💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری

⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(4)
#فلسفه_تاریخ_مارکسیسم(1)

🔸#مارکسیسم از مکاتب مادی است که یک #فلسفه_تاریخ مُدون ارائه کرده است. مارکسیسم، منطقی به نام #دیالکتیک دارد که بر اساس آن، کل تاریخ عالم را تحلیل می‌کند. دانشمندان مارکسیسم به‌وسیله این منطق، یک فلسفه مادی به نام #ماتریالیسم_فلسفی طراحی کرده‌اند که تحول و تکامل جهانی و تاریخی بشر را بر اساس مکتب خاص #اصالت_ماده تحلیل می‌نمودند.

🔸بر اساس این تفکر، اصل ماده است و تکامل عالم نیز برآمده از #خصلت‌های_نامتناهی ماده صورت می‌گیرد. این‌ها بر این باورند که خصلت‌های نامتناهی ماده، بر اساس #تضاد به تدریج ظهور و بروز و تکامل پیدا کرده و ماده در تکامل خود به حیات و حیات نیز در تکامل خود به انسان می‌رسد. با تولد انسان، #جامعه و #تاریخ شکل می‌گیرد [و] مسیر مشخصی در حرکت انسان در مقیاس تاریخ شروع می‌شود.


🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 38.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری

⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(6)
#فلسفه_تاریخ_مارکسیسم(3)

🔸[در #نگاه_مارکسیستی] اختلاف‌های طبقاتی و قشربندی‌های ظالمانه که کارگران را در زیر تصرف و استثمار #سرمایه‌داران، #فئودال‌ها و #بورژواها قرار می‌دهد، در #دوره_مدرن و با ظهور نظام سرمایه‌داری، شدت و قوت بی‌نظیری گرفت. کسانی حاکمیت سیاسی و اقتصادی را به دست می‌گیرند که #ابزار_تولید را در دست دارند. در این نگاه، تاریخ در #تضاد بین منافع طبقاتی شکل می‌گیرد. طبقه حاکم برای جمع سرمایه و تولید بیش‌تر، به استثمار طبقات ضعیف و اقشار کارگری پرداخته و آحاد توده‌های مردمی در یک فضای «از خود بیگانگی»، موجودی بی‌اراده می‌شود. این #نگاه_مارکسیستی است و تاریخ در این نگرش، بر اساس #دیالکتیک و #تضاد بین طبقات اجتماعی شکل می‌گیرد. همیشه تاریخ، نزاع نیان طبقات است که سیاست، فرهنگ و حتی علم را در دست عده محدودی قرار میدهد.

🔸 در مباحث #آینده‌پژوهی، مارکسیست‌ها معتقد هستند که با #انقلاب_کارگری، سرمایه‌داری به زمین خورده و #نظام_کمونیست جدیدی حاکم می‌گردد که مبشر جامعه #بدون_طبقه است. البته این نگرش، امروزه منسوخ گردیده و صورت‌های جدیدی به خود گرفته است.

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 39.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری

⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(13)
#فلسفه_تاریخ_قرآن(3)

🔸[با توجه به برشماری اصول کلی #فلسفه_تاریخ از منظر شیعه در شماره‌های قبل، باید اضافه کرد که] #قرآن_کریم، با ترسیم دو جبهه حق و باطل، #تقابل میان مؤمنان و مشرکان را برجسته می‌کند و #تضاد موجود در تاریخ را تقابل #اولیای_الهی و #اولیای_شیطان می‌داند. اما #ریشه_تقابل در تاریخ، آن‌گونه که مارکسیست‌ها می‌گوین، اختلاف طبقات اجتماعی و رقابت در کنترل روابط تولید نیست، بلکه ریشه تقابل در تاریخ میان جبهه حق و باطل، طاعت و عصیان است. #مؤمنین برای گسترش و توسعه بندگی خداوند با یکدیگر تعاون و همکاری دارند و کفار برای توسعه لذت و گسترش دنیاپرستی؛ بنابراین، منشأ درگیری‌ها، وجود دو جهت‌گیری تاریخی #حق و #باطل است.

🔸#قرآن_کریم تاریخ را به‌گونه دیگر توصیف می‌کند و قطعاً تمدنی در تناسب با همین توصیف را دنبال می‌کند. در #تقابل حق و باطل، هریک از این دو جبهه، به تولید علم و #جامعه‌سازی می‌پردازند و زمینه‌های رشد و یا طغیان را برای جوامع ایجاد می‌کنند. این‌جا دیگر سخن از تولید ابزار و تکامل زندگی اجتماعی و فرآیند تولید غذا و ثروت و وجود قشربندی اجتماعی نیست، این‌جا سخن از چگونگی اجتماعی شدن #بندگی و #عبودیت جمعی و بندگی دربرابر #خدا است. سخن از الگو گرفتن از #اولیای_الهی در سبک زندگی و زیست جمعی است.

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 44و45.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️تمدن مفهومی است دردسرساز!

🔻#برشی__از__کتاب
🔻#معنا_و_دلالت‌ها
🔻#مفهوم_تمدن

🔸#تمدن مفهومی است دردسرساز. هیچ‌کس نمی‌داند این واژه‌ی #پرشکوه و #اسرارآمیز دقیقاً چیست و به چه چیزی دلالت دارد. به همین علت هرکس خواسته است درباره‌ی این مفهوم بحث کند، لاجرم از آن تعریفی به دست داده است و این تعاریفی نوبه‌نو به ابهام این مفهوم بیشتردامن زده است. #واژه‌ی_تمدن سرگذشت عجیبی دارد؛ تا آنجا که می‌دانیم، این واژه اولین بار در نیمهٔ دوم قرن هجدهم، در چند متن فرانسوی، در معنایی نزدیک به فهمِ امروز ما پدیدار شده است. دربارهٔ اولین نویسنده‌ای که واژه را جعل کرده است، هنوز اختلافاتی وجود دارد. اما به هرحال، روشن است که عمر این واژه بیش از ۲۵۰ سال نیست. با این حال در طول این عمرِ نه‌چندان بلند، #معناها و #دلالت‌های بسیاری به خود گرفته است و در #تضاد با مفاهیم گوناگونی به کار رفته‌است؛ علاوه براین، #تداعیهای_اخلاقی رنگارنگی داشته است.

🔹#کتاب:
«راه ناهموار تمدن/ هفت مقاله درباره‌ی تمدن»
بخشی از مقدمه‌ی گردآورنده کتاب، ص 7؛
انتشارات ترجمان علو انسانی.

ا-----------------------------ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami