💠بسمِاللهِالرَّحمنِالرَّحیم💠
🔻#بیانات_رهبر_معظم_انقلاب
🔻#پیشرفت_و_تمدنسازی_نوین_اسلامی
⭕️پیشرفت همه جانبه، به معنای تمدنسازی نوین اسلامی
🔸#پیشرفت_همه_جانبه را به معنای تمدنسازی نوین اسلامی بگیریم. بالاخره یک مصداق #عینی و #خارجی برای پیشرفت با مفهوم اسلامی وجود دارد؛ اینجور بگوئیم که #هدف ملت ایران و هدف انقلاب اسلامی، ایجاد یک #تمدن_نوین_اسلامی است؛ این محاسبهی درستی است.
🔹بیانات در دیدار با جوانان خراسان شمالی، 1391/7/23
ا—----------------------------------—ا
@behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#بیانات_رهبر_معظم_انقلاب
🔻#پیشرفت_و_تمدنسازی_نوین_اسلامی
⭕️پیشرفت همه جانبه، به معنای تمدنسازی نوین اسلامی
🔸#پیشرفت_همه_جانبه را به معنای تمدنسازی نوین اسلامی بگیریم. بالاخره یک مصداق #عینی و #خارجی برای پیشرفت با مفهوم اسلامی وجود دارد؛ اینجور بگوئیم که #هدف ملت ایران و هدف انقلاب اسلامی، ایجاد یک #تمدن_نوین_اسلامی است؛ این محاسبهی درستی است.
🔹بیانات در دیدار با جوانان خراسان شمالی، 1391/7/23
ا—----------------------------------—ا
@behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
بهسوی تمدن نوین اسلامی
📗 #معرفی_کتاب 📚 #نمایشگاه_کتاب_تهران 🔻 #نام_کتاب: فلسفه در سرزمین نبوت؛ فلسفۀ اسلامی از آغاز تا امروز 🔻 #نویسنده: سیدحسین نصر 🔻 #مترجم: بیتالله ندرلو 🔻 #ناشر: انتشلرات ترجمان علوم انسان
📚معرفی کتاب/ فلسفه در سرزمین نبوت؛ فلسفۀ اسلامی از آغاز تا امروز
🔻#معرفی_کتاب
🔻#سخن_نویسنده
🔻#سید_حسین_نصر
🔻#ترجمان_علوم_انسانی
🔸این کتاب حاصل حدوداً پنجاه سال مطالعه و تأمل دربارهٔ #فلسفه و مسائل فلسفی در پرتو حقایق آشکارشده از طریق #وحی، هم بهصورت #عینی و هم بهصورت #اشراق_درونی، است. در جهانی که فلسفه بهکلی از #حقایق_وحیانی روی برگردانده و اندیشۀ سکولار تمامی نیروی خود را به کار گرفته است تا معرفت ملهم از #امر_قدسی را به حاشیه براند و حتی ریشهکن کند، ضروری است تا هرگاه فرصتی دست داد، به موضوع #نسبت میان #فلسفه و #وحی از منظرها و نقطهنظرهای مختلف بازگردم. سالها پیش ما در معرفت و امر قدسی به پرسش محوری مربوط به نسبت میان معرفت و حقیقت امر قدسی پرداختیم و در آثار اخیرتر همچون نیاز به #علم_مقدس این موضوع را از زوایای دیگری مورد کندوکاو قرار دادهایم. در اثر حاضر، توجهمان را به فلسفه و خصوصاً #فلسفهٔ_اسلامی معطوف میکنیم. در اینجا بیش از #هزار_سال فلسفۀ اسلامی، آموزهها، تاریخ و رویکردهای آن را از منظر نسبت موجود میان این سنت فلسفی دیرین و #حقایق_نبوی، که همیشه بر افق جهان اسلام و محیط و فضای فکری مسلمانان غلبه داشته، مورد بحث و بررسی قرار میدهیم. برخی از فصلهای این کتاب طی سالیان مختلف بهعنوان جستارهایی مستقل نگارش یافتهاند. همهٔ آنها کاملاً بازبینی شده و در چهارچوب کلی این کتاب قرار داده شدهاند. بسیاری دیگر از فصلها جدیدند و تصویری را تکمیل میکنند که کتاب حاضر درصدد ترسیم آن است.
🔸این کتاب ترجمهاست از:
Islamic Philosophy from its Origin to the Present
Philosophy in the Land Prophecy
Seyyed Hossein Nasr
State University of New York Press / 2006
🔹#نام_کتاب:
فلسفه در سرزمین نبوت؛ فلسفۀ اسلامی از آغاز تا امروز
🔹#نویسنده:
سیدحسین نصر
🔹#مترجم:
بیتالله ندرلو
🔹#ناشر:
انتشلرات ترجمان علوم انسانی؛ چاپ اول: بهار ۱۳۹۶
🔹#محل_فروش:
سیاُمین نمایشگاه کتاب تهران
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#معرفی_کتاب
🔻#سخن_نویسنده
🔻#سید_حسین_نصر
🔻#ترجمان_علوم_انسانی
🔸این کتاب حاصل حدوداً پنجاه سال مطالعه و تأمل دربارهٔ #فلسفه و مسائل فلسفی در پرتو حقایق آشکارشده از طریق #وحی، هم بهصورت #عینی و هم بهصورت #اشراق_درونی، است. در جهانی که فلسفه بهکلی از #حقایق_وحیانی روی برگردانده و اندیشۀ سکولار تمامی نیروی خود را به کار گرفته است تا معرفت ملهم از #امر_قدسی را به حاشیه براند و حتی ریشهکن کند، ضروری است تا هرگاه فرصتی دست داد، به موضوع #نسبت میان #فلسفه و #وحی از منظرها و نقطهنظرهای مختلف بازگردم. سالها پیش ما در معرفت و امر قدسی به پرسش محوری مربوط به نسبت میان معرفت و حقیقت امر قدسی پرداختیم و در آثار اخیرتر همچون نیاز به #علم_مقدس این موضوع را از زوایای دیگری مورد کندوکاو قرار دادهایم. در اثر حاضر، توجهمان را به فلسفه و خصوصاً #فلسفهٔ_اسلامی معطوف میکنیم. در اینجا بیش از #هزار_سال فلسفۀ اسلامی، آموزهها، تاریخ و رویکردهای آن را از منظر نسبت موجود میان این سنت فلسفی دیرین و #حقایق_نبوی، که همیشه بر افق جهان اسلام و محیط و فضای فکری مسلمانان غلبه داشته، مورد بحث و بررسی قرار میدهیم. برخی از فصلهای این کتاب طی سالیان مختلف بهعنوان جستارهایی مستقل نگارش یافتهاند. همهٔ آنها کاملاً بازبینی شده و در چهارچوب کلی این کتاب قرار داده شدهاند. بسیاری دیگر از فصلها جدیدند و تصویری را تکمیل میکنند که کتاب حاضر درصدد ترسیم آن است.
🔸این کتاب ترجمهاست از:
Islamic Philosophy from its Origin to the Present
Philosophy in the Land Prophecy
Seyyed Hossein Nasr
State University of New York Press / 2006
🔹#نام_کتاب:
فلسفه در سرزمین نبوت؛ فلسفۀ اسلامی از آغاز تا امروز
🔹#نویسنده:
سیدحسین نصر
🔹#مترجم:
بیتالله ندرلو
🔹#ناشر:
انتشلرات ترجمان علوم انسانی؛ چاپ اول: بهار ۱۳۹۶
🔹#محل_فروش:
سیاُمین نمایشگاه کتاب تهران
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
آیا جامعه وجودی عینی و حقیقی دارد؟
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(98)
فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی
#پاورقی
#تمدن_اسلامی
#جستارهای_نظری
🔸۲- ۱) #اصالت_جامعه
عدهای از علمای اسلامی معتقدند جامعه وجودی #عینی و #حقیقی دارد و اعتباری نیست. از جمله این افراد، خواجه نصیرالدین طوسی است. البته قبل از ورود به بحث، این نکته را عرض کنم که قبل از دوران معاصر که مبحث اصالت فرد و جامعه، از منظری #جامعه_شناختی رواج یابد، این مباحث دغدغه ذهنی علمای اسلامی نبوده و از این روی، وقتی ما از بزرگانی مثل #خواجه_نصیرالدین_طوسی شاهد میآوریم، فهم ما از کتب و عبارات ایشان است، نه اینکه این بزرگان در مقام یک بحث جامعه شناختی، به بحث اصالت فرد و جامعه پرداخته باشند.
🔸میتوان گفت که خواجه نصیرالدین طوسی در کتاب «#اخلاق_ناصری» معتقد به اصالت جمع و وجود تمدن و وجود جامعه است. او میگوید: «به حکم آن که هر مرکبی را حکمی و قانونی، خاصیتی و آثاری و هیأتی بود که که بدان متخصص و منفرد باشد و اجزای او را با او در آن مشارکت نبود، اجتماع اشخاص انسانی را نیز از روی تألّف و ترکّب، حکمی و هیأتی و خاصیتی بود. برخلاف آنچه که در هرشخص از اشخاص موجود بود.» میگوید انسانها یک ترکیبی دارند و یک وجودی دارند که غیر از من و شما و ایشان است و اسمش جامعه است. وجود اثر مستقل و خواصی غیر از آثار تک تک افراد، نشان از وجود جامعه دارد. مثلا در یک #انقلاب_اجتماعی، نمیتوان این حرکت را به یک شخص نسبت داد. جامعه این خیزش جمعی را انجام داده است.
🔸خواجه نصیر میگوید جامعه مَرکب حقیقی است و مثل #ترکیب_ارگانیک عمل میکند. مثلاً بدن که دارای اعضای مختلفی است مثل چشم گوش، دست، دهان و...، جامعه هم اعضایی دارد که همگی در تناسب با هم، همزیستی دارند. در یک نظام ارگانیک، همه اعضا به هم پیوستهاند. اگر یکی از آنها از کارافتد، دیگران نیز تحت تأثیر قرار میگیرند. پس در نگاه خواجه نصیرالدین طوسی، وجود جامعه امری مورد قبول است. یک وجود ترکیبی که اعضای آن به صورت ارگانیک، کار میکند.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 106 و 107.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(98)
فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی
#پاورقی
#تمدن_اسلامی
#جستارهای_نظری
🔸۲- ۱) #اصالت_جامعه
عدهای از علمای اسلامی معتقدند جامعه وجودی #عینی و #حقیقی دارد و اعتباری نیست. از جمله این افراد، خواجه نصیرالدین طوسی است. البته قبل از ورود به بحث، این نکته را عرض کنم که قبل از دوران معاصر که مبحث اصالت فرد و جامعه، از منظری #جامعه_شناختی رواج یابد، این مباحث دغدغه ذهنی علمای اسلامی نبوده و از این روی، وقتی ما از بزرگانی مثل #خواجه_نصیرالدین_طوسی شاهد میآوریم، فهم ما از کتب و عبارات ایشان است، نه اینکه این بزرگان در مقام یک بحث جامعه شناختی، به بحث اصالت فرد و جامعه پرداخته باشند.
🔸میتوان گفت که خواجه نصیرالدین طوسی در کتاب «#اخلاق_ناصری» معتقد به اصالت جمع و وجود تمدن و وجود جامعه است. او میگوید: «به حکم آن که هر مرکبی را حکمی و قانونی، خاصیتی و آثاری و هیأتی بود که که بدان متخصص و منفرد باشد و اجزای او را با او در آن مشارکت نبود، اجتماع اشخاص انسانی را نیز از روی تألّف و ترکّب، حکمی و هیأتی و خاصیتی بود. برخلاف آنچه که در هرشخص از اشخاص موجود بود.» میگوید انسانها یک ترکیبی دارند و یک وجودی دارند که غیر از من و شما و ایشان است و اسمش جامعه است. وجود اثر مستقل و خواصی غیر از آثار تک تک افراد، نشان از وجود جامعه دارد. مثلا در یک #انقلاب_اجتماعی، نمیتوان این حرکت را به یک شخص نسبت داد. جامعه این خیزش جمعی را انجام داده است.
🔸خواجه نصیر میگوید جامعه مَرکب حقیقی است و مثل #ترکیب_ارگانیک عمل میکند. مثلاً بدن که دارای اعضای مختلفی است مثل چشم گوش، دست، دهان و...، جامعه هم اعضایی دارد که همگی در تناسب با هم، همزیستی دارند. در یک نظام ارگانیک، همه اعضا به هم پیوستهاند. اگر یکی از آنها از کارافتد، دیگران نیز تحت تأثیر قرار میگیرند. پس در نگاه خواجه نصیرالدین طوسی، وجود جامعه امری مورد قبول است. یک وجود ترکیبی که اعضای آن به صورت ارگانیک، کار میکند.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 106 و 107.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr