Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Царь Николай ll добровольно принес себя в жертву, чтобы русский народ был сохранен
Наши предки приносили обет на верность Дому Романовых в 1613 г. Нарушив этот обет, русский народ должен был исчезнуть, потеряв свою духовную миссию быть хранителем православной веры. Государь пошел на голгофу за русский народ, принеся себя в искупительную, христоподражательную жертву Богу, благодаря чему Бог сохранил Россию и мы сохраняем потенциал возрождения Святой Руси в Духе и Истине.
Проповедь иерея Евгения Мцариашвили.
#искупительнаяжертва
#Николай2
Подписаться | Царский крест
Наши предки приносили обет на верность Дому Романовых в 1613 г. Нарушив этот обет, русский народ должен был исчезнуть, потеряв свою духовную миссию быть хранителем православной веры. Государь пошел на голгофу за русский народ, принеся себя в искупительную, христоподражательную жертву Богу, благодаря чему Бог сохранил Россию и мы сохраняем потенциал возрождения Святой Руси в Духе и Истине.
Проповедь иерея Евгения Мцариашвили.
#искупительнаяжертва
#Николай2
Подписаться | Царский крест
Может ли Царь пострадать за народ?
«Царь Николай II не мог принести себя в жертву за свой народ», — говорят люди, незнакомые с Церковным Преданием.
Оказывается, Николай ll не единственный православный правитель, который пожертвовал собой ради своего народа.
Сербский князь Лазарь героически погиб на Косовом поле 15 (28 н.ст.) июня 1389 года в битве с турками.
Накануне сражения святому князю явился Ангел и спросил, что он предпочитает – земную власть или Царство Небесное? В том случае, если он избрал бы царствие земное, ему обещалась победа в схватке с турками и благополучное существование государства, однако не далее, чем до его кончины. А если князю угодно было бы избрать Царствие Небесное, то Ангел предрёк, что в таком случае битву он проиграет, но в пределах Сербии навеки сохранится Святая Православная вера, а народ сербский никогда не утратит помощи Божией и своего места в Царствии Небесном.
Князь ответил: «Как я могу выбрать земное царство, такую незначительную вещь, тленную и недолговечную, тогда как Царство Небесное сохранится в вечности».
Перед смертью, преклоняя голову под меч, святой произнес такую молитву: «О мой Создатель, судящий мои грехи, ведомые и неведомые! Я к Тебе взываю и прошу: прости мне, Господи, все, в чем нарушил я Твою волю, и сохрани мой народ, вернее – Твой народ!».
По воле Божьей святые могут принять такой подвиг и принести свою жизнь в жертву ради спасения других людей. Если речь идет о православных царях, то они, в силу своего особого служения, будучи помазанниками, вступают в мистическую связь со своим народом. В чине венчания на царство Государь молится о своем народе и выражает готовность ответить за его дела перед Богом. Царь и народ становятся как бы равновеликими величинами, поэтому своей мученической жертвой, по милости Божией, цари могут определить дальнейшую судьбу своего народа.
Это не замена искупительной жертвы Христа, который Своими страданиями и крестной смертью открыл для человечества врата рая. Это, скорее, икона Его подвига, когда ради страданий праведника изменяется судьба человека или целого народа. Для спасения душ людей крестной жертвы достаточно, но Сам Христос ждет от нас, чтобы мы жертвовали собой ради ближнего, идя путем Его страданий к великой славе. И пока в людях сохраняется этот жертвенный потенциал, мир продолжает существовать. Именно так следует понимать искупительный, христоподражательный подвиг Царя Николая ll и его святой Семьи, которые зная свою судьбу, добровольно и по воле Божией сложили свои головы за Христа и Россию. И Господь сохранил Россию и возможность на возрождение. Разница лишь в том, что Князя Лазаря не оставлял его народ, а Государь Николай II был предан практически всеми. Русский народ попустил ритуальное убийство Царской семьи, забыв про благочестивый обет наших предков 1613 года. Последствия этого мы разгребаем уже больше 100 лет. Поймем ли мы это?
#искупительнаяжертва
#Николай2
Подписаться | Царский крест
«Царь Николай II не мог принести себя в жертву за свой народ», — говорят люди, незнакомые с Церковным Преданием.
Оказывается, Николай ll не единственный православный правитель, который пожертвовал собой ради своего народа.
Сербский князь Лазарь героически погиб на Косовом поле 15 (28 н.ст.) июня 1389 года в битве с турками.
Накануне сражения святому князю явился Ангел и спросил, что он предпочитает – земную власть или Царство Небесное? В том случае, если он избрал бы царствие земное, ему обещалась победа в схватке с турками и благополучное существование государства, однако не далее, чем до его кончины. А если князю угодно было бы избрать Царствие Небесное, то Ангел предрёк, что в таком случае битву он проиграет, но в пределах Сербии навеки сохранится Святая Православная вера, а народ сербский никогда не утратит помощи Божией и своего места в Царствии Небесном.
Князь ответил: «Как я могу выбрать земное царство, такую незначительную вещь, тленную и недолговечную, тогда как Царство Небесное сохранится в вечности».
Перед смертью, преклоняя голову под меч, святой произнес такую молитву: «О мой Создатель, судящий мои грехи, ведомые и неведомые! Я к Тебе взываю и прошу: прости мне, Господи, все, в чем нарушил я Твою волю, и сохрани мой народ, вернее – Твой народ!».
По воле Божьей святые могут принять такой подвиг и принести свою жизнь в жертву ради спасения других людей. Если речь идет о православных царях, то они, в силу своего особого служения, будучи помазанниками, вступают в мистическую связь со своим народом. В чине венчания на царство Государь молится о своем народе и выражает готовность ответить за его дела перед Богом. Царь и народ становятся как бы равновеликими величинами, поэтому своей мученической жертвой, по милости Божией, цари могут определить дальнейшую судьбу своего народа.
Это не замена искупительной жертвы Христа, который Своими страданиями и крестной смертью открыл для человечества врата рая. Это, скорее, икона Его подвига, когда ради страданий праведника изменяется судьба человека или целого народа. Для спасения душ людей крестной жертвы достаточно, но Сам Христос ждет от нас, чтобы мы жертвовали собой ради ближнего, идя путем Его страданий к великой славе. И пока в людях сохраняется этот жертвенный потенциал, мир продолжает существовать. Именно так следует понимать искупительный, христоподражательный подвиг Царя Николая ll и его святой Семьи, которые зная свою судьбу, добровольно и по воле Божией сложили свои головы за Христа и Россию. И Господь сохранил Россию и возможность на возрождение. Разница лишь в том, что Князя Лазаря не оставлял его народ, а Государь Николай II был предан практически всеми. Русский народ попустил ритуальное убийство Царской семьи, забыв про благочестивый обет наших предков 1613 года. Последствия этого мы разгребаем уже больше 100 лет. Поймем ли мы это?
#искупительнаяжертва
#Николай2
Подписаться | Царский крест
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Царская Семья была убита ритуально для уничтожения монархии во всем мире
О жертве Царя за грехи своего народа и его предстательстве за Россию — в проповеди схиигумена Гавриила (Виноградова-Лакербая).
#искупительнаяжертва
#Николай2
Подписаться | Царский крест
О жертве Царя за грехи своего народа и его предстательстве за Россию — в проповеди схиигумена Гавриила (Виноградова-Лакербая).
#искупительнаяжертва
#Николай2
Подписаться | Царский крест
«Искупитель России», — старец Николай Гурьянов о святом Царе Николае
На острове Талабск при жизни старца Николая Гурьянова и по его благословению были написаны две царских фрески.
«Царь Николай искупитель России» — именно так подписан образ Царя на Никольской часовне, а надпись на свитке в руках Царя на второй фреске гласит:
«Владыко, Царю царствующих и Господь господствующих!
Приими кровь мою и моей семьи во очищении всех вольных и невольных прегрешений народа моего, Тобою мне вверенного, и возведи его из глубины падения нынешнего.
Вем правосудие Твое, но и безграничную милость благоутробия Твоего!
Вся прости, и милостиво помилуй, и спаси Россию!»
Относительно запущенной кампании по маргинализации почитателей подвига святого Царя и навешиванию на них ярлыка «царебожников», батюшка Николай говорил: «Смотрите, против кого они выступают, придумав «царебожие», и против кого идут?! – против Царя и Бога… видите, им ни Царь, ни Бог не нужен!»
После смерти старца надписи на фресках «подновили», убрав упоминания про христоподражательный искупительный подвиг святого Царя.
#Николай2
#искупительнаяжертва
Подписаться | Царский крест
На острове Талабск при жизни старца Николая Гурьянова и по его благословению были написаны две царских фрески.
«Царь Николай искупитель России» — именно так подписан образ Царя на Никольской часовне, а надпись на свитке в руках Царя на второй фреске гласит:
«Владыко, Царю царствующих и Господь господствующих!
Приими кровь мою и моей семьи во очищении всех вольных и невольных прегрешений народа моего, Тобою мне вверенного, и возведи его из глубины падения нынешнего.
Вем правосудие Твое, но и безграничную милость благоутробия Твоего!
Вся прости, и милостиво помилуй, и спаси Россию!»
Относительно запущенной кампании по маргинализации почитателей подвига святого Царя и навешиванию на них ярлыка «царебожников», батюшка Николай говорил: «Смотрите, против кого они выступают, придумав «царебожие», и против кого идут?! – против Царя и Бога… видите, им ни Царь, ни Бог не нужен!»
После смерти старца надписи на фресках «подновили», убрав упоминания про христоподражательный искупительный подвиг святого Царя.
#Николай2
#искупительнаяжертва
Подписаться | Царский крест
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Митрополит Евгений (Кульберг): Искупительная жертва Николая II
«То, что произошло в ипатьевском подвале в ночь с 16 на 17 июля 1918 года, тоже своего рода жертва и искупление грехов нашего народа. И мы понимаем, что не какого-то народа, а нашего народа; и я не человек, который под лопухом родился и вырос, а мы все – русский народ и эта жертва за нас была принесена. Если мы правильно воспринимаем это, верно относимся к тому, что произошло, мы имеем возможность соприкоснуться c этой победной силой, которую в себе несла царская семья. Это встреча с победой над злом».
#искупительнаяжертва
#Николай2
Подписаться | Царский крест
«То, что произошло в ипатьевском подвале в ночь с 16 на 17 июля 1918 года, тоже своего рода жертва и искупление грехов нашего народа. И мы понимаем, что не какого-то народа, а нашего народа; и я не человек, который под лопухом родился и вырос, а мы все – русский народ и эта жертва за нас была принесена. Если мы правильно воспринимаем это, верно относимся к тому, что произошло, мы имеем возможность соприкоснуться c этой победной силой, которую в себе несла царская семья. Это встреча с победой над злом».
#искупительнаяжертва
#Николай2
Подписаться | Царский крест
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим (Творогов) о христоподражательном искупительном подвиге Царя-Мученика
«В абсолютном смысле царь Николай II не может называться искупителем, подобно Христу – Искупителю грехов всех людей, Спасителю. Но его, как подражателя подвигу Христа, мы можем назвать искупителем русского народа. В богослужебных текстах мы часто встречаем такие слова по отношению ко многим святым мученикам. Они подражают искупительному подвигу Христа, но они не являются в догматическом смысле искупителями. И Господь милует народ, за которого предстательствует перед Престолом Божиим этот царь.»
#искупительнаяжертва
#Николай2
Подписаться | Царский крест
«В абсолютном смысле царь Николай II не может называться искупителем, подобно Христу – Искупителю грехов всех людей, Спасителю. Но его, как подражателя подвигу Христа, мы можем назвать искупителем русского народа. В богослужебных текстах мы часто встречаем такие слова по отношению ко многим святым мученикам. Они подражают искупительному подвигу Христа, но они не являются в догматическом смысле искупителями. И Господь милует народ, за которого предстательствует перед Престолом Божиим этот царь.»
#искупительнаяжертва
#Николай2
Подписаться | Царский крест
Архиереи и революция
«На слухи и сообщения антигосударственных СМИ тех времен о якобы отречении Николая II от престола Государства Российского за себя и за сына в пользу Великого Князя Михаила Александровича» от 2 марта 1917 г. и о т.н. отказе Великого Князя Михаила Александровича от восприять верховную власть от 3 марта члены Синода 6 марта отреагировали молебном с возглашением многолетия «Богохранимой Державе Российской и Благоверному Временному Правительству», прекрасно осознавая, что Временное правительство целиком состоит из масонов, т.е. тайных приверженцев церкви антихриста.
При этом Синод не располагал официальными документами, подтверждающими самовольное отречение Царя Николая II от Престола, и не мог не понимать, что Помазанник Божий и Глава земной Русской Православной Церкви неправомочен при жизни отречься от Престола.
Таким образом, Синод официально провозгласил начало «новой государственной жизни» России, а русскому народу было объявлено, что революционные события — это якобы свершившаяся «воля Божия».
Иными словами, Синод фактически санкционировал и публично одобрил насильственный захват власти со всеми вытекающими отсюда последствиями для Дома Романовых.
Как видно, за этим архиерейским молчанием тщательно скрывались антимонархические настроения. Они ярко проявились в реакции членов Синода на поступавшие к нему в конце февраля 1917 года просьбы о поддержке Самодержавия со стороны отдельных граждан России и некоторых государственных чиновников.
В разгар искусственно инспирированных забастовок председателю Синода митрополиту Киевскому Владимиру еще в феврале 1917 года неоднократно было предложено выпустить воззвание к населению — «вразумляющее, грозное предупреждение Церкви, влекущее, в случае ослушания, церковную кару».
Однако митрополит Владимир после перевода его с Петроградской на Киевскую кафедру по непонятным причинам стал выражать недовольство Императором Николаем II якобы за «вмешательство» Того в дела Церкви, а затем демонстративно отказался помогать Царю и, следовательно, монархии...<>...
Однако последователи Иуды не повеселись, а приступили к реализации планов по исправлению богослужебных книг. Подробный перечень богослужебных изменений был рассмотрен Синодом уже 18 марта 1917 г., после чего Синодом было вынесено определение о правильности предложенных Комиссией изменений в церковных молитвословиях. При этом и к 18-му марта самого текста отречения Государя Императора никто в глаза не видел и из уст Главы Церкви слов о подписании Им манифеста, который юридически закреплял бы официальный отказ от престола, никто не слышал…. суть поспешных изменений сводилась к замене молитв о Царской власти молитвами о «Благоверном Временном правительстве»…
Смотря в глубину тех событий, невозможно поверить, что Священноначалие внесло изменения в содержание богослужебных книг с необычайной лёгкостью…<>...
В этих богослужебных книгах разным образом поминается всё учение Церкви. Государственное, в частности, учение, содержащееся большей частью в суточном круге богослужебных книг, отражает отношение Церкви к государственной власти в виде ектенийных прошений и множества различных молитвословий. По частоте поминовения Царская власть уступала место только поминовению Божией Матери. Молитвы о Царе буквально не сходили с уст Церкви: ежедневно все богослужения начинались и заканчивались поминовениями Помазанника Божия, власть Царя в течение суток славословилась в качестве, например, выражения церковного учения о государственной власт, множество раз [Служебник. Пг., 1916. С. 547]…
Как видно, все делалось для создания текстов «богословского оправдания» масонской революции. В переделанной богослужебной формулировке получалось, что всякая власть от Бога: как Царская, так и иллюзорное народовластие.
Этим в богослужебной практике проводилась мысль, что смена формы власти как в государстве, так и в Церкви (в смысле молитвенного исповедания определённого государственного учения) — явление не концептуального характера и вовсе не принципиальное.»
Товарищ обер-прокурора Священного Синода Н.Д. Жевахов
#искупительнаяжертва
«На слухи и сообщения антигосударственных СМИ тех времен о якобы отречении Николая II от престола Государства Российского за себя и за сына в пользу Великого Князя Михаила Александровича» от 2 марта 1917 г. и о т.н. отказе Великого Князя Михаила Александровича от восприять верховную власть от 3 марта члены Синода 6 марта отреагировали молебном с возглашением многолетия «Богохранимой Державе Российской и Благоверному Временному Правительству», прекрасно осознавая, что Временное правительство целиком состоит из масонов, т.е. тайных приверженцев церкви антихриста.
При этом Синод не располагал официальными документами, подтверждающими самовольное отречение Царя Николая II от Престола, и не мог не понимать, что Помазанник Божий и Глава земной Русской Православной Церкви неправомочен при жизни отречься от Престола.
Таким образом, Синод официально провозгласил начало «новой государственной жизни» России, а русскому народу было объявлено, что революционные события — это якобы свершившаяся «воля Божия».
Иными словами, Синод фактически санкционировал и публично одобрил насильственный захват власти со всеми вытекающими отсюда последствиями для Дома Романовых.
Как видно, за этим архиерейским молчанием тщательно скрывались антимонархические настроения. Они ярко проявились в реакции членов Синода на поступавшие к нему в конце февраля 1917 года просьбы о поддержке Самодержавия со стороны отдельных граждан России и некоторых государственных чиновников.
В разгар искусственно инспирированных забастовок председателю Синода митрополиту Киевскому Владимиру еще в феврале 1917 года неоднократно было предложено выпустить воззвание к населению — «вразумляющее, грозное предупреждение Церкви, влекущее, в случае ослушания, церковную кару».
Однако митрополит Владимир после перевода его с Петроградской на Киевскую кафедру по непонятным причинам стал выражать недовольство Императором Николаем II якобы за «вмешательство» Того в дела Церкви, а затем демонстративно отказался помогать Царю и, следовательно, монархии...<>...
Однако последователи Иуды не повеселись, а приступили к реализации планов по исправлению богослужебных книг. Подробный перечень богослужебных изменений был рассмотрен Синодом уже 18 марта 1917 г., после чего Синодом было вынесено определение о правильности предложенных Комиссией изменений в церковных молитвословиях. При этом и к 18-му марта самого текста отречения Государя Императора никто в глаза не видел и из уст Главы Церкви слов о подписании Им манифеста, который юридически закреплял бы официальный отказ от престола, никто не слышал…. суть поспешных изменений сводилась к замене молитв о Царской власти молитвами о «Благоверном Временном правительстве»…
Смотря в глубину тех событий, невозможно поверить, что Священноначалие внесло изменения в содержание богослужебных книг с необычайной лёгкостью…<>...
В этих богослужебных книгах разным образом поминается всё учение Церкви. Государственное, в частности, учение, содержащееся большей частью в суточном круге богослужебных книг, отражает отношение Церкви к государственной власти в виде ектенийных прошений и множества различных молитвословий. По частоте поминовения Царская власть уступала место только поминовению Божией Матери. Молитвы о Царе буквально не сходили с уст Церкви: ежедневно все богослужения начинались и заканчивались поминовениями Помазанника Божия, власть Царя в течение суток славословилась в качестве, например, выражения церковного учения о государственной власт, множество раз [Служебник. Пг., 1916. С. 547]…
Как видно, все делалось для создания текстов «богословского оправдания» масонской революции. В переделанной богослужебной формулировке получалось, что всякая власть от Бога: как Царская, так и иллюзорное народовластие.
Этим в богослужебной практике проводилась мысль, что смена формы власти как в государстве, так и в Церкви (в смысле молитвенного исповедания определённого государственного учения) — явление не концептуального характера и вовсе не принципиальное.»
Товарищ обер-прокурора Священного Синода Н.Д. Жевахов
#искупительнаяжертва