⭕️#تاریخ_تمدن_اسلامی

🔸#تمدن_اسلامی مجموعه‌ای است از آثار و توليدات که پس از #ظهور_دين_مبين_اسلام در جزيره العرب و پيوستن مردمان ديگر سرزمين‌ها، پديد آمد. نقطه شروع آن شام و پايگاه باليدنش بغداد بود. البته شهرها و مراکز بزرگی به عنوان بازوان اين تمدن در نقاط دور دست وجود داشتند که بايد از بعضی شهرهای خراسان بزرگ، برخی مراکز ری و برخی مکانها در شام و عراق ياد کرد. اين تمدن، ترکيبی از عناصر تأسيسی، تمليکی و تقليدی بود. اگر به صورت تخمينی از اين ترکيب ياد کنيم عنصر تأسيسی آن 10%، عنصر تمليکی آن 70%، و عنصر تقليدی آن20% بود.

🔸اين تمدن به علت غلبه‌ی عنصر تمليکی و تقليدی در پايان #قرن_پنجم هجری شکوفايی خود را از دست داد و با حمله مغولان، آخرين بازمانده‌های آن هم از ميان رفت. البته در بخشی تأسيس بايد از علومی ياد کرد که نوابغ را بنياد نهادند و در حقيقت بخش نيروزا و محرک واقعی تمدن اسلامی بود، در اين حوزه بايد از #نابغه‌های_بزرگ تمدن اسلامي، #سيبويه و #خليل_بن_احمدفراهيدی ياد کرد که هر دو #مؤسس_علوم بودند. اولی نحو- زبان شناسی- را پی‌ريخت و دومی دستگاه‌های عروضی را مطابق با شرايط و به اقتضای زمان، اختراع کرد.

🔸بعد از اينان و در درجه‌ی بعد بايد از #کندی، #فارابی، #ابن‌سينا و #ابوريحان_بيرونی که در اخذ علوم از غير و تدوين و پيراستن و توسعه‌ی آن مطابق نيازهای #جامعه_اسلامی سرآمد بودند ياد کرد. رويکرد علمی اين بزرگان بيش‌تر #فلسفه، #پزشکي، #رياضيات و #نجوم است. در بخش تقليدی بايد از علمی نام برد که بی‌هيچ تغييری از تمدن‌های ديگر دريافت می‌شود. در اين مرتبه دانشمندانی هستند که آن علوم را خوب درمی‌يابند و شرح و بسط داده آموزش می‌دهند. اينان مدرسان و معلمان و شارحان بزرگند.

🔻#مرحوم_دکتر_صادق_آئینه‌وند

🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔻#تمدن_مهدوی

⭕️ دو عنصر امید و آرزو در انتظار ظهور

🔸در #انتظار_ظهور دو عنصر وجود دارد: يكى #اميد، ديگرى #آرزو. اما اميد به معنى اين است كه روحتان در برابر تهاجم سپاه باطل شكست نخورد، پيروزی‌هاى ظاهرى آنان را به چيزى نشمريد، آنها را امرى موقت بشماريد، تسليم آنها نشويد، زيرا يأس تسليم مى ‌آورد.

🔸اما آرزو به معنى اين است كه #ظهور در عين جنبه‏‌هاى خارق‎العاده‌‎اى كه دارد، كار خود را انفرادى انجام نمى‏‌دهد، با كمک يک عده #ياران انجام مى‌دهد: ياران #شايسته و #همفكر. لازمه آرزو آمادگى است.

🔹#منبع: یادداشت‏های استاد مطهری، ج‏9، ص394

🔹نقل از کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری»↙️
@motahari_ir

—-------------------------------------
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#یادداشت_منتخب
🔻#دکتر_مرتضی_شیرودی
🔻#معرفی_و_بررسی_کتاب

⭕️[درباره‌ی کتاب] افق تمدنی آينده انقلاب اسلامی

🔸#كتاب «افق تمدنی آینده انقلاب اسلامی» پژوهشی است که بر مبنای آن #تمدن_اسلامی به عنوان محتمل‌ترین و بسط یافته‌ترین آینده‌ای است که می‌توان برای #انقلاب_اسلامی ترسیم کرد. این کتاب که جدیدترین عنوان از مجموعه مطالعاتی «و انتم الاعلون»است، به قلم #ابوذر_مظاهری تالیف شده است. مظاهری این کتاب را در راستای دغدغه پژوهشی در قلمرو آینده پژوهی و با هدف ارائه تبیینی علمی و درست از #آینده_تمدنی انقلاب اسلامی تالیف کرده است.

🔸در این تحقیق «آینده انقلاب اسلامی» به صورت یک موضوع مورد پژوهش، مد نظر قرار می‌گیرد. چنانکه در ادبیات #آینده‌پژوهی نیز مطرح است، برای هر پدیده‌ای که مورد بررسی آینده‌پژوهی قرار می‌گیرد، سه گونه آینده متصور است: آینده‌های #ممکن، آینده‌های #محتمل و آینده‌های #مطلوب. در این پژوهش، انقلاب اسلامی همچون روندی در نظر گرفته شده که از انقلاب آغاز شده و با پشت سر گذاشتن مراحل نظام، دولت، کشور و تمدن اسلامی به اوج خود می‌رسد و مطلوب‌ترین آینده که پیوستن به #ظهور و #حکومت_جهانی #حضرت_مهدی(عج) است، همچون افقی در نظر گرفته شده که «در حال تحقق» است نه صرفاً «باید تحقق یابد» و این، تحقیق را به سمت لزوم تبیین مبنای اصلی بحث یعنی #فلسفه_تاریخ، سوق می‌دهد.

🔸از نظر این پژوهش #تمدن_اسلامی محتمل‌ترین و بسط یافته‌ترین آینده‌ای است که می‌توان برای انقلاب اسلامی ترسیم کرد. ابوذر مظاهری در مقدمه کتاب شاخص‌هایی همچون ورود به بحث #آینده انقلاب اسلامی از زوایه فلسفه تاریخ، استفاده از برخی روش های ویژه و بدیع در بررسی آینده انقلاب اسلامی یعنی #افق_شناسی، #ظرفیت_شناسی و #روند_شناسی تاریخی، توجه ویژه به تحلیل نظری تاریخ معاصر ایران جهت شناخت روند حرکت ملت ایران، بررسی دیدگاه‌های اندیشمندان داخلی و خارجی درباره آینده انقلاب اسلامی، بررسی آینده انقلاب اسلامی در سه سطح آینده‌های ممکن، آینده‌های محتمل و آینده‌های مطلوب، ظرفیت شناسی تمدنی انقلاب اسلامی به عنوان #محتمل‌ترین آینده انقلاب، را از نقاط تمایز و وجوه مشخصه این تحقیق نسبت به سایر آثار مشابه عنوان می‌کند و در ادامه، پژوهشگر به دلیل اهمیت این موضوع و ابهامات فراوان آن، تحقیقات فراوان و نگاه از زاویه‌های مختلف را ناگزیر عنوان می‌کند.

🔹نقل از کانال دکتر مرتضی شیرودی:↙️
https://t.me/dshirody

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

@behruzfakhr

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری

⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(11)
#فلسفه_تاریخ_قرآن(1)

🔸در نگرش اسلامی، تاریخ دارای قواعد و اصولی متفاوت است. البته عالمان اسلامی ورود کافی و مناسبی به موضوع #فلسفه_تاریخ نداشته‌اند و بحث‌های پراکنده‌ای را در باب تاریخ و قواعد آن ارایه کرده‌اند. در این‌جا خطوط کلی و اجمالی #فلسفه_تاریخ، مستند به #تعالیم_قرآنی و #آموزه‌های_معصومین علیهم‌السلام تقدیم می‌شود.

🔸#فلسفه_تاریخی که #قرآن ارایه می‌کند، نگرشی است که باید پشتوانه #حرکت_تمدنی جمهوری اسلامی واقع شود. در این توصیف تاریخی به‌خصوص [در] فلسفه تاریخِ #تشیع، #امامت نقش اساسی دارد و #ولایت اولیای الهی، تاریخ را جلوبرده است. تاریخی که #قرآن توصیف می‌کند. بر محور زندگی #انبیاء و رشد و غیّ امت‌ها است. در نگرش شیعی، تکامل نهایی تاریخ در #مهدویت رقم می‌خورد و هدف نهایی حرکت تاریخ، #ظهور حجت الهی و حکومت جهانی صالحین است. شروع تاریخ انسان در #منطق_قرآن، از آدم ابوالبشر علیه‌السلام است و انتهای این تاریخ، #مهدویت است. همه نقطه عطف‌های تاریخ هم ظهور اولیای الهی و بندگان صالح خداوند است.

🔸اصول کلی #فلسفه_تاریخ_شیعه را می‌توان در موارد زیر خلاصه نمود:
#الف) عالم، مخلوق #خدای_متعال است و هستیِ همه موجودات، قائم به #خالقیت_خدای متعال و فیض حضرت حق است.
#ب) خدا قیّوم، و ربِّ عالم است و هستی را #به‌سوی_تکامل پیش‌می‌برد.
#ج) اگرچه اساس تکامل عالم از اراده خدای متعال نشأت می‌گیرد، اما اراده انسان نیز در آن حضور دارد؛ لذا #جریان_تکامل، یک جریان جبری محض نیست. انسان دارای فاعلیت و اراده است و مفهوم اراده و فاعلیت انسان به شکل حقیقی در توصیف تکامل انسان دخالت دارد. در این صورت تکامل انسان و تکامل تاریخ، محصول تقوم ربوبیت خدای متعال و اراده انسان است.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 43و44.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️نیاز اساسی دولت‌ها به آینده‌پژوهی تمدنی

🔻#گفت‌وگو
🔻#دولت_تمدنی
🔻#آینده‌_پژوهی_تمدنی
🔻#دکتر__حسین__خزایی
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔸در بحث #نگاه_تمدنی در واقع ما سه محور #آرزو، #برنامه‌ریزی و #هدف‌ داریم و نقشی که #دولت به‌صورت کلی ایفا می‌کند در حقیقت از یک سو نقش کلان و نظارت است و از یک‌سو نقش خُرد است. اگر درمجموع این لایه‌ها را در کل به کوه یخ تشبیه کنیم آنچه در ظاهر و روی آب هست و عمدتاً قابل‌مشاهده است، همان قوانین و مقرراتی است که دولت به‌صورت مستقیم با آن مواجه است. در بحث کلان، برنامه‌ریزی طولانی‌ مدت دولت برای #تمدن‌_سازی یک ضرورت است به‌عبارت‌دیگر در #چشم‌انداز بلندمدتی، تمدن سازی وجود دارد...

🔸#رویکرد_تمدنی حقیقتا رویکردی مبتنی بر افق‌های طولانی‌مدت است و متاسفانه #دولت‌ها عموماً نگاهی با برنامه‌ریزی سالانه و گذشته‌نگر دارند گرچه رویکرد تمدنی #رویکردی_آینده‌نگر است. مثلاً تمدن‌های شکل‌گرفته در غرب و شرق در زمان ۶۰ ساله، ۱۰۰ ساله و یا ۳۰۰ ساله #ظهور_تمدنی داشتند ولی امروزه #نگاه_دولت مبتنی بر چشم‌اندازها است و حداکثر افق دید آن ۲۰ سال خواهد بود و آن را نیز به برنامه‌های ۴ ساله تقسیم می‌کنند و بعد از تبدیل به برنامه‌های سالانه نیز می شود.به بیانی واضح تر دولت‌ها هم اکنون، همان روالی که درگذشته بوده است را با تغییراتی جزئی دنبال می‌کنند...

🔹#مشرح این گفت‌وگو را در لینک زیر بخوانید:
http://www.talie.ir/?p=46177

ا-----------------------------ا

@tamadone_novine_islami

⭕️معنا‌شناسی #واژه‌ی_تمدن در زبان‌های اروپایی(3)

🔻#یادداشت_تحقیقی
🔻#معناشناسی_تمدن
🔻#بازشناسی_مفاهیم

🔸دو جنگ جهانیِ [اول و دوم]، رکود بزرگ و... همه دست به‌دست هم دادند تا #ایده_تمدن را [در غرب] از پای بست ویران کنند. بنابراین برای بخش عمده‌ای از این قرن، تمدن دیگر یکی از آن کلمه‌های حیاتی به نظر نمی‌رسید. علی‌رغم این، در سال‌های میانی قرن [بیستم]، شاهد پدید آمدن چند مطالعه جامع درباره #ظهور و #سقوط تمدن‌های اصلی به قلم تاریخ‌نگاران و جامعه‌شناسان و انسان‌شناسان برجسته بودیم. در سال‌های دهه ۱۹۸۰ نیز مطالعه عمده‌ای درباره «استانداردِ تمدن»، در جامعه بین‌المللی به‌چاپ رسید. این پژوهش در عین حال مطالعه تاریخی بسیار گسترده‌ای نیز بود. اما با فرارسیدن سال‌های پایانی قرن [بیستم]، این سَبک از تحقیق دیگر در جریان اصلی حوزه‌های پژوهشی به ندرت دیده می‌شد.

🔸اثر معاصری که ذهن‌ها را به خود مشغول کرده است، تزِ #برخورد_تمدن‌های ساموئل هانتینگتون است. این تز به احیای حوزه مطالعاتی مشروع و ارزنده‌ای کمک کرد که می‌شود نام بی‌در و پیکر «مطالعاتِ تمدنی» را بر آن گذاشت. توجه عمومی گسترده به این تز و اتمسفر روابط سیاسی بین‌المللی در دورانی پس از جنگ سرد که این تز در آن متولد شده‌بود، در کنار تهدیدهای روزافزون تروریسم بنیادگرا، مباحتی طولانی و شدیدی را دامن زد که به رواج دوباره تعبیر تمدن‌(ها)، بیش از هر جای دیگری در قلمرو سیاست جهانی، کمک کرده است.

🔸علی‌رغم اینکه #هانتینگتون یکی از جدی‌ترین مشارکت‌کنندگان در این بحث بوده است، تاریخ و تعریف بسیار مختصری از این واژه ارائه می‌دهد که اینگونه شروع می‌شود:
«ایده تمدن به عنوان نقطه مقابل بربریت، به دست متفکران فرانسوی قرن هجدهم بسط یافت و معلوم است که متمدن شدن خوب بود و نامتمدن بودن بد.»
هانتینگتون اذعان می‌کند که در گیرودار تکامل این مفهوم تمایزی بین کاربرد تمدن در صورت مفرد و تمدن‌ها به صورت جمع به وجود آمده است و این صورت جمع واژه است که موضوع کتاب اوست.

🔹#منبع:
کتابِ "راه ناهموار تمدن، هفت مقاله درباره‌ی تمدن"، انتشارات ترجمان، ص 24.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢معنا‌شناسی #واژه‌ی_تمدن در زبان‌های اروپایی(3)

🔻#یادداشت_تحقیقی
🔻#معناشناسی_تمدن
🔻#بازشناسی_مفاهیم

🔸دو جنگ جهانیِ [اول و دوم]، رکود بزرگ و... همه دست به‌دست هم دادند تا #ایده_تمدن را [در غرب] از پای بست ویران کنند. بنابراین برای بخش عمده‌ای از این قرن، تمدن دیگر یکی از آن کلمه‌های حیاتی به نظر نمی‌رسید. علی‌رغم این، در سال‌های میانی قرن [بیستم]، شاهد پدید آمدن چند مطالعه جامع درباره #ظهور و #سقوط تمدن‌های اصلی به قلم تاریخ‌نگاران و جامعه‌شناسان و انسان‌شناسان برجسته بودیم. در سال‌های دهه ۱۹۸۰ نیز مطالعه عمده‌ای درباره «استانداردِ تمدن»، در جامعه بین‌المللی به‌چاپ رسید. این پژوهش در عین حال مطالعه تاریخی بسیار گسترده‌ای نیز بود. اما با فرارسیدن سال‌های پایانی قرن [بیستم]، این سَبک از تحقیق دیگر در جریان اصلی حوزه‌های پژوهشی به ندرت دیده می‌شد.

🔸اثر معاصری که ذهن‌ها را به خود مشغول کرده است، تزِ #برخورد_تمدن‌های ساموئل هانتینگتون است. این تز به احیای حوزه مطالعاتی مشروع و ارزنده‌ای کمک کرد که می‌شود نام بی‌در و پیکر «مطالعاتِ تمدنی» را بر آن گذاشت. توجه عمومی گسترده به این تز و اتمسفر روابط سیاسی بین‌المللی در دورانی پس از جنگ سرد که این تز در آن متولد شده‌بود، در کنار تهدیدهای روزافزون تروریسم بنیادگرا، مباحتی طولانی و شدیدی را دامن زد که به رواج دوباره تعبیر تمدن‌(ها)، بیش از هر جای دیگری در قلمرو سیاست جهانی، کمک کرده است.

🔸علی‌رغم اینکه #هانتینگتون یکی از جدی‌ترین مشارکت‌کنندگان در این بحث بوده است، تاریخ و تعریف بسیار مختصری از این واژه ارائه می‌دهد که اینگونه شروع می‌شود:
«ایده تمدن به عنوان نقطه مقابل بربریت، به دست متفکران فرانسوی قرن هجدهم بسط یافت و معلوم است که متمدن شدن خوب بود و نامتمدن بودن بد.»
هانتینگتون اذعان می‌کند که در گیرودار تکامل این مفهوم تمایزی بین کاربرد تمدن در صورت مفرد و تمدن‌ها به صورت جمع به وجود آمده است و این صورت جمع واژه است که موضوع کتاب اوست.

🔹#منبع:
کتابِ "راه ناهموار تمدن، هفت مقاله درباره‌ی تمدن"، انتشارات ترجمان، ص 24.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami