#history
Два рисунка на соседних страницах из книги Одежда народов Дагестана. Историко-этнографический атлас [А-Г.Булатова et al., 2001]. Найди 10 отличий, как говорится.

На самом деле я благодарен таким авторам, которые, несмотря на всю ситуацию, отдают уважение кайтагам и хотя бы не стирают нас задним числом. Чтобы вы понимали положение кайтагов в Дагестане, вот вам ещё пример. В энциклопедическом словаре-справочнике Языки народов России. Красная книга, изданным в Москве в 2002 г., С.М. Темирбулатова (сама кайтачка) написала статью "Кайтагский язык". Спустя два года в Махачкале под её авторством выходит первая монография по кайтагскому языку, однако уже под заголовком "Хайдакский диалект".

Это сильно напоминает Советский научный дискурс в отношении Имама Шамиля. Cначала он был "героем-революционером", потом стал "турецким агентом", а потом снова стал "национальным героем", когда нужно было мобилизовывать дагестанцев на WWII. И так же с кайтагами, у одних и тех же авторов: сначала народ — потом этническая группа, сначала язык — потом диалект, а потом вообще язык-диалект. Кайтаги Шрёдингера.

Об отношении дагестанских институтов к кайтагскому вопросу в наши дни я здесь уже писал. Сейчас же взглянем на проблему в хронологическом ракурсе, где чётко видно, каким образом и какими фазами на протяжении по крайней мере уже 80 лет планомерно сдвигается окно Овертона в отношении кайтагов, как нас выдавливают из дагестанского поля.