболее употребительными цитатами из него, в 1885 г. Лесков писал: «…я имел в виду одну детскую пользу и важность Евангелия (выделено мной – А.Н.-С.), в котором, по моему убеждению, сокрыт глубочайший смысл жизни (выделено Лесковым – А.Н.-С.)»1.
Вспоминая собственные детские годы, в «Автобиографической заметке» писатель признавался в своей «счастливой религиозности»: «Религиозность во мне была с детства, и притом довольно счастливая, то есть такая, какая рано начала во мне мирить веру с рассудком» (ХI, 11). В очерке «Владычный суд» Лесков упоминает о семейных устоях как источнике его воспитания и духовно-нравственного формирования: «Я вырос в своей родной дворянской семье, в г. Орле, при отце, человеке очень умном, начитанном и знатоке богословия, и при матери, очень богобоязненной и богомольной; научился я религии у лучшего в своё время известнейшего из законоучителей о. Евфимия Андреевича Остромысленского <...> я был таким, каким я был, обучаясь православно мыслить от моего родного отца и от моего превосходного законоучителя – который до сих пор, слава Богу, жив и здоров. (Да примет он издали отсюда мною посылаемый ему низкий поклон)» Читать далее…
#АллаНовиковаСтроганова #Литературоведение #Лесков
Камертон
«Доброе направление»: Религиозно-нравственное воспитание в произведениях Н.С. Лескова. Часть I
Николай Семёнович Лесков (1831–1895) – один из христианнейших русских писателей-классиков. По его глубокому убеждению, книги, предназначенные для детского чтения, должны «не только занять внимание читателя, но и дать какое-нибудь доброе направление его мыслям».…
🌕Максим Горецкий. Философско-экзистенциальный аспект повести «Две души»
Максим Горецкий – родоначальник белорусской художественной прозы. Повесть «Две души» (1915 года) – философско-экзистенциальный аспект.
Максим Горецкий – четвёртый классик белорусской литературы, тексты которого только в 1957 году стали доступны широкому читателю.
Он родился в 1893 году, то есть только на три года позже всем известных классиков Якуба Коласа и Янке Купале, в деревне Малая Богатьковщина Мстиславского уезда, на Могилёвщине, в небогатой крестьянской семье, окончил школу учительских классов и продолжил образование в Горецком землемерно-агрономическом училище, где обучение было бесплатным. Здесь он начал писать небольшие заметки для газеты «Наша нива». В январе 1912 года его первый рассказ «В бане» был опубликован там же под псевдонимом Максим Белорус, за ним последовали другие. Первый сборник прозы Максима Горецкого «Рунь» был опубликован в 1914 году – в это время его автор работал землемером на Виленщине.
Началась первая мировая война, он записался добровольцем в армию – вольно определяющимся с правом служить на год меньше, – участвовал в боях на территории Восточной Пруссии, был тяжело ранен и направлен в военное училище. Затем служил в Иркутске, Гжатске, в 1916–1917 годах – снова на фронте, в районе Пинских болот.
В окопах он находил время вести фронтовые наблюдения, которые позднее были опубликованы как документально-художественное произведение «На империалистической войне». В них автор протестует против безнравственности взаимного уничтожения. По своему антивоенному пафосу, отрицанию бессмысленной бойни миллионов простых людей, не имеющих друг к другу никакой вражды, записки Горецкого «На империалистической войне» стоят на уровне лучших произведений мировой литературы о Первой мировой войне. Читать далее…
#ЛюбовьТурбина #Литературоведение
Максим Горецкий – родоначальник белорусской художественной прозы. Повесть «Две души» (1915 года) – философско-экзистенциальный аспект.
Максим Горецкий – четвёртый классик белорусской литературы, тексты которого только в 1957 году стали доступны широкому читателю.
Он родился в 1893 году, то есть только на три года позже всем известных классиков Якуба Коласа и Янке Купале, в деревне Малая Богатьковщина Мстиславского уезда, на Могилёвщине, в небогатой крестьянской семье, окончил школу учительских классов и продолжил образование в Горецком землемерно-агрономическом училище, где обучение было бесплатным. Здесь он начал писать небольшие заметки для газеты «Наша нива». В январе 1912 года его первый рассказ «В бане» был опубликован там же под псевдонимом Максим Белорус, за ним последовали другие. Первый сборник прозы Максима Горецкого «Рунь» был опубликован в 1914 году – в это время его автор работал землемером на Виленщине.
Началась первая мировая война, он записался добровольцем в армию – вольно определяющимся с правом служить на год меньше, – участвовал в боях на территории Восточной Пруссии, был тяжело ранен и направлен в военное училище. Затем служил в Иркутске, Гжатске, в 1916–1917 годах – снова на фронте, в районе Пинских болот.
В окопах он находил время вести фронтовые наблюдения, которые позднее были опубликованы как документально-художественное произведение «На империалистической войне». В них автор протестует против безнравственности взаимного уничтожения. По своему антивоенному пафосу, отрицанию бессмысленной бойни миллионов простых людей, не имеющих друг к другу никакой вражды, записки Горецкого «На империалистической войне» стоят на уровне лучших произведений мировой литературы о Первой мировой войне. Читать далее…
#ЛюбовьТурбина #Литературоведение
🌕«Встреча с жизнью» поэта Валентина Сорокина
Организатор «Встречи…», то есть автор книги о знаменитом советском, российском поэте — редактор-составитель его книг, а в прошлом ученица по Литературному институту писатель Лидия Сычева. Она автор и беллетризованной биографии «Дорога поэта», но теперь речь о книге строго документальной: Лидия Сычёва. Встреча с жизнью: материалы к биографии Валентина Сорокина. — М.: У Никитских ворот, 2023. — 204 с.: цв. ил., портр., факс.
Это самое полное на сей день собрание фотокопий документов, автографов, дневниковых записей, фотолетопись встреч Валентина Сорокина с его земляками, коллегами и людьми, ярко представившими Советскую Эпоху.
Родившийся в 1936 году в казачьем хуторе на Южном Урале поэт по сей день открыто и ясно обращен к нам, соотечественникам и современникам своими стихами и биографией. В краткой статье его творчество можно обрисовать лишь парой цитат, кратких оценок. Например, Бориса Ручьева: «У Сорокина строка, как у Павла Васильева — кованная!»
Но и сама жизнь Валентина Сорокина — заявка на полновесный детектив-публицистику.
Одному из восьми детей вернувшегося на костылях героя Великой Отечественной войны «широко распахнул свои двери…», точнее — ворота: Челябинский металлургический завод. Из 25 человек ФЗУ-шной (училищной) группы Валентина за 10 лет работы на производстве погибли 11. Читать далее…
#ИгорьШумейко #Литературоведение
Организатор «Встречи…», то есть автор книги о знаменитом советском, российском поэте — редактор-составитель его книг, а в прошлом ученица по Литературному институту писатель Лидия Сычева. Она автор и беллетризованной биографии «Дорога поэта», но теперь речь о книге строго документальной: Лидия Сычёва. Встреча с жизнью: материалы к биографии Валентина Сорокина. — М.: У Никитских ворот, 2023. — 204 с.: цв. ил., портр., факс.
Это самое полное на сей день собрание фотокопий документов, автографов, дневниковых записей, фотолетопись встреч Валентина Сорокина с его земляками, коллегами и людьми, ярко представившими Советскую Эпоху.
Родившийся в 1936 году в казачьем хуторе на Южном Урале поэт по сей день открыто и ясно обращен к нам, соотечественникам и современникам своими стихами и биографией. В краткой статье его творчество можно обрисовать лишь парой цитат, кратких оценок. Например, Бориса Ручьева: «У Сорокина строка, как у Павла Васильева — кованная!»
Но и сама жизнь Валентина Сорокина — заявка на полновесный детектив-публицистику.
Одному из восьми детей вернувшегося на костылях героя Великой Отечественной войны «широко распахнул свои двери…», точнее — ворота: Челябинский металлургический завод. Из 25 человек ФЗУ-шной (училищной) группы Валентина за 10 лет работы на производстве погибли 11. Читать далее…
#ИгорьШумейко #Литературоведение
🌕Прикоснуться к тайне гения… 215 лет Н.В. Гоголю
215-летний юбилей Николая Васильевича Гоголя (1809–1852) с новой остротой ставит вопрос об изучении его творческого наследия в свете христианского идеала. Подобно пушкинскому пророку, Гоголь, «духовной жаждою томим», искал пути к её утолению, духом припадая к животворному источнику — Евангелию. «Выше того не выдумать, что уже есть в Евангелии»1, — утверждал великий русский писатель. Призывая к обновлению всего строя жизни на началах христианства, Гоголь пророчески утверждал: «Один только исход общества из нынешнего положения — Евангелие»2.
По справедливому суждению, «гений Гоголя до сих пор остаётся неиз¬вестным в желаемой полноте»3. Прикоснуться к тайне гения, духовной стороне его жизни и творчества помогает «апокрифический рассказ» о Гоголе Николая Семёновича Лескова (1831–1895) «Путимец» (1883). Истинный художник-христианин Лесков — наиболее близок Гоголю по духу — также постоянно говорил о важности Евангелия, в котором «сокрыт глубочайший смысл жизни»4, и горячо ратовал за восстановление «духа, который приличествует обществу, носящему Христово имя» (X, 411).
Рассказ «Путимец» художественно воссоздаёт облик молодого Гоголя-лицеиста, обнаруживая напряжённую внутреннюю жизнь будущего писателя, его пророческий дар, замечательную способность с первого взгляда постигать характер и саму сущность человека, воздействовать словом на самые глубокие струны человеческой души. Читать далее…
#АннаНовиковаСтроганова #Литературоведение
215-летний юбилей Николая Васильевича Гоголя (1809–1852) с новой остротой ставит вопрос об изучении его творческого наследия в свете христианского идеала. Подобно пушкинскому пророку, Гоголь, «духовной жаждою томим», искал пути к её утолению, духом припадая к животворному источнику — Евангелию. «Выше того не выдумать, что уже есть в Евангелии»1, — утверждал великий русский писатель. Призывая к обновлению всего строя жизни на началах христианства, Гоголь пророчески утверждал: «Один только исход общества из нынешнего положения — Евангелие»2.
По справедливому суждению, «гений Гоголя до сих пор остаётся неиз¬вестным в желаемой полноте»3. Прикоснуться к тайне гения, духовной стороне его жизни и творчества помогает «апокрифический рассказ» о Гоголе Николая Семёновича Лескова (1831–1895) «Путимец» (1883). Истинный художник-христианин Лесков — наиболее близок Гоголю по духу — также постоянно говорил о важности Евангелия, в котором «сокрыт глубочайший смысл жизни»4, и горячо ратовал за восстановление «духа, который приличествует обществу, носящему Христово имя» (X, 411).
Рассказ «Путимец» художественно воссоздаёт облик молодого Гоголя-лицеиста, обнаруживая напряжённую внутреннюю жизнь будущего писателя, его пророческий дар, замечательную способность с первого взгляда постигать характер и саму сущность человека, воздействовать словом на самые глубокие струны человеческой души. Читать далее…
#АннаНовиковаСтроганова #Литературоведение
🌕«Гобсек» О.Бальзака: ростовщик как хищник и как жертва
В моей статье «Тема ростовщичества в мировой художественной литературе: от Данте до Достоевского» привел достаточно большой список известных писателей, которые создали в разные времена произведения на тему ростовщичества. В этом списке у меня значится и выдающийся французский писатель Оноре де Бальзак (1799—1850).
Самым главным произведением писателя на тему ростовщичества является повесть «Гобсек» (1830). Также французский писатель обращался к теме ростовщичества в «Евгении Гранде», «Истории величия и падения Цезаря Боррито», «Крестьянах», «Банкирском доме Нусингена», вошедших в цикл «Человеческая комедия».
Хочу поговорить о повести «Гобсек». Судя по всему, она писалась в конце 1820-х годов. Одно из первых произведений писателя. Первая глава была опубликована в феврале 1830 года под заглавием «Ростовщик» («L'Usurier») на страницах журнала «Мода». В апреле того же года повесть была опубликована полностью под названием «Опасности беспутства» («Les Dangers de l’inconduite») в первом томе «Сцен частной жизни». В первоначальном виде повесть была разделена на главы: «Ростовщик», «Адвокат» и «Смерть мужа». Названия глав подчеркивали наиболее важные части произведения. Читать далее…
#ВалентинКатасонов #Литературоведение
В моей статье «Тема ростовщичества в мировой художественной литературе: от Данте до Достоевского» привел достаточно большой список известных писателей, которые создали в разные времена произведения на тему ростовщичества. В этом списке у меня значится и выдающийся французский писатель Оноре де Бальзак (1799—1850).
Самым главным произведением писателя на тему ростовщичества является повесть «Гобсек» (1830). Также французский писатель обращался к теме ростовщичества в «Евгении Гранде», «Истории величия и падения Цезаря Боррито», «Крестьянах», «Банкирском доме Нусингена», вошедших в цикл «Человеческая комедия».
Хочу поговорить о повести «Гобсек». Судя по всему, она писалась в конце 1820-х годов. Одно из первых произведений писателя. Первая глава была опубликована в феврале 1830 года под заглавием «Ростовщик» («L'Usurier») на страницах журнала «Мода». В апреле того же года повесть была опубликована полностью под названием «Опасности беспутства» («Les Dangers de l’inconduite») в первом томе «Сцен частной жизни». В первоначальном виде повесть была разделена на главы: «Ростовщик», «Адвокат» и «Смерть мужа». Названия глав подчеркивали наиболее важные части произведения. Читать далее…
#ВалентинКатасонов #Литературоведение
Камертон
«Гобсек» О.Бальзака: ростовщик как хищник и как жертва
Бальзак показал, как в Гобсеке шла борьба между человеческим и дьявольским началами. Как долго он пытался сохранять в себе рудименты человеческого. Но тем не менее, человеческое все уходило и уходило. Остались преимущественно одни страсти, очень похожие на…