💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری(31)
⭕️فصل دوم/منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی(14)
✔️۱- دقت مفهومی به «تمدن» با پسوند «اسلامی»(13)
🔸1-1- زبان، خانه وجود(9)
در نظر #هیدگر آنچه که فهمیده می‌شود معنا نیست، بلکه #وجود، است. لذا زبان در نزد هیدگر به جای اینکه منزل‌گاه #معنی باشد، منزل‌گاه وجود است.
🔸 هیدگر می‌گوید زبان خانه وجود است. وجود در نگاه اینها چه بود؟ وجود در نگاه اینها چه بود؟ وجود در نگرش #فیلسوفان قاره‌ای همان #تاریخ و #فرهنگ است؛ یعنی فرهنگ خودش را در #الفاظ و #مفاهیم بروز می‌دهد. هیدگر با این بحث که من مستقل از زبان نیستم، فلسفه‌های زبانی را متحول کرد. یک تلقی #دریداری از زبان است که می‌گوید: چیزی غیراز زبان وجود ندارد.
🔸هیدگر می‌گوید زبان یعنی وجود. موهبت زبان به ما تفکر و افکار ماست. به واسطه این موهبت است که ما جهان را می‌شناسیم، [یعنی] #فهم_حضوری. هیچ وقت پرسش از فکر خودش ندارد. می‌گوید ما باید با حاق زبان متصل
شویم تا با وجود اتصال یابیم.
🔸البته در هایدگر متأخر معنی و مفهوم، جای خود را به «زبان» می‌دهند، و زبان نیز چنان گستره وسیعی پیدا می‌کند که نه تنها در برابر وجود قرار نمی‌گیرد، بلکه کاملا" در آغوش وجود می‌آرمد تا جایی که تمام وجود، تبدیل به زبان می‌شود و در زبان قرار می‌گیرد و سکنی می‌گزیند.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 58
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری(31)
⭕️فصل دوم/منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی(14)
✔️۱- دقت مفهومی به «تمدن» با پسوند «اسلامی»(13)
🔸1-1- زبان، خانه وجود(9)
در نظر #هیدگر آنچه که فهمیده می‌شود معنا نیست، بلکه #وجود، است. لذا زبان در نزد هیدگر به جای اینکه منزل‌گاه #معنی باشد، منزل‌گاه وجود است.
🔸 هیدگر می‌گوید زبان خانه وجود است. وجود در نگاه اینها چه بود؟ وجود در نگاه اینها چه بود؟ وجود در نگرش #فیلسوفان قاره‌ای همان #تاریخ و #فرهنگ است؛ یعنی فرهنگ خودش را در #الفاظ و #مفاهیم بروز می‌دهد. هیدگر با این بحث که من مستقل از زبان نیستم، فلسفه‌های زبانی را متحول کرد. یک تلقی #دریداری از زبان است که می‌گوید: چیزی غیراز زبان وجود ندارد.
🔸هیدگر می‌گوید زبان یعنی وجود. موهبت زبان به ما تفکر و افکار ماست. به واسطه این موهبت است که ما جهان را می‌شناسیم، [یعنی] #فهم_حضوری. هیچ وقت پرسش از فکر خودش ندارد. می‌گوید ما باید با حاق زبان متصل
شویم تا با وجود اتصال یابیم.
🔸البته در هایدگر متأخر معنی و مفهوم، جای خود را به «زبان» می‌دهند، و زبان نیز چنان گستره وسیعی پیدا می‌کند که نه تنها در برابر وجود قرار نمی‌گیرد، بلکه کاملا" در آغوش وجود می‌آرمد تا جایی که تمام وجود، تبدیل به زبان می‌شود و در زبان قرار می‌گیرد و سکنی می‌گزیند.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 58
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
✅#پاورقی/جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(32)
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️فصل دوم/منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی(15)
✔️۱- دقت مفهومی به «تمدن» با پسوند «اسلامی»
🔸#هیدگر متفکررا صرفاً فیلسوف نمیداند، بلکه شاعران و هنرمندان را به تفکر نزدیک‌‌ترمی‌بیند. به‌جای فلسفه لفظ #اندیشیدن را می‌گذارد. شاعر را هم کسی نمیداند که نظم می‌سراید بلکه کسی که به #ندای_حقیقت گوش می‌دهد. حقیقت و وجودی که هیدگرازآن سخن می‌گوید، شاید عهد آدمی در عالم و وضع انسان در تاریخ باشد. عهدی که نسبتی با #حقیقت و موضعی در برابر وجود را بر ملاء می‌کند.
🔸حال پرسش اساسی این بحث ، توجه به مفهوم #تمدن_اسلامی است. در صورتی که تمدن را لفظی ترجمه شده از civilization بدانیم، بی‌شک این ترجمه و به کارگیری آن در بستر #فرهنگ_دینی اشتباه و از سر ساده انگاری خواهد بود. مفهوم (سیویلیزیشن)، لفظی است که در #پشتوانه‌های_معنایی خود، درکی از عالم و آدم و فهمی از #فلسفه_تاریخ را پنهان دارد.
🔸در این درک بنیادین، #هستی و #انسان در ابعاد کالبدی و ظاهری‌اش خلاصه می‌شوند و نسل آدمی، از جهش ژنتیکی و ظهور انسان نئاندرتال تا به امروز، یک #حرکت_تکاملی در ابعاد مادی و حیوانی بوده است. گرایش‌هایی که در میمون دیده می‌شود، در آدمی تکامل یافته و حیوانیت او، شدت گرفته است. برای همین است که #نیچه، انسان را «اَبَر حیوان» خطاب کرده است.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 58 و 59
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️فصل دوم/منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی(15)
✔️۱- دقت مفهومی به «تمدن» با پسوند «اسلامی»
🔸#هیدگر متفکررا صرفاً فیلسوف نمیداند، بلکه شاعران و هنرمندان را به تفکر نزدیک‌‌ترمی‌بیند. به‌جای فلسفه لفظ #اندیشیدن را می‌گذارد. شاعر را هم کسی نمیداند که نظم می‌سراید بلکه کسی که به #ندای_حقیقت گوش می‌دهد. حقیقت و وجودی که هیدگرازآن سخن می‌گوید، شاید عهد آدمی در عالم و وضع انسان در تاریخ باشد. عهدی که نسبتی با #حقیقت و موضعی در برابر وجود را بر ملاء می‌کند.
🔸حال پرسش اساسی این بحث ، توجه به مفهوم #تمدن_اسلامی است. در صورتی که تمدن را لفظی ترجمه شده از civilization بدانیم، بی‌شک این ترجمه و به کارگیری آن در بستر #فرهنگ_دینی اشتباه و از سر ساده انگاری خواهد بود. مفهوم (سیویلیزیشن)، لفظی است که در #پشتوانه‌های_معنایی خود، درکی از عالم و آدم و فهمی از #فلسفه_تاریخ را پنهان دارد.
🔸در این درک بنیادین، #هستی و #انسان در ابعاد کالبدی و ظاهری‌اش خلاصه می‌شوند و نسل آدمی، از جهش ژنتیکی و ظهور انسان نئاندرتال تا به امروز، یک #حرکت_تکاملی در ابعاد مادی و حیوانی بوده است. گرایش‌هایی که در میمون دیده می‌شود، در آدمی تکامل یافته و حیوانیت او، شدت گرفته است. برای همین است که #نیچه، انسان را «اَبَر حیوان» خطاب کرده است.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 58 و 59
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr