📌🔖#المنشور١١٧٦

📚📚أدلة تشيع الشيخ الأكبر(قدس سره)(٧). الادلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في اثبات تشيع الشيخ الاكبر:

~💠~💠~💠
📚📚سادسا:_ أدلة المحدث النيسابوري الميرزا محمد الأخباري(ت1232) في كتابه صحيفة الصفا:
يترجم الميرزا للشيخ الأكبر في كتابه صحيفة الصفا فيقول(( محمد بن علي بن محمد الشيخ محي الدين أبو عبد الله الطائي الحاتمي الأندلسي المغربي أصلا المكي نزلا ثم الدمشقي ،كان من أكابر العرفاء ومصنفيهم له كتب معروفة منها كتاب الفتوحات المكية كبير جدا وكتاب الفصوص وكتاب الشجرة النعمانية وكتاب المبادي والغايات وكتاب انشاء الدواير والجداول وكتاب الجمع والتفصيل في معرفة معاني التنزيل وكتاب التدبيرات الإلهية في أصلاح المملكة الانسانية و كتاب عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وكتاب شمس المغرب وكتاب المفاتح الغيبية وله قصائد و أشعار وكانت له يد طولى في علم الحروف ومن استخراجه ((إذا دخل السين في الشين ظهر قبر محي الدين )) فلما دخل السلطان سليم الشام تفحص عن قبره وعمره بعد الأندراس .

#النيسابوري
#الطائي
#الأندلسي
#المغربي
#السلطان_سيلم_شاه

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٦

📚📚 أدلّة تشيّع الشّيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٩).

~💠~💠~💠

الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️أدلّة المحدّث النيسابوري الميرزا محمد الاخباري (ت1232) من كتابه (ميزان التمييز في العلم العزيز):
- وقال الميرزا محمد الاخباري النيسابوري في كتابه الآخر (ميزان التمييز في العلم العزيز ) ما لفظه:
وصلنا إلى دراسة حال جمع من العرفاء الذين زعم الظاهريّون أنهم سنّيون ولم يميّزوا كلامهم الحقّ عن الكلام الصادر تقيّة، الأول: الشيخ محي الدين الذي كانت كلماته الموحشة أكثر من الباقين، وقد بلغ استتاره للأمر وتقيّته إلى درجة قلّ من يهتدي إلى تشيّعه، ومن وجوه الأدلة على تشيّعه أمور:
➖ الأول: أنه قال في مقدمة كتابه الفتوحات عند ذكر مشاهداته بالإمام المهدي ووصفه بختم الولاية. والقول بحياته وخاتميّته للولاية من ضروريات المذهب الإثني عشري، وهذه عبارته بلفظه:
(( والختم وهو المهدي بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم قد حثى لخبره بحديث الانثى وعلي (عليه السلام) يترجم على الختم بلسانه أن قال فالتفت السيد الأعلى والمورد العذب الأحلى والنور الأكشف الأجلى فرآني وراء الختم بلسانه على آخره))
- وفي نسخة بخط الشيخ وجد علي عليه السلام وقد صرح الشراح بصحة لفظ عليه السلام بخط الشيخ.
- وينبغي أن يعلم أن الاعتقاد بكون المهدي خاتم الولاية وكتابة (عليه السلام) بعد علي ورؤية نفسه وراء الختم كل ذلك تصريح بالتشيّع الإثني عشري.
➖ الثاني: أنه صرح في الباب الست والستين وثلاثمائة من الفتوحات بحياته واستتاره وخروجه ودولته وتشيّعه وبيعته معه خفية، وهو موجود في الفتوحات، ونقل القاضي نور الله الحسيني المرعشي والشيخ بهاء الدين العاملي عبائره، ونذكر في هذه الرسالة من تلك العبائر بالقدر الذي يوضح المطلب قال:
(( إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله من ولد فاطمة، اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضم الخاء))
- إلى أن قال:
((ويرفع المذاهب عن الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص. أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد لما يرونه يحكم بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه))
- إلى أن قال:
((يبايعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود و كشف بتصريف إلهي، له رجال إلهيّون يقيمون دعوته وينصرونه ولولا أن السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله )) إلى آخر الباب. وفي هذه العبارة مواضع مصرحة بالمذهب الإثني عشري:

1. القول بحياته وهو صريح عبارة ((إن لله خليفة)) نظرًا إلى أداء المعنى بالجملة الإسمية المؤكدة بحرف التأكيد المثقّلة.

2. قوله ((اسمه اسم رسول الله)) ولم يذكر اسمه وهذا المعنى موافق للنظرة الفقهية الواردة حول تسميته في زمن غيبته، وقد رأيت حوله ست وتسعين رواية وكتب ميرداماد عليه الرحمة رسالة شرعية التسمية في إثبات تحريم التسمية في الغيبة.

3. قوله ((جده الحسين)) فإنه مخالف لمذاهب العامة؛ لأن القائلين منهم بخروج المهدي يعدونه من أبناء الإمام الحسن عليه السلام ويسندونه إلى الحديث النبوي.

4. قوله ((أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد)) وقد صرح هناك بأن فتاواه يغاير أئمة المذاهب الأربعة.

5. قوله ((فلا يبقى إلا الدين الخالص)) وقد تأدى أن المذاهب الأربعة العامة ليست لله ولم تكن خالصة، ويقول الحق تعالى (( ألا لله الدين الخالص)) والنتيجة أن المذاهب العامة ليست دين الله ولا جهته.

6. قوله ((يبايعه العارفون من أهل الحقائق)) إلى آخره تصريح آخر على حياته ووصول الخواص إلى حضرته كما هو صريح روايات الإمامية.

-وأما التوقيع الوارد ((ومن ادعى الرؤية)) فوارد مورد التقيّة وتدل عليه لفظ ادعى ولذلك لم يقل: من رأى.

7. قوله ((له رجال إلهيون)) إلى آخره فيه تصريح بأن له في زمن غيبته دعاته يقيمون دعوته وهذه المسألة من ضروريات المذهب الإمامي.

- فافتح ياعزيزي عين بصيرتك وانظر كيف تكلم صريحا خلاف معتقداتهم في الشدة من التقية وفي البلاد الشامية ولو لم يظهر أنه منهم كيف يستطيع أن يظهر هذه المطالب الحقة.

8. قوله: ((أكثر أنصاره أهل الكوفة)) ومن الواضح أن أهل الكوفة في صدر السلف كانوا معلومي التشيّع في بلاد العراق كما أن أهل قم كانوا كذلك في بلاد العجم والعاقل تكفيه الإشارة.

#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الفتوحات_المكية
#النيسابوري
#القول_المتين


📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٤

📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٧).

~💠~💠~💠

الأدلّة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️سادسًا: أدلة المحدث النيسابوري الميرزا محمد الأخباري (ت1232) في كتابه صحيفة الصفا:
يترجم الميرزا للشيخ الأكبر في كتابه صحيفة الصفا فيقول:
((محمد بن علي بن محمد الشيخ محي الدين أبو عبد الله الطائي الحاتمي الأندلسي المغربي أصلًا، المكّي نزلًا ثم الدمشقي، كان من أكابر العرفاء ومصنّفيهم، له كتب معروفة منها كتاب الفتوحات المكية كبير جدا وكتاب الفصوص وكتاب الشجرة النعمانية وكتاب المبادي والغايات وكتاب إنشاء الدواير والجداول وكتاب الجمع والتفصيل في معرفة معاني التنزيل وكتاب التدبيرات الإلهية في إصلاح المملكة الإنسانية وكتاب عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وكتاب شمس المغرب وكتاب المفاتح الغيبية، وله قصائد وأشعار وكانت له يد طولى في علم الحروف ومن استخراجه ((إذا دخل السين في الشين ظهر قبر محي الدين )) فلما دخل السلطان سليم الشام تفحص عن قبره وعمره بعد الاندراس.

#النيسابوري
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين


📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٥

📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٨).

~💠~💠~💠

الأدلّة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️أدلة المحدّث النيسابوري محمد الإخباري من كتابه صحيفة الصفا:

1. ومنه ما أنشده في ظهور القائم (عليه السلام):

إذا دار الزمان على حروف
ببسم الله فالمهدي قاما

وإذا دار الحروف عقيب صوم
فاقرا الفاطمي مني سلاما

ظاهر تصانيفه على مذهب العامة؛ لأنه كان في زمن شديد وقد أخرجنا عباراته الناصة على خصائص مذهب الإمامية الإثني عشرية في كتاب ميزان التمييز في العلم العزيز.
2. أشار في الفص الهاروني إلى حديث المنزلة.
3. وقال في الفتوحات أن بين الفلك الثامن والتاسع قصرًا له إثنا عشر برجًا على مثال النبي والأئمة الإثني عشر.
4. وقال في باب سلمان رضي الله عنه ما لفظه (( ولما كان رسول الله صلى الله عليه وآله عبدًا محضًا أي خالصًا قد طهره الله وأهل بيته تطهيرًا وأذهب عنهم الرجس وكل ما يشينهم فإن الرجس هو القذر عند العرب هكذا حكى الفراء. قال الله تعالى (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا)) فلا يضاف إليهم إلا مطهر ولا بد فإن المضاف إليهم هو الذي يشبههم فما يضيفون لأنفسهم إلا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه الشهادة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ الإلهي والعصمة حيث قال رسول الله: سلمان منا أهل البيت وشهد الله لهم بالتطهير و ذهاب الرجس عنهم، وإذا كان لا يضاف لهم إلا مطهر مقدس وحصلت له العناية الربانية الإلهية بمجرد الإضافة، فما ظنّك بأهل البيت في نفوسهم فهم المطهرون بل عين الطهارة.
5. وصرح في الباب السادس والستين بعد ثلاثمائة من كتاب الفتوحات وجود المهدي من ولد فاطمة والحسين عليهما السلام وبين خصائصه ورفعه المذاهب الأربعة بما لفظه (ثم يذكر نص حديث ابن عربي عن الامام المهدي لقوله ((لأفتى الفقهاء بقتله)).
6. وقال في حكاية مشاهدته في أول الفتوحات (( والختم هو المهدي بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم قد جيء بخبره بحديث الانثى وعلي عليه السلام يترجم عن الختم بلسانه)) إلى أن قال ((فالتفت السيد الأعلى والمورد العذب الأحلى فرآني وراء الختم)) إلى آخره. في الحديث إشارة لحياة صاحب الامر عليه السلام وهذا مخالف لتوجه العامة.
7. وكان لفظ عليه السلام بعد اسم علي في أصل النسخة بخط الشيخ. تدل على متابعة دقيقة من قبل الميرزا محمد النيسابوري بحيث يبحث بدقة عن تفاصيل تثبت تشيّع الشيخ الأكبر.
8. وما نسب إليه بعض العامة أنه قال ((لم يقتل يزيد الحسين إلا بسيف جده)) فذلك قول القاضي أبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي المعافري تلميذ الغزالي في شرح قصيدته الهمزية وفسره ابن حجر وقال (( أي لأنه الخليفة والحسين باغ عليه)). انتهى. في هذا الدفاع تأكيد على أن ابن عربي من الشيعة ولا يصدر منه هكذا قول وما ينسب عليه افتراء.
9. رفض القياس والاجتهاد بالرأي وهذا من صميم مذهب الإثني عشرية إذ قال الميرزا محمد الاخباري النيسابوري (( وقال في الباب الثامن عشر وثلاثمئة ما لفظه:
(( فما ثمة شارع إلا الله قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ((لتحكم بين الناس بما أراك الله)) ولم يقل بما رأيت، بل عاتبه سبحانه لما حرم على نفسه باليمين في قصة عائشة وحفصة (( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك )) وكان هذا مما أرته نفسه وهذا يدلك على أن قوله تعالى ((بما أراك الله)) أنه يوحى إليه لا ما يراه من رأيه فلو كان هذا الدين بالرأي لكان رأي النبي أولى من رأي من ليس بمعصوم من الخطأ أقرب إليه من إصابته فدل على أن الاجتهاد الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وآله انما هو في طلب الدليل على تعيين الحكم في المسألة الواقعة لا في تشريع حكم في النازلة فإن ذلك شرع لم يأذن به الله، وقال في باب آخر منه لا يجوز أن يُدان الله بالرأي، وهو القول بغير حجة ولا برهان من كتاب ولا سنة ولا من إجماع، وأما القياس فلا أقول به ولا أقلد فيه جملة واحدة. قال فما أوجب الله علينا الأخذ بقول أحد غير رسول الله صلى الله عليه وآله)) انتهى.
أقول وقد أكثر هذا القول في هذا المعنى في مواضع من كتبه.

10. أشعاره:

رأيت ولائي آل طه وسيلة
على رغم أهل البعد يورثني القربى

فما طلب المبعوث أجرا على الهدى بتبليغه إلا المودة في القربى

ينظر: القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر:2: 169-173

#النيسابوري
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين


📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٧

📚📚 أدلة تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (١٠).

~💠~💠~💠

الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️أدلة المحدث النيسابوري محمد الاخباري من كتابه صحيفة الصفا:

➖الثالث: قال في باب سلمان رضي الله عنه :
((لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبدًا محضًا أي خالصًا قد طهره الله وأهل بيته تطهيرًا و أذهب عنهم الرجس وكل ما يشينهم، فإن الرجس هو القذر عند العرب على ما حكاه الفراء قال تعالى (( إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرًا)) فلا يضاف إليهم إلا مطهر ولا بد فإن المضاف إليهم هو الذي يشبههم فما يضيفون لأنفسهم إلا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه الشهادة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ الإلهي والعصمة حيث قال رسول الله: سلمان منّا أهل البيت، وشهد الله لهم بالتطهير وذهاب الرجس عنهم وإذا كان لا يضاف لهم إلا مطهر مقدس وحصلت له العناية الربانية الإلهية بمجرد الإضافة فما ظنك بأهل البيت في نفوسهم فهم المطهرون بل عين الطهارة. انتهى كلامه.
- وفي هذه العبارة مواضع مصرّحة بالمذهب الإمامي منها؛ الاعتقاد بعصمة أهل البيت عليهم السلام واعتبارهم معصومين بالذات وأتباعهم معصومين بالتبع.

➖الرابع: وقال في الفتوحات:
((إن بين الفلك الثامن والتاسع قصرًا له إثنا عشر برجًا على مثال النبي والأئمة الإثني عشر)). وفيه تصريح بحقّانية المذهب الإثني عشري.

➖الخامس: قوله نظمًا:

رأيت ولائي آل طه وسيلة
على رغم أهل البعد يورثني القربى

فما طلب المبعوث أجرًا على الهدى بتبليغه إلا المودة في القربى

➖السادس: قوله نظمًا:

إذا دار الزمان على حروف
ببسم الله فالمهدي قاما

وإذا دار الحروف عقيب صوم
فأقرئ الفاطمي مني سلاما

- وهذا الرمز من الشيخ مطابق مع ما جرى على لسان دعبل الخزاعي في القصيدة التائية في خصوص ظهور القائم من آل محمد عليه السلام:

خروج إمام لا محالة خارج
يقوم على اسم الله والبركات

فقال له الإمام الرضا عليه السلام:
((قد جرى كلام روح القدس من لسانك)).

➖السابع: كلامه في التدين والتشرع الذي قاله في مقام الاقتصار على العمل بالكتاب والسنة:
((فاعلم أن الطريق إلى الله تعالى الذي سلكت عليه الخاصة من المؤمنين الطالبين نجاتهم دون العامة الذين شغلوا أنفسهم بغير ما خلقت له، أنه على أربع شعب؛ بواعث ودواع وأخلاق وحقائق، والذي دعاهم إلى هذه الدعاوي والبواعث والأخلاق والحقايق ثلاث: حقوق تقرضت عليهم؛ حق لله وحق للخلق وحق لأنفسهم، والحق الذي لله تعالى عليهم أن يعبدوه ولايشركوا به شيئًا، والحق الذي للخلق عليهم كف الأذى كله عنهم ما لم يأمر به الشرع من إقامة حد وصنائع المعروف معهم على الاستطاعة والإيثار ما لم ينه عنه الشرع فإنه لا سبيل إلى موافقة الغرض إلا بلسان الشرع، والحق الذي لأنفسهم عليهم أن لا يسلكوا بها من الطريق إلا الطريق الذي فيه سعادتها ونجاتها. فإن أبت فالجهل قام بها أو سوء الطبع فإن النفس الأبية إنما تحملها على إتيان الأخلاق الفاضلة دين أو مروة، فالجهل يضاد الدين فإن الدين علم من العلوم وسوء الطبع يضاد المروة)) إلى آخر ما أفاد وفيه تصريح بمذهب العدلية في قوله تعالى ((فإنّه لا سبيل إلى موافقة الغرض إلا بلسان الشرع)) لأن أهل السنة لم يقولوا بالأغراض.

➖الثامن: يردّ على إشكال وجود كلام وتشنيع في كتب الشيخ، ويردّه بأن التقية تفرض ذلك، فإنه كان يعيش في الشام المعروفة بالعداء لأهل البيت، ويذكر كيف ان أهل الشام قتلوا العلماء كالشهيد الأول ((رغم تقيته الشديدة ثم شقوه بين شجرتين واحرقوا جثمانه المبارك ونشروا رماده وأدركوا الشهيد الثاني الذي هرب منهم فقتلوه وضربوا أبا داوود وهو من أعظم محدثي العامة ومؤلف صحيحين من الصحاح الستة ضربًا أدى إلى موته لما صنّف كتابًا في فضائل أهل البيت عليهم السلام .وحاولوا قتل الشافعي ..)) ويقول:
(( لو لم يكتب [محي الدين] على طريقة العامة في ثوب التصوف والزهد كيف يستطيع أن يظهر الحق الذي نقلناه عنه وقد فسر الإمام علي (عليه السلام) آية ((إن أكرمكم عند الله أتقاكم)) ب ((أكثركم تقية)) و((التقية ديني ودين آبائي)) فينبغي أن يعلم أن العرفاء دومًا كانوا على نهج النبي وآله المفضال صلى الله عليه وآله وسلم ولا يزالون يكونون كذلك)).
ينظر: القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر:2: 173-191.

#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#النيسابوري
#القول_المتين


📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٤

📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٧).

~💠~💠~💠

الأدلّة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️سادسًا: أدلة المحدث النيسابوري الميرزا محمد الأخباري (ت1232) في كتابه صحيفة الصفا:
يترجم الميرزا للشيخ الأكبر في كتابه صحيفة الصفا فيقول:
((محمد بن علي بن محمد الشيخ محي الدين أبو عبد الله الطائي الحاتمي الأندلسي المغربي أصلًا، المكّي نزلًا ثم الدمشقي، كان من أكابر العرفاء ومصنّفيهم، له كتب معروفة منها كتاب الفتوحات المكية كبير جدا وكتاب الفصوص وكتاب الشجرة النعمانية وكتاب المبادي والغايات وكتاب إنشاء الدواير والجداول وكتاب الجمع والتفصيل في معرفة معاني التنزيل وكتاب التدبيرات الإلهية في إصلاح المملكة الإنسانية وكتاب عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وكتاب شمس المغرب وكتاب المفاتح الغيبية، وله قصائد وأشعار وكانت له يد طولى في علم الحروف ومن استخراجه ((إذا دخل السين في الشين ظهر قبر محي الدين )) فلما دخل السلطان سليم الشام تفحص عن قبره وعمره بعد الاندراس.

#النيسابوري
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين


📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٥

📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٨).

~💠~💠~💠

الأدلّة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️أدلة المحدّث النيسابوري محمد الإخباري من كتابه صحيفة الصفا:

1. ومنه ما أنشده في ظهور القائم (عليه السلام):

إذا دار الزمان على حروف
ببسم الله فالمهدي قاما

وإذا دار الحروف عقيب صوم
فاقرا الفاطمي مني سلاما

ظاهر تصانيفه على مذهب العامة؛ لأنه كان في زمن شديد وقد أخرجنا عباراته الناصة على خصائص مذهب الإمامية الإثني عشرية في كتاب ميزان التمييز في العلم العزيز.
2. أشار في الفص الهاروني إلى حديث المنزلة.
3. وقال في الفتوحات أن بين الفلك الثامن والتاسع قصرًا له إثنا عشر برجًا على مثال النبي والأئمة الإثني عشر.
4. وقال في باب سلمان رضي الله عنه ما لفظه (( ولما كان رسول الله صلى الله عليه وآله عبدًا محضًا أي خالصًا قد طهره الله وأهل بيته تطهيرًا وأذهب عنهم الرجس وكل ما يشينهم فإن الرجس هو القذر عند العرب هكذا حكى الفراء. قال الله تعالى (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا)) فلا يضاف إليهم إلا مطهر ولا بد فإن المضاف إليهم هو الذي يشبههم فما يضيفون لأنفسهم إلا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه الشهادة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ الإلهي والعصمة حيث قال رسول الله: سلمان منا أهل البيت وشهد الله لهم بالتطهير و ذهاب الرجس عنهم، وإذا كان لا يضاف لهم إلا مطهر مقدس وحصلت له العناية الربانية الإلهية بمجرد الإضافة، فما ظنّك بأهل البيت في نفوسهم فهم المطهرون بل عين الطهارة.
5. وصرح في الباب السادس والستين بعد ثلاثمائة من كتاب الفتوحات وجود المهدي من ولد فاطمة والحسين عليهما السلام وبين خصائصه ورفعه المذاهب الأربعة بما لفظه (ثم يذكر نص حديث ابن عربي عن الامام المهدي لقوله ((لأفتى الفقهاء بقتله)).
6. وقال في حكاية مشاهدته في أول الفتوحات (( والختم هو المهدي بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم قد جيء بخبره بحديث الانثى وعلي عليه السلام يترجم عن الختم بلسانه)) إلى أن قال ((فالتفت السيد الأعلى والمورد العذب الأحلى فرآني وراء الختم)) إلى آخره. في الحديث إشارة لحياة صاحب الامر عليه السلام وهذا مخالف لتوجه العامة.
7. وكان لفظ عليه السلام بعد اسم علي في أصل النسخة بخط الشيخ. تدل على متابعة دقيقة من قبل الميرزا محمد النيسابوري بحيث يبحث بدقة عن تفاصيل تثبت تشيّع الشيخ الأكبر.
8. وما نسب إليه بعض العامة أنه قال ((لم يقتل يزيد الحسين إلا بسيف جده)) فذلك قول القاضي أبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي المعافري تلميذ الغزالي في شرح قصيدته الهمزية وفسره ابن حجر وقال (( أي لأنه الخليفة والحسين باغ عليه)). انتهى. في هذا الدفاع تأكيد على أن ابن عربي من الشيعة ولا يصدر منه هكذا قول وما ينسب عليه افتراء.
9. رفض القياس والاجتهاد بالرأي وهذا من صميم مذهب الإثني عشرية إذ قال الميرزا محمد الاخباري النيسابوري (( وقال في الباب الثامن عشر وثلاثمئة ما لفظه:
(( فما ثمة شارع إلا الله قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ((لتحكم بين الناس بما أراك الله)) ولم يقل بما رأيت، بل عاتبه سبحانه لما حرم على نفسه باليمين في قصة عائشة وحفصة (( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك )) وكان هذا مما أرته نفسه وهذا يدلك على أن قوله تعالى ((بما أراك الله)) أنه يوحى إليه لا ما يراه من رأيه فلو كان هذا الدين بالرأي لكان رأي النبي أولى من رأي من ليس بمعصوم من الخطأ أقرب إليه من إصابته فدل على أن الاجتهاد الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وآله انما هو في طلب الدليل على تعيين الحكم في المسألة الواقعة لا في تشريع حكم في النازلة فإن ذلك شرع لم يأذن به الله، وقال في باب آخر منه لا يجوز أن يُدان الله بالرأي، وهو القول بغير حجة ولا برهان من كتاب ولا سنة ولا من إجماع، وأما القياس فلا أقول به ولا أقلد فيه جملة واحدة. قال فما أوجب الله علينا الأخذ بقول أحد غير رسول الله صلى الله عليه وآله)) انتهى.
أقول وقد أكثر هذا القول في هذا المعنى في مواضع من كتبه.

10. أشعاره:

رأيت ولائي آل طه وسيلة
على رغم أهل البعد يورثني القربى

فما طلب المبعوث أجرا على الهدى بتبليغه إلا المودة في القربى

ينظر: القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر:2: 169-173

#النيسابوري
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين


📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6