📌🔖#المنشور٩٥٩


📚📚تفسير حديث "ماعبدناك حق عبادتك"

💠~~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

بالنسبة إلى قول النبي (ص)
"ما عبدناك حق عبادتك"
أين تتصور وفي أي مرتبه هم عاجزين عن حق عبادته بالنسبة إلى غيب الغيوب خارج عن الموضوع، أما بالنسبة إلى الأحدية التي هي منتفيه فيها أي كثرة لايوجد عابد ولا عباده، وبالنسبة إلى الواحدية فالنبي (ص) قد عبد الله بجميع أسمائه الكلية والجزئية والاسم الجامع؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋 حبيبي تجاوز السالك عن العوالم النازله يكون اجماليا لا تفصيليا إذن صح القول ما عبدناك حق معرفتك في كل العوالم المتصورة فيها العبودية.

#السالك #العبادة
#الإجمالي #التفضيلي
#المعرفة #العبودية
#العوالم_النازلة

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

📌🔖#المنشور٩٦١

📚📚مقتضى جامعية الأئمة (عليهم السلام) وشمولهم لكافة العوالم عدم انمحاء لوازم البشرية عنهم..

💠~~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.


بالنسبة إلى ما ينقل عن حالات الأئمة (عليهم السلام) تعاملهم مع المصائب التي تنزل عليهم كما في بكاء فاطمة( ع) على النبي (ص) أو جزع الإمام علي( ع) على فقد فاطمة( ع) أو جزع زين العابدين( ع) على الحسين (ع) هل هو من باب الجزع على المقضى لا على القضاء كما يقول إبن عربي بعدم كونه سخط للقضاء أو هو مقتضى بشيرتهم وماديتهم فما رأيكم شيخنا؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋 درسنا الموضوع ضمن محاضرات فارسية رمضانية في الأحدية قبل سنتين تفصيلا إلا أنها لم تعرب لحد الآن وملخصه أنها مقتضى جمعيتهم وشمولهم للعوالم النازلك ومنها المادة فمقتضى جامعيتهم للعوالم أن لا تمحى عنهم البشرية ولوازمها فمثلهم في ذلك مثل الحق المتعال كنت سمعه الذي يسمع به ...


📚📚السائل..

شيخنا كيف يتوافق مع التسليم المطلق للحق؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

هذا في المادة وفي المعنى "قف إن ربك يصلي"

إذا كان الفعل فعل الحق المتعال فلايرون لأنفسهم دخلا في البكاء والجزع فالفاعل هو الله إذن لا تنافي بين ما صدر عنهم وهو فعل الحق الذي هم مجالي ظهوره وبين التسليم المحض.

📚📚السائل.

بالنسبه لإمام علي (ع) كما ينقل في نزع السهام منه في الصلاة لم يشعر بالألم وعند ضربت ابن ملجم لعنه الله شعر الإمام بالألم رأي ان الله في بعض الحالات يرجعهم لمقتضى بشيرتهم ينالوا الثواب الذي شرطه حصول الألم والجزع وغيره؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

قصه نزع السهام كانت في بدايات الفناء في الله ومقتضى الفناء والمحو عدم الشعور بالألم وقصة ضربة الملعون كان في نهايات البقاء بالله ومقتضى ذلك الصحو والشعور للجمع بين كل العوالم.

#المقتضى #الجمع
#الشمول #المادة
#البشرية #السمع
#المعنى #النفس
#الصلاة #التسليم
#الأمير #الفناء
#البقاء #المحو
#العوالم_النازلة

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~~💠~~~~~💠

📌🔖#المنشور٩٨٥

📚📚حقيقة التوجه للقرآن بقلب سليم التوجه إلى حقيقة أهل (البيت عليهم السلام)..

💠~~~~~💠💠~~~~~💠

📚📚السائل.

شيخنا بالنسبة إلى فهم القرآن ظاهرا وباطنا هل يمكن أن يكون بمعزل عن الرجوع إلى أهل البيت (ع) أي في الإستفادة منه التامة باعتبار استقلاله بأنه نور وهدى وبيان تام؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

حقیقه القرآن وأهل البیت (علیهم السلام) في العوالم المجرده واحدة ، وإنما الإختلاف وقع في العوالم النازلة، ومن هنا قال (ص)
"حتی یردا علی الحوض"
إذن کل من بتوحه إلی القران بقلب سلیم فهو متوجه إلی حقیقة أهل البیت (علیهم السلام)، کما إن کل من یتوجه إلی باطن الإمام (علیه السلام) فهو متوجه إلی القرآن حقیقة.

#الحقيقة #القرآن
#التوجه #الباطن
#أهل_البيت
#العوالم_المجردة
#العوالم_النازلة

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~~~💠💠~~~~~💠

📌🔖#المنشور١٠١٣

📚📚خوف الروح من العوالم المجردة راجعٌ إلى الأنس الشديد بالعوالم النازلة...


💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

لماذا عندما تشعر الروح بالتجرد يحصل لها الخوف وترجع ؟
وقع هذا اليوم الفجر

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

السبب عدم الأنس بتلك العوالم المجرده، والأنس الشديد بالعوالم النازله وبكثرة التجرد والعروج المعنوي تستأنس الروح بالعوالم المجرده ويذوب الخوف.

📚📚السائل.

هل من نصحية لتأخذ الروح طريقها نحو الأعلى؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

استماع القران وتلاوته كثيرا ويلتفت أن القارئ ليس هو بل شخص اخر وكذلك التوسل بالإمام الحسين( عليه السلام) بوصفه مظهرا للحق المتعال.

#الأنس #الأرواح
#الخوف #التوسل
#المظهر #الحق
#الإمام_الحسين
#تلاوة_القرآن
#العوالم_المجردة
#العوالم_النازلة
#العروج_المعنوي


📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

📌🔖#المنشور١٠٢٧

📚📚حقيقة السجدة على تربة سيد الشهداء التسليم الخالص وإدراك حقيقة وجوده في الطور الأحدي..

💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

جاء ذلك في الرواية:
السُّجودُ عَلي تُربَةِ الحُسَينِ يَخْرِقُ الحُجَبِ السَّبْعِ
يتم حمله على المعنى الظاهري أو عنده معنا آخر ؟
مثلاً تضع نفسك على عتبة باب الحسين وتستسلم له
إذا یتم حمله علی الظاهر ما هو المقصود من الحجب فی تعبیر الحجب السبع.
الحجات سبب اختفاء المحتجب و بختراق حجاب آخر فأنک محتجب_فلأ أقل من کان مع الحجب السبعة کان محتجبا ولکن لیس محتجبا فمع هذا التفاصیل کیف نحن ما عندنا إدراک بالنسبة لخرق الحجب السبعة؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى.

لأن حقیقة سید الشهداء في الطور الأحدي متحقق والطور الأحدي فوق عوالم الملک،والملکوت،والجبروت والالوهیة ومن هنا یكون الفناء في الطور الأحدي لسید الشهداء بمعنی العبور عن العوالم النازلة التي هي بالقیاس إلی الطور الأحدي حجب تنحسب و الفناء في الطور الأحدي لسید الشهداء (علیه السلام) هو نفس السجدة المذکورة فی الروایة و المراد من السجدة علی تربته نفس التسلیم الخالص و السبب في عدم الإدراك هو عدم الالتفات إلى ذالک الطور الأحدي.

#الفناء #العبور
#السجدة #التسليم
#الإدراك #الحقيقة
#العوالم_النازلة
#سيد_الشهداء
#الطور_الأحدي
#عالم_الملك
#عالم_الملكوت
#عالم_الجبروت
#عالم_الالوهية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

2⃣🌿🌿🌿

▪️طريق إثبات اتّحاد المَظهَر والمُظهِر عند كلٍّ من الفلاسفة والعرفاء والفرق بينهما.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 كان الكلام في اتّحاد المَظهَر والمُظهِر. هناك طريقان لإثبات الاتّحاد بين #المظهر والمُظهِر؛ أحد الطّريقين: طريقة الفلاسفة الإلهيّين، والآخر طريقة العرفاء الكاملين.

➖ أمّا تقرير الفلاسفة المتألّهين لإثبات الاتّحاد بين المَظهَر والمُظهِر، هذا التّقرير يتلخّص في أمرين:
- الأوّل: أنّ #العوالم_النازلة في الحقيقة مرتبةٌ نازلةٌ مِن #العوالم_العالية الفوقانيّة، يقول العارف الفيلسوف #الميرفندرسكي ، في أبياتهِ المعروفة:

🔹 چرخ با این اختران ، نغز و خوش و زیباستی 
صورتی در زیر دارد آنچه در بالاستی 
صورت زیرین اگر با نردبان معرفت 
بررود بالا همان بااصل خود یکتاستی 

- هذا اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.

➖ إذن؛ العوالم النّازلة في الحقيقة، مرتبةٌ نازلةٌ مِن العوالم الفوقانيّة العالية، وهذه العوالم النّازلة بمنزلة المعلول بالنّسبة إلى العلّة، فكأنّ العوالم الفوقانيّة علّةٌ والعوالم النّازلة معلولٌ، هذا أوّلًا.
➖ ثانيًا: #المعلول دائمًا هو نفس #العلة ، يعني أنّ المعلول مـوُجودٌ في العلّة إجمالًا ومختفٍ في العلّة، ولكنّ العلّة... وكذلك العلّة مختفيةٌ في المعلول عند ظهور المعلول. إذن المعلول هو نفس العلّة، ولكن في الحقيقة بمرتبةٍ نازلةٍ عنهُ، إذن هما شيءٌ واحد؛ الاختلاف في الظّهور وعدم الظّهور. المعلول هو نفس العلّة، العلّة التّامّة.
🖊 بالجمع بين هذين المطلبين:
➖ الأوّل: أنّ العوالم... أنّ هناك عوالم نازلة؛ هذه العوالم النّازلة مرتبةٌ نازلةٌ عن العوالم الفوقانيّة.
➖ والثّاني: أنّ نسبة هذه العوالم النّازلة إلى العوالم العالية الفوقانيّة نسبة المعلول إلى العلّة. وحيث أنّ المعلول عبارةٌ عن نفس العلّة، ولكن مع ضعفٍ، مع شيءٍ مِن الضّعف، مِن الفقر، مِن العدم، أو ما شئت فسمِّه، إذن المعلول هو نفس العلّة، والعلّة مختفيةٌ في صميم المعلول، عند ظهور المعلول، مختفيةٌ، أنتم لا تستطيعون أن تشيروا إلى العلّة بشكلٍ مباشرٍ. كذلك في عالم العِلَل، المعاليل موجودة في العِلَل ولكن مختفيةٌ، بحيث لا تستطيعون أن تشيروا إلى هذه المعاليل بإصبعكم بشكل مباشر، فهما شيءٌ واحد. فإذا كانا شيئًا واحدًا يتمّ اتّحاد المَظهر والمُظهر، لأنّ المعلول مظهرٌ للعلّة، ولكن ليس مظهرًا تامًّا، والعلّة مظهرٌ للمعلول، إذن يتمُّ الاتّحاد بين المعلول والعلّة. هذه طريقة #الفلاسفة . نستفيد مِن هذه الطّريقة لإثبات اتّحاد المَظهر والمُظهر. وبشكلٍ عامٍّ الفلاسفة يُعبّرون عن تلك الحقائق بالعلّة والمعلول.

🖊 ولكنّ #العرفاء يُعبّرون عن تلك الحقائق ب #الظاهر و #الباطن .
✨ ( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣)) سورة الحديد.
- ومن هنا نفنّد كلام بعض المنتسبين إلى العلم، حيثُ أنّهم يستشكلون بعدم وُرُود كلمة العلّة في الرّوايات، أو في الآيات، لا توجد روايةٌ ولا آيةٌ تقول "اللهُ" علّةٌ أو النّاس معلول. العلّة والمعلول غير مذكورٍ في الرّوايات، أو إذا ذُكر، ذُكر بشيءٍ، بنحوٍ ضئيلٍ جدًّا.
- الجواب أنّ؛ حبيبي!! هذه بيانات لحقيقة واحدة، صحّ بالآيات.. في الآيات غير مذكورة كلمة العلّة والمعلول، ولكن مـوجـود
✨ ( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِن )
- "هُوَ" ظاهرٌ، يعني معلولٌ (الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) .
- الخلق مذكور عند الفلاسفة، وفي الرّوايات، وفي الآيات، ولكن في التّعبير العرفاني الأصيل لا يقال الخلق، يقال "ظهور"، ظَهَرَ، لأنّ الله تبارك وتعالى، هنا أيضاً بالقرآن يذكُر
✨ ( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ )
- "هو"، هي #الأحدية، يصف هذا الموجود الأحديّ بأنّهُ هو (الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ ) "الآخر" يعني الفلاسفة يسمّونه بالمعلول و "الظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ". على كلّ تقدير.

(يتبع) ٢

1️⃣0️⃣🌿🌿🌿

▪️نكتة إضافية: التقدير موجود في العوالم النازلة حيث إن منح  العبد بعض العطايا الإلهية في طور ما يستلزم بعض البلاءات في الطور الأنزل منه بهدف تهيأته لاستحقاقها. 

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 وشيء آخر نحن نسينا أن نذكره قبل جلستين، قبل ليلتين، عندما تكلّمنا عن قصة #الشاكلة وصلتها بعالم #القضاء و #القدر ، الآن نذكره، المسألة أنّه أحياناً الله تبارك وتعالى يريد أن يعطي لأحد... يفيض عليه حالة #الفناء ، ولكن العالم الّذي،، و #الطور الّذي هو فيه لا يتحمّل،،، مثلاً حالة الفناء إذا الله تبارك وتعالى يريد أن يعطيها بحاجة إلى زمان أكثر، هذا الزّمان قصير، الله يعوضه، مقدّر من الله، الله تبارك وتعالى يعطيه حالة الفناء ولكن #عالم_الطبع والطّور الّذي هو يعيش فيه يمنعه،،، هنا الله تبارك وتعالى يبتليه بمرض، أو يبتليه بسلطان، أو يبتليه بالحسّاد، أو يبتلية بأنواع الإيذاءات،،، حتّى يتهيّأ له فيعطيه،،، يعوّض، ينقص، مثل هذا الطباخ، خباز،  يدخل هذه العجينة بداخل الفرن أحيانًا الإنسان يرى هذا قليل، يضغط عليه، يطوله، يفتحه، أو مثلاً كثير، يجمعه، يضبطه، هذا تقدير. في #العوالم_النازلة #التقدير موجود، لأنّ الكون ما يتحمّل، عندما ما يتحمّل الله يعوض، يبدّل.
➖ أو مثلاً هذا الشّخص،، المقرّر الله تبارك وتعالى يعطيه هذه الحالة في عالم المثال، في عالم الملكوت، ولكن هو يلحّ وكذا وكذا،، مثلاً التعبير العامّي الله يسرّع يعطيه في عالم المادّة، في عالم المادّة يجب أن يأخذ منه شيئاً حتّى يعطيه، يبتليه بعدّة أشياء بأمراض، بمخالفة، بسلطان بأنواع الأمور حتّى هذا الشّيء الّذي كان المقدر والمناسب له أن يعطيه في عالم المثال، يعيطه في عالم المادّة بهذا الشّكل، وهكذا، هذا التّقدير الإلهيّ .

(يتبع)                  ١٠

4⃣🌿🌿🌿

▪️مرورٌ على ما سبق من إيضاح معنى كلٍّ من الصحو والمحو واختلاف مسمياتهما بحسب كل عالم من العوالم الوجودية. 

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 كان كلامنا في المجلس السابق حول أن كل عين من #الأعيان لها حالة #المحو ولها حالة #الصحو . نسميه حالة، والحالة صفة، والقصة أكبر وأرفع من قصة #الصفات ، لأن الأعيان متحققة في #عالم_الأحدية في #عالم_الأمر موجودة هناك بالفعل، لا بالشأن، كما يقوله المشاء، بالفعل موجودة، وإذا كانت موجودة فهي تارةً تلتفت إلى ذاتها فقط، من دون النظر إلى كمالاتها ومواصفاتها فهذا هو #المحو، يعني تصبح هذه العين فانيةً في وجودها فقط، ما تنظر إلى غيرها، ولا ترى غيرها ولا ترى غيرها فقط، "هو".
➖ومن هنا يقولون أحدية الشيء، أحدية الذات، أحدية هذا الشيء، أحديته يعني هذا الشيء الذي يميزهُ عن الأغيار، فهو في واقعه لا يرى غيراً لنفسها، حتى كمالاتها لا تنظر إلى هذه الكمالات. وأخرى له حالة الصحو، وحالة الصحو عبارةٌ عن أن هذه العين تنظر إلى ذاتها وكمالاتها معاً، وتلتفت إلى كمالاتها:
- الأول #عالم_الفناء
- والثاني #عالم_البقاء . أسماء مختلفة!!، وعند #النزول في كل مرتبة من مراتب #العوالم_النازلة يسمّون هذا المحو، وهذا الصحو، أو فقل هذا الفناء وهذا البقاء بأسماء مختلفة؛ #التنزيه و #التشبيه ، #اللف و #النشر ، #القبض و #البسط ، #الخوف و  #الرجاء ، #النفي و #الإثبات هذا كله حسب المنازل، هذه العين تتصف بهذه الأمور، هذا ذكرناه سابقاً، في المجلس السابق.

✨✨✨✨✨✨

▪️استدراكًا على ما سبق بيان أن  تسبيح الموجودات دليلٌ على وجود حالة الإدراك والفهم فيها.

✨✨✨✨✨✨

🖊 الآن نريد نوضح ثلاثة مطالب متصلة بذلك المطلب كأنه استدراك وإيضاح لذلك المطلب :

➖ المطلب الأول : هناك آيات قرآنية متعددة وروايات كثيرة، ومشاهدات كثيرة من أهل المعرفة كلها تقول وتنادي بأعلى الصوت؛ بأن كل موجودٍ له فهم وشعور وإدراك، كل موجود، لا يوجد شيء في العالم إلّا في كل #المراتب_الوجودية ، له إدراك :
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤٤)) سورة الإسراء
- كل الموجودات يسبّحون، إذا يسبّحون، حتماً عندهم إدراك، حتماً عندهم فَهْم :
✨ (يُسَبِّحُ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١)) سورة الجمعة
- "يُسَبِّحُ للهِ" يعني عندهم إدراك، عندهم فهم، شعور، نعم ( #الإدراك ) الإدراكات مختلفة، يوجد اختلاف في الإدراكات والمعارف. ولكن في أصل الإدراكات كلها مشتركة، كل #الموجودات مشتركة، هذا المطلب الأول، وهناك روايات كثيرة وهناك آيات كثيرة، لأننا لا نريد الخوض في المطلب جعلنا هذا الأمر أمراً مسلّماً ومفروغاً عنه، ننتقل إلى المطلب الثاني.

✨✨✨✨✨

▪️بيان أن وجود الإدراك في طول وجود الذات التي من لوازم وجودها التفاتها إلى ذاتها إجمالاً وتفصيلاً.

✨✨✨✨✨✨✨

➖المطلب الثاني:
ثاني شيء #التسبيح دائماً و #الإدراك دائماً في طول وجدان #الذات للذات. لأن مرتبة الإدراك مرتبة #الأسماء والصفات،  و #الصفات مرتبة نازلة عن الذات، فهذا الموجود إذا يدرك شيئاً، وعلى أساس هذا الإدراك يسبح الله تبارك وتعالى، إذن إدراكه في طول وجدانه لذاته، لو لم يجد ذاته بذاته لما حصلت له حالة الإدراك، الموجود الذي ليس له وجدان ذاته، أكيد لا تصل النوبة إلى الأسماء والصفات وباقي الأشياء. إذن إثبات أو فقل الاعتقاد بإدراك الموجودات، "لعلهم ينطقون"، لهم النطق يعني لهم إدراك، ولهم بالإضافة إلى الإدراك قدرة بيان ونقل ما أدركوه، النطق هذا...حسناً. هذا الموجود له أن يدرك ذاته قطعاً،
➖ إذن كل موجودٍ له التفاتٌ إلى ذاته سواء شعر أم لم يشعر، ومن هنا قالوا إن الاعتقاد، اعتقاد كل موجودٍ بذاته من #اللوازم_الذاتية للذات، يعتبرونه من اللوازم، ليس من مقوماته، لأن الأسماء والصفات ليست من مقومات الذات، ولكن من لوازم الذات. يعني تُنتزع هذه المطالب من الذات دائماً، لا أنه مرّة هكذا.. ومرّة لا. ومن هنا يعتبرونه باللسان المنطقي والفلسفي من لوازم الذات.
- والموجودات في إدراك هذا المعنى لهم مراتب، الذات الواسعة وجوداً التفاتها إلى ذاتها يختلف عن التفات الموجود الذي لم يمتلك وجوداً واسعاً، وإنما وجوده وجود ضيق. إذن التفاته إلى ذاته تابع لسعة ذاته وشدته هذا أيضاً مطلب. وكل موجودٍ له أن يجد ذاته مرّةً بنحو #الإجمال وأخرى بنحو #التفصيل . يجد نفسه مع قطع النظر عن كمالاته، أو فقط ينظر إلى ذاته، وأخرى يلتفت إلى كمالات ذاته، من صفاته، من حالاته، تارة يلتفت إلى هذا.. هذا أيضاً شيء.

(يتبع)                          ٤

📌🔖#المنشور١٦٢٨

📚📚 العرفاء يرون أن الأحدية عالم الفعلية المحضة بخلاف المشائيين الذين يرونها عالم الاستعداد والهيولى.

💠~💠~💠

📚📚السائل.

▫️دار كلام مع شخص كسب العلم والمعارف في مدرسة العلامة (حسن زاده آملي)، حول "الأعيان الثابتة"، وهو ضرب  مثال على تغيير العين الثابتة: (مثلًا تغيير الأشرار إلى أناس طيبين في الحياة الدنيا أو أصل الأشجار التي تغيرت ثوابتها)
ومن باب الأدب، لم أطِل معه النقاش في الموضوع كثيرًا ..
لكنني كنت أعلم أن العين الثابتة هي  نفسها بحقيقتها في العوالم النازلة، وإن كان هناك أي تغيير فهو من عالم الأسماء والصفات..
لكن ذلك الرجل الكريم وجد صعوبة في قبول هذا.


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️نعم، التغيرات في العوالم النازلة، فوفقاً لتعاليم المشائين يتصورون الموجودات في الأحدية بنحو الاستعداد والهيولى، بينما عالم الأحدية هو عالم الواقع المحض، أو الفعلية المحضة، وليس عالم الاستعداد. ربما البعض يتصوره الاستعداد، لكن لو فرضنا أنه استعداد، بالتالي لا معنى للنزول، يعني عندما يأتي إلى عالم الأسماء هذا ليس تنزّل بل هو كمال.. لذلك الموجود الذي هو فقط كان استعدادًا محضًا، الآن يصبح اسمًا وصفةً..
- بصورة عامة بعض أهل السلوك يصبح تحت تأثير أفكار المشائيين، الذين لا يمكنهم تقبّل أن تفقد العين الثابتة ما كان لديها من كمالات عند النزول.
- ظهور الشيء لا يزيد على ما في الباطن ولا ينقص منه شيئاً. العين حين النزول لا تفقد الكمالات، إنما تعود الكمالات إلى الباطن. والعين الثابتة هي موجود له ظاهر وله باطن، كما أن حضرة الحق تبارك وتعالى له باطن وظاهر؛ عندما الحق في المحو، هذا لا يعني فقدان الصحو، وكذلك العكس.. ولذا صحوه لا يمنع عن محوه، وكذلك العكس..
- المشكلة أن المشائيين يرون العين الثابتة أنها مجرد الظاهر. في حين أن للعين الثابتة ظاهر مناسب لها، وباطن مناسب لها، وموطن الأعيان الثابتة هو مقام بطون الذات، يعني مقام الأحدية للحق تبارك وتعالى.
- أيُّ تعيين هو مقام ظهور، الفلاسفة المشائيين، وبعض العرفاء المتأثرين بهم، الذين صوروا الأعيان الثابتة في مقام ظهور الحق تبارك وتعالى على أنها مجرد استعداد وهيولى بسبب الخوف من الكثرة في الأحدية، بينما في الحقيقة الكثرة في الأحدية تكون بنحوٍ لا يكون له تناقض مع الوحدة.
- في مقام الذات، الأعيان فاقدة للماهية والتعيينات. العين الثابتة في عالم الأحدية محكومة بأحكام الأحدية، لكن مناسبة لشاكلتها، لذلك تفقد هناك كل التعيينات والماهيات.
- فضلاً عن أن العين الثابتة التي كانت استعدادًا محضًا كيف تحولت إلى اشتدادٍ وجوديٍّ، أي أصبحت اسماً كلياً أليس هذا طفرة؟ فأين المسانخة بينهما؟ فالعين التي هي استعداد محض يتصور أنها تتحول إلى وجود ضعيف دفعة واحدة لا إلى وجود في ذروة القوة والفعلية، بخلاف ما لو افترضناها فعلية محضة، فإنها تفقد شيئاً من وجودها، لا أنها تفقد كل كمالاتها دفعة واحدة.
- إذن فكرة كون العين الثابتة مجرد استعداد، ينافي الاعتقاد بقوسي النزول والصعود، فإن العين إذا كانت مجرد استعداد لم تنزل إلى مرتبة أقل بل تصعد عندما تصبح اسما من الأسماء والصفات.

  
#الأعيان_الثابتة
#العوالم_النازلة
#الأسماء
#الصفات
#المشائيين
#الأحدیة
#الهيولى
#الفعلية_المحضة
#القوة
#الاستعداد
#النزول
#الصعود
#الرجوع
#الباطن
#الظاهر
#الاشتداد_الوجودي
#الكمالات
#المحو
#الصحو
#الكثرة
#الوحدة
#الماهيات
#التعينات
#الشاكلة

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٣شوال ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١٦٣٨

📚📚 عالم الأحدية عالم الثبات والقرار والشاكلة الأصلية التي في عالم الأحدية لن تتغير لكنها في العوالم النازلة تتغير بحسب ما رُسِمَ لها في الأحدية

💠~💠~💠

📚📚السائل.

▫️ الأب الحبيب العزيز الذي كل ما عندنا من بركاته وفيضه وحبه ونظره ...
كنا نتباحث وذكرناك وفقكم الله وجعلكم في أعلى الدرجات، شيخنا في بعض المحاضرات والأسئلة، قلتم أن الشاكلة محفوظة في عالم الأحدية، وأنها لا تتسع ولا تضيق، هل هذا صحيح؟! ما الدليل على ذلك..؟ إن كان نقلي دقيق.
- وهناك سؤال أليست الأحدية قادرة ولو بالإمكان العقلي على أن توسع الشاكلة وتضيقها...؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️ الشاكلة الأصلية التي في عالم الأحدية لن تتغير؛ لأن عالم الأحدية عالم الثبات، ولكن في العوالم النازلة عن الأحدية تتسع أو تتضيق وفق ما رسم لها في الأحدية من سعة وضيق.


📚📚السائل:  
                            
▫️عالم الأحدية متسع جدا جدا، وليس له نهاية لأبديته وسرمديته، فهل يمكن أن نتصور سيراً وتكاملاً يتناسب مع الأبدية والسرمدية بمعنى ازدياد الإنسان درجات، وارتفاع أكثر، وسعة شاكلة أكثر، فتتسع الشاكلة بسعة الأحدية التي هي أبدية سرمدية صرفة مطلقة لا حدود لها..؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني ( حفظه الله تعالى):

▪️افتراض الاتساع في الأحدية لو استلزم القول بعدم ثبات واستقرار الأحدية فهذا ممنوع....


📚📚السائل:

▫️ما معنى الثبات لو سمحتم تشرحون أكثر؟
ممكن الاتساع بدون أن يتزلزل الثبوت؟؟
عذرا لأنه قد يطرأ تغيير أفكار، أو قد يطرح سؤال منذ فترة وأنا أفكر في هذا الأمر كثيرا، وخطر على ذهني أنه بالإمكان العقلي ممكن الاتساع، ولكن هل يحصل أم لا نحن بحاجة إلى دليل وبرهان، منذ وقت أرسل على الكروب كلام لأحد العرفاء أو المتصوفة لعله الشيخ الجيلاني قال فيه "إن السير إلى الله ينتهي، ولكن السير في الله لا ينتهي" فهل هذا مرتبط بالموضوع،  أي أن السير في الأحدية والاتساع لا ينتهي، اذا أرادت الأحدية ذلك بمنة وفضل منها، فتوسع الشاكلة وترقيها وتعطيها الازدياد...؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️صح، القول "ربِّ زدني فيك تحيرا" يعني أن الأحدية بلا انتهاء، والفاني تحصل له الحيرة في الأحدية، وأكيداً سبب الحيرة مشاهدة ما لم يشاهده سابقًا، ولكن كل هذه الأمور لا يعني التغير؛ لأن عالم الأحدية عالم الثبوت، والقرار فالحيرة تكون بنحو لا تستلزم التغير وعدم الثبات... 
                                         

📚📚السائل:

▫️شيخنا أريد من حضرتكم حبيبي، وعذرا توضيح أكثر للثبوت، والقرار، وكيف الازدياد أو الاتساع، إذا قبلت يكون موجود معهم..؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️حقيقة لا نمتلك أداة حتى ندخل في هذه الأمور؛ لأن أداتنا تنحصر في العلم وهو مضمحل قبل الوصول إلى الأحدية،
"ويحذركم الله نفسه"


📚📚السائل:

▫️شيخنا الحبيب العزيز العلم كصفة مضمحلة وفانية وغير موجودة في الأحدية لا يستطيع بها السالك إدراك الأحدية، ولكن إن نفس الفناء في الأحدية يعطي وجودا أقوى للإنسان، فيدرك بنفس الاندكاك والفناء، وهذا إدراك ليس كالعلم وبحسب سعته نقطة كوب، بحيرة،  نهر، وهكذا
فهذا الإدراك ناشئ من نفس الفناء، وإن للفناء آثار فهل تقبلون هذا؟؟؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️التفات الذات الأحدية إلى ذاتها ليس من مقولة العلم، كما زعمه الفيلسوف بل من مقولة الذات..


📚📚السائل:

▫️مقصودي الإنسان يصبح يدرك، ولكن بدون واسطة العلم، بوجوده القوي بالفناء يدرك الأحدية..؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️نعم مضبوط "يا من هو اختفى لفرط نوره"
يعني بسبب قوة نوره يضمحل العلم أمامه.


#الشاكلة
#الأحدیة
#السعة
#الضيق
#عالم_الثبات
#العوالم_النازلة
#الفناء
#العلم
#التغير
#الثبوت

📚📚والحمد لله رب العالمين.
٣٠شهر شوال ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi