Духовные упражнения и квантовая механика I

17 июля посидел на онлайн-семинаре Майкла Чейза под интригующим названием «Заметки о философии как образе жизни, квантовой физике и эпистемической скромности», очень много впечатлений, попробую начать ими делиться в серии постов. Семинар прошел в рамках проекта Mapping Philosophy as a Way of Life: An Ancient Model, A Contemporary Approach, у них на ютубе выложено множество докладов о философии как образе жизни от разных специалистов, этот семинар, думаю, тоже выложат, но прокомментировать его тем не менее не помешает.

Чейз — ученик Пьера Адо, переводчик его работ на английский, историк философии, занимающийся арабской рецепцией греческой мысли, и самостоятельный мыслитель, очень интересным образом продолжающий дело Адо и интерпретирующий его идеи на стыке разных дисциплин, от классической филологии до нейронаук. О его собственном академическом пути, дружбе с Адо и наблюдениях за развитием современных представлений о философии как образе жизни мы общались в прошлом году.

В рамках семинара Чейз обозначил следующую проблему. Центральным понятием, лежащим в основе концепции духовных упражнений, предложенной Адо на основе античных источников, является объективность. Чейз подробно показал, как именно Адо понимал объективность; я выберу несколько цитат по русским изданиям, которые не исчерпывают всех рассматривавшихся аспектов, но передают главный:

Слово «духовный» действительно позволяет понять, что эти упражнения являются творчеством не только мысли, но всей психики индивида; оно особенно раскрывает настоящий масштаб этих упражнений: благодаря им, индивид возвышается к жизни объективного Духа, то есть снова помещает себя в перспективу Всего («увековечить себя, себя превосходя»). Духовные упражнения и античная философия. С. 22.

Познающее «я» испытывает двойственное чувство: чувство ничтожества своей телесной индивидуальности, теряющейся в беспредельности пространства и времени, и чувство величия своей мысли, способной охватить все сущее в мире. Можно сказать, что это и упражнение в дистанцировании, предназначенное научить нас смотреть на вещи беспристрастно и объективно. Что такое античная философия? С. 222-223.

Итак, объективность — это конечная цель того, что Адо назвал духовными упражнениями. У отдельных упражнений могут быть другие задачи, однако целью духовных упражнений как таковых, различные варианты которых мы находим у Платона и Аристотеля, Эпикура и стоиков, Плотина и других античных философов, насколько этих очень разнородных мыслителей позволительно рассматривать совместно, был процесс самотрансформации, заключавшийся в высвобождении (в той мере, в какой оно вообще возможно) от субъективности и достижении более объективного состояния, которое Адо называл космическим сознанием или океаническим чувством.

Можно долго рассуждать о критериях этого состояния и том, какие параллели могут быть между аристотелевским божественным разумом, приобщение к которому есть самое прекрасное в человеческой жизни, и космическим разумом Марка Аврелия; сейчас мы оставим это в стороне, исходя из того, что в целом принимаем то, как Адо интерпретирует античную философию, и соглашаемся с тем, что задачей античного аскесиса было преодоление себя и приподнятие над своим эго (читатели стоиков вспомнят «взгляд с высоты птичьего полета» у Сенеки и Марка Аврелия). Мы поднимаемся к более универсальному Я, менее одержимому эгоцентрическими интересами и личными склонностями — то есть всем тем, с чем большинство из нас интуитивно отождествляет самих себя. Адо принимал эту ставку античной философии всерьез и считал, что разотождествление с обременяющей нас субъектностью позволяет достичь объективности.

Таким образом, концепция духовных упражнений предполагает, что мы способны достичь более объективного знания о мире. Я бы даже сказал, что вера в это является несущей конструкцией концепции Адо, поскольку весь процесс самотрансформации, который призваны обслуживать духовные упражнения, заключается в этом движении от эгоцентричного Я к более высоким ступеням объективности.

#PWL_and_quantum_physics