Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4️⃣🌿🌿🌿
▪️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الحيّ هو أوّل تعيّن ذاتيّ من الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بعد أن اتّضحت هذه المعاني، نرجع إلى الآيات القرآنية حول #الاسم_الحي . يقول شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) أنّ الحيّ هو أوّل تعيّنٍ ذاتيٍّ من الحقّ تبارك وتعالى. الحيّ ليس لهُ متصوّر، ليس له موضوع، بخلاف اسم المُحيي. "المُحيي" نعم، بحاجة إلى شيء. الحيّ نقول (هنا). نسرد عدّة آيات في إثبات هذا المعنى مع الإيضاحات:
➖ الأوّل، سورة البقرة آية الكرسيّ:
✨ (اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ... (٢٥٥)
- "الحيُّ" مباشرةً بعد "هُوَ"، الله هُوَ، هُوَ أيضًا حيّ. القيّوم الآن لا ندخل، القيّوم بحاجة إلى موضوع وإلى متصوّر خارج عن قصّة الحياة.
➖ ثانيًا، سورة آل عمران:
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢))
- أردف الحيَّ ب "هُوَ" ، وأردفه ب #الله ، ب "هُوَ"، هو شيء واحد في الحقيقة، عمليًّا شيءٌ واحد.
➖ ثالثًا، سورة غافر:
✨ (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥))
- هُوَ الْحَيُّ.
➖ وهناك آيةٌ أخرى ليست هذه الآية بالصّراحة الكاملة. ولكن فيها إشعارٌ، أو يمكن استفادة الظّهور. في قصّة #النبي_عيسى (ع). النّبيّ عيسى(ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه كان من عالم الأمر، والحيّ ملحقٌ بالأمر، وهنا، فقط بالنّسبة إلى النّبيّ عيسى (ع) الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ...) (١١٠) سورة المائدة.
- "بإذني"، #ياء_النسبة ، تكلّمنا سابقًا أنّ ياء النّسبة تدلّ على الأحديّة، وإلاّ لو كان الله تبارك وتعالى يريد بهذا أن يشير إلى الأسماء عادةً يأتي بالضّمير "نا".
✨ ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ) (١١٠) سورة المائدة .
- فحيث أنّ النّبيّ عيسى (ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ... السّبب أنّه كان مظهرًا للاسم الحيّ، أنّه كان من عالم الأمر. والحيّ قريب من الأمر، فبطبيعة الحال يتجلّى فيه اسم الحيّ، هذا شيءٌ طبيعيٌّ يعني..
- حسنًا! من هنا يتّضح لنا، أنّ مقام النّبيّ عيسى (ع) أرفع من مقام #النبي_إبراهيم (ع)، ومن مقام النّبيّ عزير (ع). لأنّ النّبيّ إبراهيم ماذا قال؟ قال:
✨ (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ)
- يعني لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه لو كان مظهرًا للاسم الحيّ، لا يسأل الله تبارك وتعالى. وكان يريد أن يصبح مظهرًا للاسم الحيّ
✨ ( قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٦٠)سورة البقرة.
- النّبيّ إبراهيم (ع) هنا، مع الأدب التّام، بدأ يسأل الله. والنّبيّ إبراهيم (ع) كان مظهرًا للاسم السّلام، ولكن يتّضح من هنا أنّ الفاصل بين #الاسم_السلام والاسم الحيّ فاصلٌ طويل، رغم أنّه السّلام أيضًا ليست فيه الكثرة الأسمائيّة، ولكن آخر الأسماء الجبروتيّة الّتي ليست فيها كثرة أسمائيّة. السّلام. النّبيّ إبراهيم (ع) متى كان مظهرًا للسّلام؟
✨ (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ) (٦٩)سورة الأنبياء.
- لأنّه كان مظهرًا للاسم السّلام، الحرارة لا تستطيع أن تصنع به شيئًا، لأنّه بسرعة، تتحوّل النّار إلى جنّةٍ ونعيم. وهذا النّبيّ الّذي كان واصلًا إلى مرتبة السّلام، لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، فطلب من الله (تبارك وتعالى) بعد فترةٍ طويلة أن يكون مظهرًا للاسم الحيّ.
- أما النّبيّ عيسى (ع)، لا، كما قلنا، كما ذكرنا هذه الآيات صار مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّ خلقته كانت خلقةً أمريّةً، وخلقة أحديّة. و#روح_القدس الّذي هو مظهر الأحديّة، أوجدهُ مباشرةً في بطن السّيّدة مريم (سلام الله عليها).
(يتبع) ٤
▪️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الحيّ هو أوّل تعيّن ذاتيّ من الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بعد أن اتّضحت هذه المعاني، نرجع إلى الآيات القرآنية حول #الاسم_الحي . يقول شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) أنّ الحيّ هو أوّل تعيّنٍ ذاتيٍّ من الحقّ تبارك وتعالى. الحيّ ليس لهُ متصوّر، ليس له موضوع، بخلاف اسم المُحيي. "المُحيي" نعم، بحاجة إلى شيء. الحيّ نقول (هنا). نسرد عدّة آيات في إثبات هذا المعنى مع الإيضاحات:
➖ الأوّل، سورة البقرة آية الكرسيّ:
✨ (اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ... (٢٥٥)
- "الحيُّ" مباشرةً بعد "هُوَ"، الله هُوَ، هُوَ أيضًا حيّ. القيّوم الآن لا ندخل، القيّوم بحاجة إلى موضوع وإلى متصوّر خارج عن قصّة الحياة.
➖ ثانيًا، سورة آل عمران:
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢))
- أردف الحيَّ ب "هُوَ" ، وأردفه ب #الله ، ب "هُوَ"، هو شيء واحد في الحقيقة، عمليًّا شيءٌ واحد.
➖ ثالثًا، سورة غافر:
✨ (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥))
- هُوَ الْحَيُّ.
➖ وهناك آيةٌ أخرى ليست هذه الآية بالصّراحة الكاملة. ولكن فيها إشعارٌ، أو يمكن استفادة الظّهور. في قصّة #النبي_عيسى (ع). النّبيّ عيسى(ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه كان من عالم الأمر، والحيّ ملحقٌ بالأمر، وهنا، فقط بالنّسبة إلى النّبيّ عيسى (ع) الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ...) (١١٠) سورة المائدة.
- "بإذني"، #ياء_النسبة ، تكلّمنا سابقًا أنّ ياء النّسبة تدلّ على الأحديّة، وإلاّ لو كان الله تبارك وتعالى يريد بهذا أن يشير إلى الأسماء عادةً يأتي بالضّمير "نا".
✨ ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ) (١١٠) سورة المائدة .
- فحيث أنّ النّبيّ عيسى (ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ... السّبب أنّه كان مظهرًا للاسم الحيّ، أنّه كان من عالم الأمر. والحيّ قريب من الأمر، فبطبيعة الحال يتجلّى فيه اسم الحيّ، هذا شيءٌ طبيعيٌّ يعني..
- حسنًا! من هنا يتّضح لنا، أنّ مقام النّبيّ عيسى (ع) أرفع من مقام #النبي_إبراهيم (ع)، ومن مقام النّبيّ عزير (ع). لأنّ النّبيّ إبراهيم ماذا قال؟ قال:
✨ (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ)
- يعني لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه لو كان مظهرًا للاسم الحيّ، لا يسأل الله تبارك وتعالى. وكان يريد أن يصبح مظهرًا للاسم الحيّ
✨ ( قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٦٠)سورة البقرة.
- النّبيّ إبراهيم (ع) هنا، مع الأدب التّام، بدأ يسأل الله. والنّبيّ إبراهيم (ع) كان مظهرًا للاسم السّلام، ولكن يتّضح من هنا أنّ الفاصل بين #الاسم_السلام والاسم الحيّ فاصلٌ طويل، رغم أنّه السّلام أيضًا ليست فيه الكثرة الأسمائيّة، ولكن آخر الأسماء الجبروتيّة الّتي ليست فيها كثرة أسمائيّة. السّلام. النّبيّ إبراهيم (ع) متى كان مظهرًا للسّلام؟
✨ (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ) (٦٩)سورة الأنبياء.
- لأنّه كان مظهرًا للاسم السّلام، الحرارة لا تستطيع أن تصنع به شيئًا، لأنّه بسرعة، تتحوّل النّار إلى جنّةٍ ونعيم. وهذا النّبيّ الّذي كان واصلًا إلى مرتبة السّلام، لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، فطلب من الله (تبارك وتعالى) بعد فترةٍ طويلة أن يكون مظهرًا للاسم الحيّ.
- أما النّبيّ عيسى (ع)، لا، كما قلنا، كما ذكرنا هذه الآيات صار مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّ خلقته كانت خلقةً أمريّةً، وخلقة أحديّة. و#روح_القدس الّذي هو مظهر الأحديّة، أوجدهُ مباشرةً في بطن السّيّدة مريم (سلام الله عليها).
(يتبع) ٤
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
ِ2️⃣🌿🌿🌿
▪️نبوّة النّبيّ هارون (ع) في طول نبوّة النّبيّ موسى (ع) ومُكمّلةٌ لرسالتهِ ولنبوّته.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في المجلس السّابق حول #الاسم_الحي ، وقلنا أنّ هذا الاسم قريبٌ جدًّا إلى الأحديّة، لأنّ الكثرة فيه مفقودة. فأصبح مسانخًا للأحديّة. واستشهدنا على ذلك بوقوع الاسم الحيّ بعد اسم الجلالة، وبعد كلمة #هو ، كما في #آية_الكرسي ، وكما في بداية سورة آل عمران. وأشرنا إلى أنّ #النبي_عيسى (ع) وصل إلى مظهريّة الاسم الحيّ، لأنّ خلقتهُ كانت خلقة أمريّة، وخلقة أحديّة. لأنّ الله تبارك وتعالى في قصة النّبيّ عيسى (ع)، يقول
✨ (إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي) (١١٠) سورة المائدة،
- ينسب الإحياء إلى ياء النّسبة، وقد تقدّم أنّ ياء النّسبة للدّلالة على مقام الأحديّة، ومقام الأمر. وذكرنا أنّ هناك أيضًا مظهريّةٌ للاسم الحيّ للنّبيّ يحيى (ع)، بسبب المسانخة بين النّبيّ يَحْيَىٰ (ع) وبين النّبيّ عيسى (ع)، رغم أنّ النّبيّ يَحْيَىٰ لم تكنْ خلقتهُ خلقةً أمريّةً. فخلقتهُ تختلف عن خلقة النّبيّ عيسى (ع)، ولكنّه بسببٍ من الأسباب صار مظهرًا للاسم الحيّ، وهذا ما نوضّحهُ في هذه اللّيلة بعون الله أكثر فأكثر.
➖ مظهريّة النّبيّ يحيى للاسم الحيّ، كانت في طول مظهريّة النّبيّ عيسى (ع) للاسم الحيّ. يعني كأنّه استمدّ المظهريّة لهذا الاسم من باطن النّبيّ عيسى (ع).
- كما في قصّة #النبي_هارون (ع)، الرّسالة كانت مختصّة للنّبيّ موسى (ع)، ولكن بطلبٍ من #النبي_موسى (ع)، حسب قوله (وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي)،
✨ (هَارُونَ أَخِي (٣٠) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي(٣٢)) سورة طه،
- الله تبارك وتعالى كتب لأخيه الرّسالة، مع أنّه حسب الموازين الأوّليّة لم يكنْ مستواهُ مستوى النّبيّ موسى (ع)، ولم يكنْ مرتفعًا إلى مستوى النّبيّ موسى، ولكن بطلبٍ من النّبيّ موسى (ع) صار نبيًّا. والملفت للنّظر أنّه توفّى في حياة النّبيّ موسى (ع).
- هل هناك صلةٌ بين طلب النّبيّ موسى (ع)، وبين رسالته القصيرة المؤقّتة؟ نعم هناك صلة. لأنّه لو كانت هي، عينهُ الثّابتة مقتضيةً لمقام الرّسالة، بلا حاجة إلى طلبٍ من النّبيّ موسى (ع)، لكانت القصّة تختلف. وفي قصّة النّبيّ يَحْيَىٰ (ع) نرى نفس الشّيء. ومن هنا نبوّة النّبيّ هارون (ع) كانت في طول نبوّة النّبيّ موسى (ع)، فكأنّهُ كان مُكمّلًا لرسالتهِ و لنبوّتهِ، ومن هنا عندما رجع النّبيّ موسى (ع) من الميقات، بعدما أخبره الله تبارك وتعالى بما وقع في بني إسرائيل من عبادة العِجل، عندما رجع إليه، وأخذ بلحية أخيهِ يجرّهُ إليه:
✨ ( وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ ۚ قَالَ ابْنَ أُمَّ) (١٥٠) سورة الأعراف.
- النّبيّ موسى(ع) أخذ بلحية أخيه، هو نبيٌّ، يا موسى هو نبيٌّ! كيف تأخذ بلحيتهِ وتجرّهُ إليك! ماذا قال؟ النّبيّ هارون (ع) بدأ يخفّف من غضب النّبيّ موسى (ع)، قال( يا ابْنَ أُمَّ )، لماذا لم يقل "يا نبيّ الله"؟ لماذا لم يقل "يا نبيّ الله اتركني أوضّح لك"؟ يقول: ( يا ابْنَ أُمَّ )!! يشير إلى الجوانب العاطفيّة، الجانب العاطفيّ حتّى يخفّف عنهُ، فكأنّ هذه الأمومة هي الّتي سبّبت له #النبوة . فعندما واجه هذه المشكلة رجع إلى نفس النّقطة المشتركة بينهُ وبين النّبيّ موسى(ع) أخيه. "يا ابْنَ أُمَّ قليلًا اصبر!! القصّة كذا...وكذا".
- فنبوّة النّبيّ هارون (ع) كانت في طول نبوّة النّبيّ موسى (ع)، و بمددٍ منهُ، ومن هنا توفّي في حياة النّبيّ موسى (ع).
(يتبع) ٢
▪️نبوّة النّبيّ هارون (ع) في طول نبوّة النّبيّ موسى (ع) ومُكمّلةٌ لرسالتهِ ولنبوّته.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في المجلس السّابق حول #الاسم_الحي ، وقلنا أنّ هذا الاسم قريبٌ جدًّا إلى الأحديّة، لأنّ الكثرة فيه مفقودة. فأصبح مسانخًا للأحديّة. واستشهدنا على ذلك بوقوع الاسم الحيّ بعد اسم الجلالة، وبعد كلمة #هو ، كما في #آية_الكرسي ، وكما في بداية سورة آل عمران. وأشرنا إلى أنّ #النبي_عيسى (ع) وصل إلى مظهريّة الاسم الحيّ، لأنّ خلقتهُ كانت خلقة أمريّة، وخلقة أحديّة. لأنّ الله تبارك وتعالى في قصة النّبيّ عيسى (ع)، يقول
✨ (إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي) (١١٠) سورة المائدة،
- ينسب الإحياء إلى ياء النّسبة، وقد تقدّم أنّ ياء النّسبة للدّلالة على مقام الأحديّة، ومقام الأمر. وذكرنا أنّ هناك أيضًا مظهريّةٌ للاسم الحيّ للنّبيّ يحيى (ع)، بسبب المسانخة بين النّبيّ يَحْيَىٰ (ع) وبين النّبيّ عيسى (ع)، رغم أنّ النّبيّ يَحْيَىٰ لم تكنْ خلقتهُ خلقةً أمريّةً. فخلقتهُ تختلف عن خلقة النّبيّ عيسى (ع)، ولكنّه بسببٍ من الأسباب صار مظهرًا للاسم الحيّ، وهذا ما نوضّحهُ في هذه اللّيلة بعون الله أكثر فأكثر.
➖ مظهريّة النّبيّ يحيى للاسم الحيّ، كانت في طول مظهريّة النّبيّ عيسى (ع) للاسم الحيّ. يعني كأنّه استمدّ المظهريّة لهذا الاسم من باطن النّبيّ عيسى (ع).
- كما في قصّة #النبي_هارون (ع)، الرّسالة كانت مختصّة للنّبيّ موسى (ع)، ولكن بطلبٍ من #النبي_موسى (ع)، حسب قوله (وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي)،
✨ (هَارُونَ أَخِي (٣٠) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي(٣٢)) سورة طه،
- الله تبارك وتعالى كتب لأخيه الرّسالة، مع أنّه حسب الموازين الأوّليّة لم يكنْ مستواهُ مستوى النّبيّ موسى (ع)، ولم يكنْ مرتفعًا إلى مستوى النّبيّ موسى، ولكن بطلبٍ من النّبيّ موسى (ع) صار نبيًّا. والملفت للنّظر أنّه توفّى في حياة النّبيّ موسى (ع).
- هل هناك صلةٌ بين طلب النّبيّ موسى (ع)، وبين رسالته القصيرة المؤقّتة؟ نعم هناك صلة. لأنّه لو كانت هي، عينهُ الثّابتة مقتضيةً لمقام الرّسالة، بلا حاجة إلى طلبٍ من النّبيّ موسى (ع)، لكانت القصّة تختلف. وفي قصّة النّبيّ يَحْيَىٰ (ع) نرى نفس الشّيء. ومن هنا نبوّة النّبيّ هارون (ع) كانت في طول نبوّة النّبيّ موسى (ع)، فكأنّهُ كان مُكمّلًا لرسالتهِ و لنبوّتهِ، ومن هنا عندما رجع النّبيّ موسى (ع) من الميقات، بعدما أخبره الله تبارك وتعالى بما وقع في بني إسرائيل من عبادة العِجل، عندما رجع إليه، وأخذ بلحية أخيهِ يجرّهُ إليه:
✨ ( وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ ۚ قَالَ ابْنَ أُمَّ) (١٥٠) سورة الأعراف.
- النّبيّ موسى(ع) أخذ بلحية أخيه، هو نبيٌّ، يا موسى هو نبيٌّ! كيف تأخذ بلحيتهِ وتجرّهُ إليك! ماذا قال؟ النّبيّ هارون (ع) بدأ يخفّف من غضب النّبيّ موسى (ع)، قال( يا ابْنَ أُمَّ )، لماذا لم يقل "يا نبيّ الله"؟ لماذا لم يقل "يا نبيّ الله اتركني أوضّح لك"؟ يقول: ( يا ابْنَ أُمَّ )!! يشير إلى الجوانب العاطفيّة، الجانب العاطفيّ حتّى يخفّف عنهُ، فكأنّ هذه الأمومة هي الّتي سبّبت له #النبوة . فعندما واجه هذه المشكلة رجع إلى نفس النّقطة المشتركة بينهُ وبين النّبيّ موسى(ع) أخيه. "يا ابْنَ أُمَّ قليلًا اصبر!! القصّة كذا...وكذا".
- فنبوّة النّبيّ هارون (ع) كانت في طول نبوّة النّبيّ موسى (ع)، و بمددٍ منهُ، ومن هنا توفّي في حياة النّبيّ موسى (ع).
(يتبع) ٢
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3️⃣🌿🌿🌿
▪️ الاستدلال القرآنيّ على فناء الوجوه أمام الاسم الحيّ.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في مسألة #الوجه نحن تكلّمنا عن الوجه سابقًا، بالمناسبة:
✨ ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (١١١) سورة طه.
- حسنًا! تكلّمنا عن الوجه (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ) وقلنا أنّ "وَعَنَتِ الْوُجُوهُ" بمعنى خضعت الوجوه، بمعنى فنت الوجوه.
➖ فكما في باقي الآيات:
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦)وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ (٢٧) سورة الرّحمٰن.
➖ وكذلك:
✨ ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٨)) سورة القصص.
- الوجوه أصبحت فانيةً أمام الحقّ تبارك وتعالى، كذلك الوجوه صارت فانيةً أمام #الاسم_الحي . ومن هنا قلنا أنّ الحيّ قريبٌ للأحد، وقريبٌ لعالم الأمر ولعالم الأحديّة. لأنّ الأشياء تفنى في الأحد، وهنا أيضًا الأشياء (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا) "وَعَنَتِ الْوُجُوهُ" للاسم الحيّ، إذن يوجد اقتراب. ولنبحث ما هو سبب هذا الاقتراب والمسانخة بين الأحديّة وبين الاسم الحيّ.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️ لكلّ شيءٍ في كلّ طورٍ من أطواره الوجوديّة وجه خاصّ بذاك الطّور.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بقيت تكملة لهذه المسألة. بشكلٍ عامّ الموجودات، ومنها الإنسان، لها أطوار وجوديّة، كما تقدّم سابقًا. وفي كلّ طورٍ لهذه الموجود وجهٌ يخصّه، فالوجه الّذي يخصّ هذا الموجود في عالم المادّة يختلف عن الوجه الّذي به يقابل الأشياء والموجودات في عالم المثال. فوجه كلّ شيءٍ في عالمهِ يختصّ به، ويختلف عن الوجه ذلك الشّيء في العالم آخر، لأنّ هناك شيءٌ ممتدّ، هذا الشّيء لا يمكن القول بأنّه هذا الإنسان، هنا إنسان، وعندما دخل في عالم المثال هذا موجودٌ آخر، ليس موجودًا آخر، هو نفسه الإنسان. إذن الإنسان أو فقل الشّيء، أيّ شيء له أطوار، وهذه #الأطوار لا تخرج هذا الشّيء عن الشّيئية وعن امتداده، هذا وجودٌ ممتدّ، حتّى ينتهي أطواره، وفي كلّ طورٍ، كلّ شيءٍ له وجهٌ. فعندما يقال الأشياء تفنى، أو يقال عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ، "عَنَتِ الْوُجُوهُ" يعني في كلّ طورٍ، لا يختصّ بالوجه المادّي فقط. لأنّ لكلّ شيءٍ وجه يخصّه في طوره، الآن نوضّح هذا المعنى أكثر.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️ صورة وجه الشّيء هي ما يميّزه في الطّور الماديّ.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 مثلًا في #عالم_المادة . في عالم المادّة، الوجه، "الصورة"، لا فقط الإنسان، الحيوان أيضًا، هو ما به يتميّز هذا الشّيء عن باقي الأشياء. بالوجه يتميّز. لماذا؟ لأنّ في صورتهِ في وجههِ يوجد أكثر آلات الحسّ؛ من السّمع، والبصر، والشّمّ، والنّطق، كلّ هذه مجموعة في الرّأس، في الوجه، والعقل. أهمّ شيء العقل، هذه الحيّة الّتي تراها سمعهُ هناك، بصرهُ هناك، لسانه هناك، أيّ شيء له، أيّ حيوان ترونه، أكثر الآلات، الآلات الّتي بها يستطيع أن يواجه ويقابل عالم المادّة، والموجودات المادّية، مجتمعةٌ في حدود وإطار خاصّ. لا تجدون حيوانًا، مثلًا عينهُ في الوجه والصّورة، وأذنه في رجله، هذا لا يمكن. وكذلك بالعكس، مثلًا يكون عينهُ في رجله. ويوجد في كلّ موجود، توجد نقطة تجتمع فيها كلّ أدوات الحسّ أو أكثر أدوات الحسّ. وبهذا يتميّز هذا الموجود عن الباقي، أصنافه -أصناف الحيوان- أو أفراده، يعني (نوعه). مثلًا الإنسان، أنتم عندما تذهبون إلى أفريقيا تنظرون إلى هذا الإنسان الأسود، إلى وجهه، بسرعة تميّزونه عن هذا الإنسان الإفرنجيّ أو الصّينيّ أو غيرهم من باقي أصناف البشر، أو إيرانيّ أو هنديّ أو عراقيّ أو عربيّ أو أيّ شيء. لماذا؟ الاختلاف بسبب الوجه. الوجه هنا اجتمعت فيه كلّ آلات الحسّ، أكثر آلات الحسّ، تختلف عن الباقي، بني نوعه. عين هذه الحيّة تختلف عن عين غيرها. وحتّى في ما بينهم؛ مثلًا نحن إذا ننظر إلى الإنسان الصّينيّ، تقريبًا يوجد مليار أو أكثر من أهل الصّين، يعني مليار إنسان، وجوههم عندما نراهم لا نستطيع أن نميّز بينهم، كلّهم شيءٌ واحد. لأنّنا لم نعش بينهم، لو عشنا بينهم بسرعة وبسهولة كان بإمكاننا أن نميّز هذا عن ذاك. مليار! ولكن كلّهم يعرفون (أن يميّزوا)!!! المشابهات موجودة ولكن يوجد تمييزات بينهم. حسنًا! هذا كلّه في عالم المادّة. في عالم المادّة نميّز هذا عن ذاك بوجهه المادّي.
(يتبع) ٣
▪️ الاستدلال القرآنيّ على فناء الوجوه أمام الاسم الحيّ.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في مسألة #الوجه نحن تكلّمنا عن الوجه سابقًا، بالمناسبة:
✨ ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (١١١) سورة طه.
- حسنًا! تكلّمنا عن الوجه (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ) وقلنا أنّ "وَعَنَتِ الْوُجُوهُ" بمعنى خضعت الوجوه، بمعنى فنت الوجوه.
➖ فكما في باقي الآيات:
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦)وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ (٢٧) سورة الرّحمٰن.
➖ وكذلك:
✨ ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٨)) سورة القصص.
- الوجوه أصبحت فانيةً أمام الحقّ تبارك وتعالى، كذلك الوجوه صارت فانيةً أمام #الاسم_الحي . ومن هنا قلنا أنّ الحيّ قريبٌ للأحد، وقريبٌ لعالم الأمر ولعالم الأحديّة. لأنّ الأشياء تفنى في الأحد، وهنا أيضًا الأشياء (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا) "وَعَنَتِ الْوُجُوهُ" للاسم الحيّ، إذن يوجد اقتراب. ولنبحث ما هو سبب هذا الاقتراب والمسانخة بين الأحديّة وبين الاسم الحيّ.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️ لكلّ شيءٍ في كلّ طورٍ من أطواره الوجوديّة وجه خاصّ بذاك الطّور.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بقيت تكملة لهذه المسألة. بشكلٍ عامّ الموجودات، ومنها الإنسان، لها أطوار وجوديّة، كما تقدّم سابقًا. وفي كلّ طورٍ لهذه الموجود وجهٌ يخصّه، فالوجه الّذي يخصّ هذا الموجود في عالم المادّة يختلف عن الوجه الّذي به يقابل الأشياء والموجودات في عالم المثال. فوجه كلّ شيءٍ في عالمهِ يختصّ به، ويختلف عن الوجه ذلك الشّيء في العالم آخر، لأنّ هناك شيءٌ ممتدّ، هذا الشّيء لا يمكن القول بأنّه هذا الإنسان، هنا إنسان، وعندما دخل في عالم المثال هذا موجودٌ آخر، ليس موجودًا آخر، هو نفسه الإنسان. إذن الإنسان أو فقل الشّيء، أيّ شيء له أطوار، وهذه #الأطوار لا تخرج هذا الشّيء عن الشّيئية وعن امتداده، هذا وجودٌ ممتدّ، حتّى ينتهي أطواره، وفي كلّ طورٍ، كلّ شيءٍ له وجهٌ. فعندما يقال الأشياء تفنى، أو يقال عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ، "عَنَتِ الْوُجُوهُ" يعني في كلّ طورٍ، لا يختصّ بالوجه المادّي فقط. لأنّ لكلّ شيءٍ وجه يخصّه في طوره، الآن نوضّح هذا المعنى أكثر.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️ صورة وجه الشّيء هي ما يميّزه في الطّور الماديّ.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 مثلًا في #عالم_المادة . في عالم المادّة، الوجه، "الصورة"، لا فقط الإنسان، الحيوان أيضًا، هو ما به يتميّز هذا الشّيء عن باقي الأشياء. بالوجه يتميّز. لماذا؟ لأنّ في صورتهِ في وجههِ يوجد أكثر آلات الحسّ؛ من السّمع، والبصر، والشّمّ، والنّطق، كلّ هذه مجموعة في الرّأس، في الوجه، والعقل. أهمّ شيء العقل، هذه الحيّة الّتي تراها سمعهُ هناك، بصرهُ هناك، لسانه هناك، أيّ شيء له، أيّ حيوان ترونه، أكثر الآلات، الآلات الّتي بها يستطيع أن يواجه ويقابل عالم المادّة، والموجودات المادّية، مجتمعةٌ في حدود وإطار خاصّ. لا تجدون حيوانًا، مثلًا عينهُ في الوجه والصّورة، وأذنه في رجله، هذا لا يمكن. وكذلك بالعكس، مثلًا يكون عينهُ في رجله. ويوجد في كلّ موجود، توجد نقطة تجتمع فيها كلّ أدوات الحسّ أو أكثر أدوات الحسّ. وبهذا يتميّز هذا الموجود عن الباقي، أصنافه -أصناف الحيوان- أو أفراده، يعني (نوعه). مثلًا الإنسان، أنتم عندما تذهبون إلى أفريقيا تنظرون إلى هذا الإنسان الأسود، إلى وجهه، بسرعة تميّزونه عن هذا الإنسان الإفرنجيّ أو الصّينيّ أو غيرهم من باقي أصناف البشر، أو إيرانيّ أو هنديّ أو عراقيّ أو عربيّ أو أيّ شيء. لماذا؟ الاختلاف بسبب الوجه. الوجه هنا اجتمعت فيه كلّ آلات الحسّ، أكثر آلات الحسّ، تختلف عن الباقي، بني نوعه. عين هذه الحيّة تختلف عن عين غيرها. وحتّى في ما بينهم؛ مثلًا نحن إذا ننظر إلى الإنسان الصّينيّ، تقريبًا يوجد مليار أو أكثر من أهل الصّين، يعني مليار إنسان، وجوههم عندما نراهم لا نستطيع أن نميّز بينهم، كلّهم شيءٌ واحد. لأنّنا لم نعش بينهم، لو عشنا بينهم بسرعة وبسهولة كان بإمكاننا أن نميّز هذا عن ذاك. مليار! ولكن كلّهم يعرفون (أن يميّزوا)!!! المشابهات موجودة ولكن يوجد تمييزات بينهم. حسنًا! هذا كلّه في عالم المادّة. في عالم المادّة نميّز هذا عن ذاك بوجهه المادّي.
(يتبع) ٣
📌🔖#المنشور١٢٤٨
📚📚 دلالة الماء على العلم أو الحیاة أو الرحمة الراجعة كلّها إلی الاسم (الحي)
💠〰💠〰💠
📚📚السائل
شيخنا الطيب إذن ما المقصود هنا بالماء الذي كان العرش عليه في قوله تعالى
((وَهُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَاۤءِ لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰاۗ وَلَىِٕن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ لَیَقُولَنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوۤا۟ إِنۡ هَـٰذَاۤ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِینࣱ))
ما هو المراد من الماء هنا …؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
عادة یجاب بأن الماء هو العلم، أو الحیاة، أو الرحمة.
وکلها ترجع إلی اسم واحد وهو (الحي) وقد وضحناه في بعض الأسئلة والأجوبة.
#الماء
#العلم
#الحياة
#الرحمة
#الاسم_الحي
📚📚والحمد لله ربّ العالمين
١٣ ذي القعدة ١٤٤٣هجرية
💠〰💠〰💠
https://t.me/soalojavabostad
📚📚 دلالة الماء على العلم أو الحیاة أو الرحمة الراجعة كلّها إلی الاسم (الحي)
💠〰💠〰💠
📚📚السائل
شيخنا الطيب إذن ما المقصود هنا بالماء الذي كان العرش عليه في قوله تعالى
((وَهُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَاۤءِ لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰاۗ وَلَىِٕن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ لَیَقُولَنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوۤا۟ إِنۡ هَـٰذَاۤ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِینࣱ))
ما هو المراد من الماء هنا …؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
عادة یجاب بأن الماء هو العلم، أو الحیاة، أو الرحمة.
وکلها ترجع إلی اسم واحد وهو (الحي) وقد وضحناه في بعض الأسئلة والأجوبة.
#الماء
#العلم
#الحياة
#الرحمة
#الاسم_الحي
📚📚والحمد لله ربّ العالمين
١٣ ذي القعدة ١٤٤٣هجرية
💠〰💠〰💠
https://t.me/soalojavabostad
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٨٤
🖊 محاضرة ٤ رمضان ١٤٤٠ هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسيّ:
حقيقة الحياة في الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 أبيات ل #ابن_الخيمي اليمنيّ، وهو التّلميذ الفذّ للعارف #ابن_الفارض المصريّ. وله ديوانٌ، حصلنا على الدّيوان وأرسلناهُ إلى كروب "الطّريق إلى الله". وأبياته تشبه أبيات ابن الفارض في المعنى، وفي الحبّ، وفي المعرفة والعرفان.
🔅 شوقي إليكُم مثلُ وَجدي فيكُمُ
أبدًا يزيدُ حَضَرتُمُ أو غِبتُمُ
🔅 والقلبُ أصبا ما يكونُ لِوصلِكُمْ
والجسمُ أضنى والمدامعُ سُجَّمُ
🔅 وحقِّكِمُ لمْ يُطْفِ دمعي لا ولا
بردُ الصّبا نارًا بقلبي تَضْرَمُ
🔅 كلّا ولا سَكَنَ الّذي هو ساكنٌ
في القلبِ من قلقِ الحنينِ إليكُمُ
🔅 وأنا الّذي لم يُسْلِهِ ما يفعلُ ال
أحبابُ فيهِ وما تقولُ اللُّوَّمُ
🔅 يا مَنْ يُقرِّبُني التَّذكُّرُ والنُّهى
عنهمُ وتُبعِدُني المَهامةُ عنهُمُ
🔅 ومَنِ انتهى طلبي إليهِمْ وانتهى
فالآنَ ما لي مطلبٌ إلاّ هُمُ
🔅 كلِّي لكُمْ متوجِّهٌ ويَصدُّني
إجلالكُم عنْ أنْ أقولَ إليكُمُ
🔅 فالشّوقُ يُحْبِرُني وقدْري حابِسي
والقلبُ يُنجَدُ والجوارحُ تُتْهَمُ
🔅 بِدِيارِ حُسنِكُم أطوفُ ملبّيًا
داعي الغرامِ وعن سواكُمْ يُحرِمُ
🔅 وببابِ جودِكُمُ وقوفي دائمًا
كَلَفي يقَبُّله وفقري يُلزِمُ
🔅 ومعلَّلٌ قلبي بلمعةِ بارقٍ
من حيِّكُم أو نَسمةٍ تَتنسّمُ
🔅 حاشا جميلُ جمالِكم أن تجعلوا ال
آمالَ والآلامَ حظّي مِنكُمُ
🔅 سُقيًا لنُعمانِ الأراكِ إلى مِنى
ومعالمَ فيها الحطيمُ وزمزمُ
➖ والأبياتُ طويلةٌ ومذكورةٌ في ديوانهِ.
✨✨✨✨✨✨
▪️ الحياة هي الثّبوت والتّحقّق في ذات الشّيء وهي تساوق الوجود.
✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في مساوقة #الاسم_الحي مع الأحديّة. وقلنا أنّ في القرآن ذكر الاسم الحيّ في ثلاثة مقاطع كوصفٍ ل #هو ، كوصفٍ للأحديّة. والسّبب اقتراب الاسم الحيّ، ومسانخة الاسم الحيّ مع #الذات_الأحدية ، على تفصيلٍ إن شاء الله اللّيلة نوضّحهُ.
➖ ولشيخنا الأستاذ العارف الإلهيّ المحقّق الشّيخ حسن المصطفويّ قدّس سرّه، ( #الشيخ_المصطفوي ) كلامٌ دقيقٌ في إيضاح مساوقة الحيّ مع الأحد، في كتابه الفذّ "التّحقيق في كلمات القرآن الكريم"، في المجلّد السّادس، فقط عندما يتكلّم عن مادّة الشّيء. لأنّ مادّة "الشّيء" استعملت كثيرًا في القرآن ومنها المشيئة، شاء شيئاً. توجد صلة، ويوجد ارتباط بين المشيئة والشّيء، تعلُّق الإرادة بالشّيء هو المشيئة. إذن قام بدراسة كلمة "الشّيء"، وبالمناسبة وصل إلى كلمة الاسم الحيّ فقال -ونحن هنا استفدنا من الكتاب ولكن بيّنّا مطالب شيخنا الأستاذ، إمّا اختصارًا أو إيضاحًا مع إضافة بعض الأمور للإيضاح فقط، والتّغيير في البيان حتّى يكون البيان بياناً عربيًّا علميًّا واضحًا- يقول قدسّ سرّه الحياة ما معناها؟: "الحياة هي الثّبوت والتّحقّق في ذات الشّيء، ذات الشّيء إذا تحقّق يقولون له هذا الشّيء حيٌّ، إذا تحقّق. إذن الحياة تساوق #الوجود . تساوق الثّبوت والتّحقّق، مع الاحتفاظ بجميع الخصائص الذّاتيّة. يعني هذه #الذات عندما تتحقّق بجميع خصائصها الذّاتيّة لا الخصائص العرضيّة، الخصائص الذّاتية الموجودة في صميم الذّات. الحياة عبارة عن تحقّق الذّات مع خصائصها الذّاتيّة. والحياة تختلف باختلاف مراتب الموجودات، فكلّما اشتدّ الموجود كمالًا، اشتدّت الحياة في ذلك الموجود، ويرتقي الموجود كمالًا".
➖ إذن الموجود الّذي تكون حصّته عن الحياة حصّةً قليلةً، فمعناهُ أنّ ذات هذا الموجود أيضًا محدودة. وندرس هذا المعنى بالتّدريج.
(يتبع) ١
#المحاضرة_٨٤
🖊 محاضرة ٤ رمضان ١٤٤٠ هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسيّ:
حقيقة الحياة في الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 أبيات ل #ابن_الخيمي اليمنيّ، وهو التّلميذ الفذّ للعارف #ابن_الفارض المصريّ. وله ديوانٌ، حصلنا على الدّيوان وأرسلناهُ إلى كروب "الطّريق إلى الله". وأبياته تشبه أبيات ابن الفارض في المعنى، وفي الحبّ، وفي المعرفة والعرفان.
🔅 شوقي إليكُم مثلُ وَجدي فيكُمُ
أبدًا يزيدُ حَضَرتُمُ أو غِبتُمُ
🔅 والقلبُ أصبا ما يكونُ لِوصلِكُمْ
والجسمُ أضنى والمدامعُ سُجَّمُ
🔅 وحقِّكِمُ لمْ يُطْفِ دمعي لا ولا
بردُ الصّبا نارًا بقلبي تَضْرَمُ
🔅 كلّا ولا سَكَنَ الّذي هو ساكنٌ
في القلبِ من قلقِ الحنينِ إليكُمُ
🔅 وأنا الّذي لم يُسْلِهِ ما يفعلُ ال
أحبابُ فيهِ وما تقولُ اللُّوَّمُ
🔅 يا مَنْ يُقرِّبُني التَّذكُّرُ والنُّهى
عنهمُ وتُبعِدُني المَهامةُ عنهُمُ
🔅 ومَنِ انتهى طلبي إليهِمْ وانتهى
فالآنَ ما لي مطلبٌ إلاّ هُمُ
🔅 كلِّي لكُمْ متوجِّهٌ ويَصدُّني
إجلالكُم عنْ أنْ أقولَ إليكُمُ
🔅 فالشّوقُ يُحْبِرُني وقدْري حابِسي
والقلبُ يُنجَدُ والجوارحُ تُتْهَمُ
🔅 بِدِيارِ حُسنِكُم أطوفُ ملبّيًا
داعي الغرامِ وعن سواكُمْ يُحرِمُ
🔅 وببابِ جودِكُمُ وقوفي دائمًا
كَلَفي يقَبُّله وفقري يُلزِمُ
🔅 ومعلَّلٌ قلبي بلمعةِ بارقٍ
من حيِّكُم أو نَسمةٍ تَتنسّمُ
🔅 حاشا جميلُ جمالِكم أن تجعلوا ال
آمالَ والآلامَ حظّي مِنكُمُ
🔅 سُقيًا لنُعمانِ الأراكِ إلى مِنى
ومعالمَ فيها الحطيمُ وزمزمُ
➖ والأبياتُ طويلةٌ ومذكورةٌ في ديوانهِ.
✨✨✨✨✨✨
▪️ الحياة هي الثّبوت والتّحقّق في ذات الشّيء وهي تساوق الوجود.
✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في مساوقة #الاسم_الحي مع الأحديّة. وقلنا أنّ في القرآن ذكر الاسم الحيّ في ثلاثة مقاطع كوصفٍ ل #هو ، كوصفٍ للأحديّة. والسّبب اقتراب الاسم الحيّ، ومسانخة الاسم الحيّ مع #الذات_الأحدية ، على تفصيلٍ إن شاء الله اللّيلة نوضّحهُ.
➖ ولشيخنا الأستاذ العارف الإلهيّ المحقّق الشّيخ حسن المصطفويّ قدّس سرّه، ( #الشيخ_المصطفوي ) كلامٌ دقيقٌ في إيضاح مساوقة الحيّ مع الأحد، في كتابه الفذّ "التّحقيق في كلمات القرآن الكريم"، في المجلّد السّادس، فقط عندما يتكلّم عن مادّة الشّيء. لأنّ مادّة "الشّيء" استعملت كثيرًا في القرآن ومنها المشيئة، شاء شيئاً. توجد صلة، ويوجد ارتباط بين المشيئة والشّيء، تعلُّق الإرادة بالشّيء هو المشيئة. إذن قام بدراسة كلمة "الشّيء"، وبالمناسبة وصل إلى كلمة الاسم الحيّ فقال -ونحن هنا استفدنا من الكتاب ولكن بيّنّا مطالب شيخنا الأستاذ، إمّا اختصارًا أو إيضاحًا مع إضافة بعض الأمور للإيضاح فقط، والتّغيير في البيان حتّى يكون البيان بياناً عربيًّا علميًّا واضحًا- يقول قدسّ سرّه الحياة ما معناها؟: "الحياة هي الثّبوت والتّحقّق في ذات الشّيء، ذات الشّيء إذا تحقّق يقولون له هذا الشّيء حيٌّ، إذا تحقّق. إذن الحياة تساوق #الوجود . تساوق الثّبوت والتّحقّق، مع الاحتفاظ بجميع الخصائص الذّاتيّة. يعني هذه #الذات عندما تتحقّق بجميع خصائصها الذّاتيّة لا الخصائص العرضيّة، الخصائص الذّاتية الموجودة في صميم الذّات. الحياة عبارة عن تحقّق الذّات مع خصائصها الذّاتيّة. والحياة تختلف باختلاف مراتب الموجودات، فكلّما اشتدّ الموجود كمالًا، اشتدّت الحياة في ذلك الموجود، ويرتقي الموجود كمالًا".
➖ إذن الموجود الّذي تكون حصّته عن الحياة حصّةً قليلةً، فمعناهُ أنّ ذات هذا الموجود أيضًا محدودة. وندرس هذا المعنى بالتّدريج.
(يتبع) ١
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4️⃣🌿🌿🌿
▪️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الحيّ هو أوّل تعيّن ذاتيّ من الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بعد أن اتّضحت هذه المعاني، نرجع إلى الآيات القرآنية حول #الاسم_الحي . يقول شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) أنّ الحيّ هو أوّل تعيّنٍ ذاتيٍّ من الحقّ تبارك وتعالى. الحيّ ليس لهُ متصوّر، ليس له موضوع، بخلاف اسم المُحيي. "المُحيي" نعم، بحاجة إلى شيء. الحيّ نقول (هنا). نسرد عدّة آيات في إثبات هذا المعنى مع الإيضاحات:
➖ الأوّل، سورة البقرة آية الكرسيّ:
✨ (اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ... (٢٥٥)
- "الحيُّ" مباشرةً بعد "هُوَ"، الله هُوَ، هُوَ أيضًا حيّ. القيّوم الآن لا ندخل، القيّوم بحاجة إلى موضوع وإلى متصوّر خارج عن قصّة الحياة.
➖ ثانيًا، سورة آل عمران:
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢))
- أردف الحيَّ ب "هُوَ" ، وأردفه ب #الله ، ب "هُوَ"، هو شيء واحد في الحقيقة، عمليًّا شيءٌ واحد.
➖ ثالثًا، سورة غافر:
✨ (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥))
- هُوَ الْحَيُّ.
➖ وهناك آيةٌ أخرى ليست هذه الآية بالصّراحة الكاملة. ولكن فيها إشعارٌ، أو يمكن استفادة الظّهور. في قصّة #النبي_عيسى (ع). النّبيّ عيسى(ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه كان من عالم الأمر، والحيّ ملحقٌ بالأمر، وهنا، فقط بالنّسبة إلى النّبيّ عيسى (ع) الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ...) (١١٠) سورة المائدة.
- "بإذني"، #ياء_النسبة ، تكلّمنا سابقًا أنّ ياء النّسبة تدلّ على الأحديّة، وإلاّ لو كان الله تبارك وتعالى يريد بهذا أن يشير إلى الأسماء عادةً يأتي بالضّمير "نا".
✨ ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ) (١١٠) سورة المائدة .
- فحيث أنّ النّبيّ عيسى (ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ... السّبب أنّه كان مظهرًا للاسم الحيّ، أنّه كان من عالم الأمر. والحيّ قريب من الأمر، فبطبيعة الحال يتجلّى فيه اسم الحيّ، هذا شيءٌ طبيعيٌّ يعني..
- حسنًا! من هنا يتّضح لنا، أنّ مقام النّبيّ عيسى (ع) أرفع من مقام #النبي_إبراهيم (ع)، ومن مقام النّبيّ عزير (ع). لأنّ النّبيّ إبراهيم ماذا قال؟ قال:
✨ (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ)
- يعني لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه لو كان مظهرًا للاسم الحيّ، لا يسأل الله تبارك وتعالى. وكان يريد أن يصبح مظهرًا للاسم الحيّ
✨ ( قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٦٠)سورة البقرة.
- النّبيّ إبراهيم (ع) هنا، مع الأدب التّام، بدأ يسأل الله. والنّبيّ إبراهيم (ع) كان مظهرًا للاسم السّلام، ولكن يتّضح من هنا أنّ الفاصل بين #الاسم_السلام والاسم الحيّ فاصلٌ طويل، رغم أنّه السّلام أيضًا ليست فيه الكثرة الأسمائيّة، ولكن آخر الأسماء الجبروتيّة الّتي ليست فيها كثرة أسمائيّة. السّلام. النّبيّ إبراهيم (ع) متى كان مظهرًا للسّلام؟
✨ (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ) (٦٩)سورة الأنبياء.
- لأنّه كان مظهرًا للاسم السّلام، الحرارة لا تستطيع أن تصنع به شيئًا، لأنّه بسرعة، تتحوّل النّار إلى جنّةٍ ونعيم. وهذا النّبيّ الّذي كان واصلًا إلى مرتبة السّلام، لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، فطلب من الله (تبارك وتعالى) بعد فترةٍ طويلة أن يكون مظهرًا للاسم الحيّ.
- أما النّبيّ عيسى (ع)، لا، كما قلنا، كما ذكرنا هذه الآيات صار مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّ خلقته كانت خلقةً أمريّةً، وخلقة أحديّة. و#روح_القدس الّذي هو مظهر الأحديّة، أوجدهُ مباشرةً في بطن السّيّدة مريم (سلام الله عليها).
(يتبع) ٤
▪️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الحيّ هو أوّل تعيّن ذاتيّ من الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بعد أن اتّضحت هذه المعاني، نرجع إلى الآيات القرآنية حول #الاسم_الحي . يقول شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) أنّ الحيّ هو أوّل تعيّنٍ ذاتيٍّ من الحقّ تبارك وتعالى. الحيّ ليس لهُ متصوّر، ليس له موضوع، بخلاف اسم المُحيي. "المُحيي" نعم، بحاجة إلى شيء. الحيّ نقول (هنا). نسرد عدّة آيات في إثبات هذا المعنى مع الإيضاحات:
➖ الأوّل، سورة البقرة آية الكرسيّ:
✨ (اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ... (٢٥٥)
- "الحيُّ" مباشرةً بعد "هُوَ"، الله هُوَ، هُوَ أيضًا حيّ. القيّوم الآن لا ندخل، القيّوم بحاجة إلى موضوع وإلى متصوّر خارج عن قصّة الحياة.
➖ ثانيًا، سورة آل عمران:
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢))
- أردف الحيَّ ب "هُوَ" ، وأردفه ب #الله ، ب "هُوَ"، هو شيء واحد في الحقيقة، عمليًّا شيءٌ واحد.
➖ ثالثًا، سورة غافر:
✨ (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥))
- هُوَ الْحَيُّ.
➖ وهناك آيةٌ أخرى ليست هذه الآية بالصّراحة الكاملة. ولكن فيها إشعارٌ، أو يمكن استفادة الظّهور. في قصّة #النبي_عيسى (ع). النّبيّ عيسى(ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه كان من عالم الأمر، والحيّ ملحقٌ بالأمر، وهنا، فقط بالنّسبة إلى النّبيّ عيسى (ع) الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ...) (١١٠) سورة المائدة.
- "بإذني"، #ياء_النسبة ، تكلّمنا سابقًا أنّ ياء النّسبة تدلّ على الأحديّة، وإلاّ لو كان الله تبارك وتعالى يريد بهذا أن يشير إلى الأسماء عادةً يأتي بالضّمير "نا".
✨ ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ) (١١٠) سورة المائدة .
- فحيث أنّ النّبيّ عيسى (ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ... السّبب أنّه كان مظهرًا للاسم الحيّ، أنّه كان من عالم الأمر. والحيّ قريب من الأمر، فبطبيعة الحال يتجلّى فيه اسم الحيّ، هذا شيءٌ طبيعيٌّ يعني..
- حسنًا! من هنا يتّضح لنا، أنّ مقام النّبيّ عيسى (ع) أرفع من مقام #النبي_إبراهيم (ع)، ومن مقام النّبيّ عزير (ع). لأنّ النّبيّ إبراهيم ماذا قال؟ قال:
✨ (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ)
- يعني لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه لو كان مظهرًا للاسم الحيّ، لا يسأل الله تبارك وتعالى. وكان يريد أن يصبح مظهرًا للاسم الحيّ
✨ ( قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٦٠)سورة البقرة.
- النّبيّ إبراهيم (ع) هنا، مع الأدب التّام، بدأ يسأل الله. والنّبيّ إبراهيم (ع) كان مظهرًا للاسم السّلام، ولكن يتّضح من هنا أنّ الفاصل بين #الاسم_السلام والاسم الحيّ فاصلٌ طويل، رغم أنّه السّلام أيضًا ليست فيه الكثرة الأسمائيّة، ولكن آخر الأسماء الجبروتيّة الّتي ليست فيها كثرة أسمائيّة. السّلام. النّبيّ إبراهيم (ع) متى كان مظهرًا للسّلام؟
✨ (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ) (٦٩)سورة الأنبياء.
- لأنّه كان مظهرًا للاسم السّلام، الحرارة لا تستطيع أن تصنع به شيئًا، لأنّه بسرعة، تتحوّل النّار إلى جنّةٍ ونعيم. وهذا النّبيّ الّذي كان واصلًا إلى مرتبة السّلام، لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، فطلب من الله (تبارك وتعالى) بعد فترةٍ طويلة أن يكون مظهرًا للاسم الحيّ.
- أما النّبيّ عيسى (ع)، لا، كما قلنا، كما ذكرنا هذه الآيات صار مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّ خلقته كانت خلقةً أمريّةً، وخلقة أحديّة. و#روح_القدس الّذي هو مظهر الأحديّة، أوجدهُ مباشرةً في بطن السّيّدة مريم (سلام الله عليها).
(يتبع) ٤
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٥٧٥
📚📚العزيز يعادل الأحدية أي مقام عزة الحق الرافض لأي شيء غيره (المحو)، والعليم يعادل مقام التوجه إلى ذاته وكمالاته (الصحو).
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️في الآية :((سَبَّحَ لِله مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )) (الحديد ،،١)
قد ارتبط اسم العزيز مع الحكيم
(29 مرة) .فما هو سبب ارتباط هذين الاسمين معا..؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ مقام العزة يناسب الأحدية، فله إطلاق أحدي كإسم الرب والحي، على ما شرحناه في المحاضرات.
- وأول التعين للأحدية أي الظهور لها هو العلم أي توجه الحق المتعال إلى كمالاته، وشؤونه (الصحو)، إذن العزيز يعادل الأحدية أي مقام عزة الحق الرافض لأي شيء غيره (المحو)، والعليم يعادل مقام التوجه إلى ذاته وكمالاته (الصحو).
📚📚السائل:
▫️العلاقة بين العليم والحكيم، هل من الممكن القول أن الحكيم مرتبة نازلة من الاسم العليم، فمن جهة يلاحظ فيه الصحو من الأحدية، ومن جهة يلاحظ فيه خصوصية من خصوصيات الاسم العليم...
بالتالي الربط بين الاسم العزيز والحكيم يكون هو أساسا في ذكر مقامي الصحو والمحو من الأحدية؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️نعم يكون هكذا، فالعليم والحكيم
لا يوجد فرق جوهري بينهما، إلا أن الجانب العملي ملاحظ في الحكيم بخلاف العليم...
#مقام_العز
#الأحدیة
#الاسم_الرب
#الاسم_الحي
#العلم
#الاسم_العزيز
#الاسم_العليم
#الاسم_الحكيم
#الكمال
#الشؤون
#الصحو
#المحو
#الذات
📚📚والحمد لله رب العالمين.
١٩ جمادى الأولى ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚العزيز يعادل الأحدية أي مقام عزة الحق الرافض لأي شيء غيره (المحو)، والعليم يعادل مقام التوجه إلى ذاته وكمالاته (الصحو).
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️في الآية :((سَبَّحَ لِله مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )) (الحديد ،،١)
قد ارتبط اسم العزيز مع الحكيم
(29 مرة) .فما هو سبب ارتباط هذين الاسمين معا..؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ مقام العزة يناسب الأحدية، فله إطلاق أحدي كإسم الرب والحي، على ما شرحناه في المحاضرات.
- وأول التعين للأحدية أي الظهور لها هو العلم أي توجه الحق المتعال إلى كمالاته، وشؤونه (الصحو)، إذن العزيز يعادل الأحدية أي مقام عزة الحق الرافض لأي شيء غيره (المحو)، والعليم يعادل مقام التوجه إلى ذاته وكمالاته (الصحو).
📚📚السائل:
▫️العلاقة بين العليم والحكيم، هل من الممكن القول أن الحكيم مرتبة نازلة من الاسم العليم، فمن جهة يلاحظ فيه الصحو من الأحدية، ومن جهة يلاحظ فيه خصوصية من خصوصيات الاسم العليم...
بالتالي الربط بين الاسم العزيز والحكيم يكون هو أساسا في ذكر مقامي الصحو والمحو من الأحدية؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️نعم يكون هكذا، فالعليم والحكيم
لا يوجد فرق جوهري بينهما، إلا أن الجانب العملي ملاحظ في الحكيم بخلاف العليم...
#مقام_العز
#الأحدیة
#الاسم_الرب
#الاسم_الحي
#العلم
#الاسم_العزيز
#الاسم_العليم
#الاسم_الحكيم
#الكمال
#الشؤون
#الصحو
#المحو
#الذات
📚📚والحمد لله رب العالمين.
١٩ جمادى الأولى ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4️⃣🌿🌿🌿
▪️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الحيّ هو أوّل تعيّن ذاتيّ من الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بعد أن اتّضحت هذه المعاني، نرجع إلى الآيات القرآنية حول #الاسم_الحي . يقول شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) أنّ الحيّ هو أوّل تعيّنٍ ذاتيٍّ من الحقّ تبارك وتعالى. الحيّ ليس لهُ متصوّر، ليس له موضوع، بخلاف اسم المُحيي. "المُحيي" نعم، بحاجة إلى شيء. الحيّ نقول (هنا). نسرد عدّة آيات في إثبات هذا المعنى مع الإيضاحات:
➖ الأوّل، سورة البقرة آية الكرسيّ:
✨ (اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ... (٢٥٥)
- "الحيُّ" مباشرةً بعد "هُوَ"، الله هُوَ، هُوَ أيضًا حيّ. القيّوم الآن لا ندخل، القيّوم بحاجة إلى موضوع وإلى متصوّر خارج عن قصّة الحياة.
➖ ثانيًا، سورة آل عمران:
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢))
- أردف الحيَّ ب "هُوَ" ، وأردفه ب #الله ، ب "هُوَ"، هو شيء واحد في الحقيقة، عمليًّا شيءٌ واحد.
➖ ثالثًا، سورة غافر:
✨ (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥))
- هُوَ الْحَيُّ.
➖ وهناك آيةٌ أخرى ليست هذه الآية بالصّراحة الكاملة. ولكن فيها إشعارٌ، أو يمكن استفادة الظّهور. في قصّة #النبي_عيسى (ع). النّبيّ عيسى(ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه كان من عالم الأمر، والحيّ ملحقٌ بالأمر، وهنا، فقط بالنّسبة إلى النّبيّ عيسى (ع) الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ...) (١١٠) سورة المائدة.
- "بإذني"، #ياء_النسبة ، تكلّمنا سابقًا أنّ ياء النّسبة تدلّ على الأحديّة، وإلاّ لو كان الله تبارك وتعالى يريد بهذا أن يشير إلى الأسماء عادةً يأتي بالضّمير "نا".
✨ ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ) (١١٠) سورة المائدة .
- فحيث أنّ النّبيّ عيسى (ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ... السّبب أنّه كان مظهرًا للاسم الحيّ، أنّه كان من عالم الأمر. والحيّ قريب من الأمر، فبطبيعة الحال يتجلّى فيه اسم الحيّ، هذا شيءٌ طبيعيٌّ يعني..
- حسنًا! من هنا يتّضح لنا، أنّ مقام النّبيّ عيسى (ع) أرفع من مقام #النبي_إبراهيم (ع)، ومن مقام النّبيّ عزير (ع). لأنّ النّبيّ إبراهيم ماذا قال؟ قال:
✨ (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ)
- يعني لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه لو كان مظهرًا للاسم الحيّ، لا يسأل الله تبارك وتعالى. وكان يريد أن يصبح مظهرًا للاسم الحيّ
✨ ( قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٦٠)سورة البقرة.
- النّبيّ إبراهيم (ع) هنا، مع الأدب التّام، بدأ يسأل الله. والنّبيّ إبراهيم (ع) كان مظهرًا للاسم السّلام، ولكن يتّضح من هنا أنّ الفاصل بين #الاسم_السلام والاسم الحيّ فاصلٌ طويل، رغم أنّه السّلام أيضًا ليست فيه الكثرة الأسمائيّة، ولكن آخر الأسماء الجبروتيّة الّتي ليست فيها كثرة أسمائيّة. السّلام. النّبيّ إبراهيم (ع) متى كان مظهرًا للسّلام؟
✨ (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ) (٦٩)سورة الأنبياء.
- لأنّه كان مظهرًا للاسم السّلام، الحرارة لا تستطيع أن تصنع به شيئًا، لأنّه بسرعة، تتحوّل النّار إلى جنّةٍ ونعيم. وهذا النّبيّ الّذي كان واصلًا إلى مرتبة السّلام، لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، فطلب من الله (تبارك وتعالى) بعد فترةٍ طويلة أن يكون مظهرًا للاسم الحيّ.
- أما النّبيّ عيسى (ع)، لا، كما قلنا، كما ذكرنا هذه الآيات صار مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّ خلقته كانت خلقةً أمريّةً، وخلقة أحديّة. و#روح_القدس الّذي هو مظهر الأحديّة، أوجدهُ مباشرةً في بطن السّيّدة مريم (سلام الله عليها).
(يتبع) ٤
▪️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الحيّ هو أوّل تعيّن ذاتيّ من الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بعد أن اتّضحت هذه المعاني، نرجع إلى الآيات القرآنية حول #الاسم_الحي . يقول شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) أنّ الحيّ هو أوّل تعيّنٍ ذاتيٍّ من الحقّ تبارك وتعالى. الحيّ ليس لهُ متصوّر، ليس له موضوع، بخلاف اسم المُحيي. "المُحيي" نعم، بحاجة إلى شيء. الحيّ نقول (هنا). نسرد عدّة آيات في إثبات هذا المعنى مع الإيضاحات:
➖ الأوّل، سورة البقرة آية الكرسيّ:
✨ (اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ... (٢٥٥)
- "الحيُّ" مباشرةً بعد "هُوَ"، الله هُوَ، هُوَ أيضًا حيّ. القيّوم الآن لا ندخل، القيّوم بحاجة إلى موضوع وإلى متصوّر خارج عن قصّة الحياة.
➖ ثانيًا، سورة آل عمران:
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢))
- أردف الحيَّ ب "هُوَ" ، وأردفه ب #الله ، ب "هُوَ"، هو شيء واحد في الحقيقة، عمليًّا شيءٌ واحد.
➖ ثالثًا، سورة غافر:
✨ (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥))
- هُوَ الْحَيُّ.
➖ وهناك آيةٌ أخرى ليست هذه الآية بالصّراحة الكاملة. ولكن فيها إشعارٌ، أو يمكن استفادة الظّهور. في قصّة #النبي_عيسى (ع). النّبيّ عيسى(ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه كان من عالم الأمر، والحيّ ملحقٌ بالأمر، وهنا، فقط بالنّسبة إلى النّبيّ عيسى (ع) الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ...) (١١٠) سورة المائدة.
- "بإذني"، #ياء_النسبة ، تكلّمنا سابقًا أنّ ياء النّسبة تدلّ على الأحديّة، وإلاّ لو كان الله تبارك وتعالى يريد بهذا أن يشير إلى الأسماء عادةً يأتي بالضّمير "نا".
✨ ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ) (١١٠) سورة المائدة .
- فحيث أنّ النّبيّ عيسى (ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ... السّبب أنّه كان مظهرًا للاسم الحيّ، أنّه كان من عالم الأمر. والحيّ قريب من الأمر، فبطبيعة الحال يتجلّى فيه اسم الحيّ، هذا شيءٌ طبيعيٌّ يعني..
- حسنًا! من هنا يتّضح لنا، أنّ مقام النّبيّ عيسى (ع) أرفع من مقام #النبي_إبراهيم (ع)، ومن مقام النّبيّ عزير (ع). لأنّ النّبيّ إبراهيم ماذا قال؟ قال:
✨ (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ)
- يعني لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه لو كان مظهرًا للاسم الحيّ، لا يسأل الله تبارك وتعالى. وكان يريد أن يصبح مظهرًا للاسم الحيّ
✨ ( قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٦٠)سورة البقرة.
- النّبيّ إبراهيم (ع) هنا، مع الأدب التّام، بدأ يسأل الله. والنّبيّ إبراهيم (ع) كان مظهرًا للاسم السّلام، ولكن يتّضح من هنا أنّ الفاصل بين #الاسم_السلام والاسم الحيّ فاصلٌ طويل، رغم أنّه السّلام أيضًا ليست فيه الكثرة الأسمائيّة، ولكن آخر الأسماء الجبروتيّة الّتي ليست فيها كثرة أسمائيّة. السّلام. النّبيّ إبراهيم (ع) متى كان مظهرًا للسّلام؟
✨ (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ) (٦٩)سورة الأنبياء.
- لأنّه كان مظهرًا للاسم السّلام، الحرارة لا تستطيع أن تصنع به شيئًا، لأنّه بسرعة، تتحوّل النّار إلى جنّةٍ ونعيم. وهذا النّبيّ الّذي كان واصلًا إلى مرتبة السّلام، لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، فطلب من الله (تبارك وتعالى) بعد فترةٍ طويلة أن يكون مظهرًا للاسم الحيّ.
- أما النّبيّ عيسى (ع)، لا، كما قلنا، كما ذكرنا هذه الآيات صار مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّ خلقته كانت خلقةً أمريّةً، وخلقة أحديّة. و#روح_القدس الّذي هو مظهر الأحديّة، أوجدهُ مباشرةً في بطن السّيّدة مريم (سلام الله عليها).
(يتبع) ٤