https://telegram.me/tamadone_novine_islami
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#یادداشت_منتخب
🔻#اندیشه‌های_تمدنی
🔻#فلسفه_و_تمدن‌سازی
🔻#محمدرضا_خاکی_قرامکی
⭕️تمدن حاصل حضور #نظام_اراده‌ها در #نظام_تمثلات است
🔸محمدرضا خاکی قراملکی پژوهشگر گروه فلسفه فرهنگستان علوم اسلامی معتقد است: #تمدن در واقع حاصل حضور نظام اراده‌ها در نظام تمثلات ماست که همان نظام سنجشی ماست بعد از آن نظام سنجشی نیز نظام تصرفی رخ خواهد داد.
🔸محمدرضا خاکی قراملکی در یادداشتی با عنوان «#فلسفه_شدن» آورده است: مرحوم استاد سید منیرالدین حسینی الهاشمی براساس دغدغه دین مدارانه‌ای که داشت به دنبال تحقق دین حداکثری در عرصه اجتماعی و تمدنی بوده است.
🔸آقاي خاکی معتقد است: نقطه ثقل فلسفه شدن، #فلسفه_تناسبات اراده است. تحلیل استاد حسینی این بود که #فلسفه‌های_مدرن، روابط انسان و جهان را تبیین کرده‌اند و این نسبت خاص بین انسان و محیط جهانی به تولید تکنولوژی منجر شده و تکنولوژی نیز ارزش‌ها را ساخته، از این روست که توسط دنیای غرب، #جبر_تکنولوژیک بوجود آمده است. لذا مسئله را باید از #تنظیم_روابط بین انسانها شروع کرد؛ یعنی اول باید #اخلاق بر تکنولوژی حاکم شود؛ باید اخلاق در روابط بین انسانها تنظیم شود.
🔸اگر فلسفه توانست تناسبات بین اراده‌ها را حل کند آن‌گاه بر علوم تجربی نیز حاکم می‌شود. و از طریق علوم تجربی به علوم انسانی حاکم شود. لذا به نظر می‌رسد فلسفه شدن استاد حسینی، به تعبیری معادلات و تناسبات ریاضی و کمّی حاکم بر اراده هاست. #معادلات_فلسفه نظام ولایت وقتی می‌خواهد در یک فرایندی تنازل پیدا کند به معادلات کاربردی تبدیل می‌شود و سپس به برنامه‌ریزی اسلامی تبدیل می‌شود، لذا اینجاست که مسئله نسبت با وحی مطرح می‌شود.
🔸آقاي خاکی ادامه می‌دهند: برای اینکه #فرآیند نظام اراده‌ها بخواهد به تجسد اجتماعی و عینی برسد، لاجرم باید فرآیندی را طی کند؛ یعنی خود نظام اراده‌ها تا تبدیل به یک دستگاه #سنجشی و #مفهومی نشود، منجر به تصرف نمی‌شود. #تمدن در واقع حاصل حضور نظام اراده‌ها در نظام تمثلات ماست که همان نظام سنجشی است و بعد از آن نظام سنجشی نیز نظام تصرفی رخ خواهد داد.
🔸استاد سيد منيرالدين حسینی معتقد بود که #حقیقت_دینی باید به تمدن منتهی شود. تفسیرش از دین هم فراتر از تفسیرهای موجود بوده، نگاهش به دین، جنس و فصلی و از نوع انتزاعی نبود. وقتی دین را مورد تفسیر قرار می‌داد، می‌گفت: دین تناسبات حاکم بر جریان #ولایت و #تولی است. یعنی اولاً دین تناسبات است و ثانیا دین یک جریان است. جریان دین وقتی می‌خواهد مورد فهم قرار بگیرد، باید تکامل پذیر باشد. یعنی فهم از دین اگر تکامل پذیر نباشد، نمی‌تواند با وضعیت موجود هم آوردی داشته باشد. پس فهم من از وحی دچار تغییر و تکامل است.
🔹نقل از کانال #مطالعات_تمدن_اسلامی (متا)
https://t.me/matanevesht
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
@behruzfakhr
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#یادداشت_منتخب
🔻#اندیشه‌های_تمدنی
🔻#فلسفه_و_تمدن‌سازی
🔻#محمدرضا_خاکی_قرامکی
⭕️تمدن حاصل حضور #نظام_اراده‌ها در #نظام_تمثلات است
🔸محمدرضا خاکی قراملکی پژوهشگر گروه فلسفه فرهنگستان علوم اسلامی معتقد است: #تمدن در واقع حاصل حضور نظام اراده‌ها در نظام تمثلات ماست که همان نظام سنجشی ماست بعد از آن نظام سنجشی نیز نظام تصرفی رخ خواهد داد.
🔸محمدرضا خاکی قراملکی در یادداشتی با عنوان «#فلسفه_شدن» آورده است: مرحوم استاد سید منیرالدین حسینی الهاشمی براساس دغدغه دین مدارانه‌ای که داشت به دنبال تحقق دین حداکثری در عرصه اجتماعی و تمدنی بوده است.
🔸آقاي خاکی معتقد است: نقطه ثقل فلسفه شدن، #فلسفه_تناسبات اراده است. تحلیل استاد حسینی این بود که #فلسفه‌های_مدرن، روابط انسان و جهان را تبیین کرده‌اند و این نسبت خاص بین انسان و محیط جهانی به تولید تکنولوژی منجر شده و تکنولوژی نیز ارزش‌ها را ساخته، از این روست که توسط دنیای غرب، #جبر_تکنولوژیک بوجود آمده است. لذا مسئله را باید از #تنظیم_روابط بین انسانها شروع کرد؛ یعنی اول باید #اخلاق بر تکنولوژی حاکم شود؛ باید اخلاق در روابط بین انسانها تنظیم شود.
🔸اگر فلسفه توانست تناسبات بین اراده‌ها را حل کند آن‌گاه بر علوم تجربی نیز حاکم می‌شود. و از طریق علوم تجربی به علوم انسانی حاکم شود. لذا به نظر می‌رسد فلسفه شدن استاد حسینی، به تعبیری معادلات و تناسبات ریاضی و کمّی حاکم بر اراده هاست. #معادلات_فلسفه نظام ولایت وقتی می‌خواهد در یک فرایندی تنازل پیدا کند به معادلات کاربردی تبدیل می‌شود و سپس به برنامه‌ریزی اسلامی تبدیل می‌شود، لذا اینجاست که مسئله نسبت با وحی مطرح می‌شود.
🔸آقاي خاکی ادامه می‌دهند: برای اینکه #فرآیند نظام اراده‌ها بخواهد به تجسد اجتماعی و عینی برسد، لاجرم باید فرآیندی را طی کند؛ یعنی خود نظام اراده‌ها تا تبدیل به یک دستگاه #سنجشی و #مفهومی نشود، منجر به تصرف نمی‌شود. #تمدن در واقع حاصل حضور نظام اراده‌ها در نظام تمثلات ماست که همان نظام سنجشی است و بعد از آن نظام سنجشی نیز نظام تصرفی رخ خواهد داد.
🔸استاد سيد منيرالدين حسینی معتقد بود که #حقیقت_دینی باید به تمدن منتهی شود. تفسیرش از دین هم فراتر از تفسیرهای موجود بوده، نگاهش به دین، جنس و فصلی و از نوع انتزاعی نبود. وقتی دین را مورد تفسیر قرار می‌داد، می‌گفت: دین تناسبات حاکم بر جریان #ولایت و #تولی است. یعنی اولاً دین تناسبات است و ثانیا دین یک جریان است. جریان دین وقتی می‌خواهد مورد فهم قرار بگیرد، باید تکامل پذیر باشد. یعنی فهم از دین اگر تکامل پذیر نباشد، نمی‌تواند با وضعیت موجود هم آوردی داشته باشد. پس فهم من از وحی دچار تغییر و تکامل است.
🔹نقل از کانال #مطالعات_تمدن_اسلامی (متا)
https://t.me/matanevesht
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
@behruzfakhr
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#حضرت_فاطمه_زهرا(س)
🔻#انقلابی‌گری_ولایی
🔻#گفت‌وگو
⭕️انقلابی‌گری بر مدار ولایت؛ میراث فاطمی برای زنان همه تاریخ*
🔸#حضرت_زهرا(س) به نقش زن در احیای روحیه #انقلابی‌گری بسیار کمک کردند، بعد از رسول خدا(ص) این روحیه انقلابی‌گری در میان بسیاری از افراد جامعه اعم از زن و مرد فروکش کرد، انقلابی‌گری به این معنا است که انسانی #آرمان‌های بلند دینی داشته باشد و بخواهد دین در جامعه پیاده شود و در وهله دوم اینکه برای #احیای_دین برنامه داشته باشد و در مرحله سوم برای این هدفِ خود #قیام کند.
🔸در چنین مرحله ای بود که #حضرت_زهرا(س) برای آنکه روحیه انقلابی گری را در #جامعه بعد از پیامبر(ص) احیاء کند، وارد میدان شد و تلاش کرد که به تاریخ بگوید آن شخصیتی که می‌تواند آرمان‌های یک انقلاب را محقق کند فقط «#ولایت» است و پرچم باید به دست ولایت باشد. لذا ایشان به میدان آمدند، سخنرانی کردند و تلاش داشتند تا ولایت و #حکومت_مشروع که از آنِ امیرالمومنین #امام_علی(ع) بود و حقانیت ایشان در این باره را اعلام کنند.
🔹#مشروح_مطلب را در لینک زیر بخوانید:
http://www.talie.ir/?p=43697
*گفت‌وگو با #حجت‌الاسلام_دکتر_جوادسلیمانی، عضو هیات علمی موسسه آموزش پژوهشی امام خمینی(ره)
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#حضرت_فاطمه_زهرا(س)
🔻#انقلابی‌گری_ولایی
🔻#گفت‌وگو
⭕️انقلابی‌گری بر مدار ولایت؛ میراث فاطمی برای زنان همه تاریخ*
🔸#حضرت_زهرا(س) به نقش زن در احیای روحیه #انقلابی‌گری بسیار کمک کردند، بعد از رسول خدا(ص) این روحیه انقلابی‌گری در میان بسیاری از افراد جامعه اعم از زن و مرد فروکش کرد، انقلابی‌گری به این معنا است که انسانی #آرمان‌های بلند دینی داشته باشد و بخواهد دین در جامعه پیاده شود و در وهله دوم اینکه برای #احیای_دین برنامه داشته باشد و در مرحله سوم برای این هدفِ خود #قیام کند.
🔸در چنین مرحله ای بود که #حضرت_زهرا(س) برای آنکه روحیه انقلابی گری را در #جامعه بعد از پیامبر(ص) احیاء کند، وارد میدان شد و تلاش کرد که به تاریخ بگوید آن شخصیتی که می‌تواند آرمان‌های یک انقلاب را محقق کند فقط «#ولایت» است و پرچم باید به دست ولایت باشد. لذا ایشان به میدان آمدند، سخنرانی کردند و تلاش داشتند تا ولایت و #حکومت_مشروع که از آنِ امیرالمومنین #امام_علی(ع) بود و حقانیت ایشان در این باره را اعلام کنند.
🔹#مشروح_مطلب را در لینک زیر بخوانید:
http://www.talie.ir/?p=43697
*گفت‌وگو با #حجت‌الاسلام_دکتر_جوادسلیمانی، عضو هیات علمی موسسه آموزش پژوهشی امام خمینی(ره)
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(11)
#فلسفه_تاریخ_قرآن(1)
🔸در نگرش اسلامی، تاریخ دارای قواعد و اصولی متفاوت است. البته عالمان اسلامی ورود کافی و مناسبی به موضوع #فلسفه_تاریخ نداشته‌اند و بحث‌های پراکنده‌ای را در باب تاریخ و قواعد آن ارایه کرده‌اند. در این‌جا خطوط کلی و اجمالی #فلسفه_تاریخ، مستند به #تعالیم_قرآنی و #آموزه‌های_معصومین علیهم‌السلام تقدیم می‌شود.
🔸#فلسفه_تاریخی که #قرآن ارایه میکند، نگرشی است که باید پشتوانه #حرکت_تمدنی جمهوری اسلامی واقع شود. در این توصیف تاریخی به‌خصوص [در] فلسفه تاریخِ #تشیع، #امامت نقش اساسی دارد و #ولایت اولیای الهی، تاریخ را جلوبرده است. تاریخی که #قرآن توصیف میکند. بر محور زندگی #انبیاء و رشد و غیّ امت‌ها است. در نگرش شیعی، تکامل نهایی تاریخ در #مهدویت رقم می‌خورد و هدف نهایی حرکت تاریخ، #ظهور حجت الهی و حکومت جهانی صالحین است. شروع تاریخ انسان در #منطق_قرآن، از آدم ابوالبشر علیه‌السلام است و انتهای این تاریخ، #مهدویت است. همه نقطه عطف‌های تاریخ هم ظهور اولیای الهی و بندگان صالح خداوند است.
🔸اصول کلی #فلسفه_تاریخ_شیعه را می‌توان در موارد زیر خلاصه نمود:
#الف) عالم، مخلوق #خدای_متعال است و هستیِ همه موجودات، قائم به #خالقیت_خدای متعال و فیض حضرت حق است.
#ب) خدا قیّوم، و ربِّ عالم است و هستی را #به‌سوی_تکامل پیش‌می‌برد.
#ج) اگرچه اساس تکامل عالم از اراده خدای متعال نشأت می‌گیرد، اما اراده انسان نیز در آن حضور دارد؛ لذا #جریان_تکامل، یک جریان جبری محض نیست. انسان دارای فاعلیت و اراده است و مفهوم اراده و فاعلیت انسان به شکل حقیقی در توصیف تکامل انسان دخالت دارد. در این صورت تکامل انسان و تکامل تاریخ، محصول تقوم ربوبیت خدای متعال و اراده انسان است.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 43و44.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(11)
#فلسفه_تاریخ_قرآن(1)
🔸در نگرش اسلامی، تاریخ دارای قواعد و اصولی متفاوت است. البته عالمان اسلامی ورود کافی و مناسبی به موضوع #فلسفه_تاریخ نداشته‌اند و بحث‌های پراکنده‌ای را در باب تاریخ و قواعد آن ارایه کرده‌اند. در این‌جا خطوط کلی و اجمالی #فلسفه_تاریخ، مستند به #تعالیم_قرآنی و #آموزه‌های_معصومین علیهم‌السلام تقدیم می‌شود.
🔸#فلسفه_تاریخی که #قرآن ارایه میکند، نگرشی است که باید پشتوانه #حرکت_تمدنی جمهوری اسلامی واقع شود. در این توصیف تاریخی به‌خصوص [در] فلسفه تاریخِ #تشیع، #امامت نقش اساسی دارد و #ولایت اولیای الهی، تاریخ را جلوبرده است. تاریخی که #قرآن توصیف میکند. بر محور زندگی #انبیاء و رشد و غیّ امت‌ها است. در نگرش شیعی، تکامل نهایی تاریخ در #مهدویت رقم می‌خورد و هدف نهایی حرکت تاریخ، #ظهور حجت الهی و حکومت جهانی صالحین است. شروع تاریخ انسان در #منطق_قرآن، از آدم ابوالبشر علیه‌السلام است و انتهای این تاریخ، #مهدویت است. همه نقطه عطف‌های تاریخ هم ظهور اولیای الهی و بندگان صالح خداوند است.
🔸اصول کلی #فلسفه_تاریخ_شیعه را می‌توان در موارد زیر خلاصه نمود:
#الف) عالم، مخلوق #خدای_متعال است و هستیِ همه موجودات، قائم به #خالقیت_خدای متعال و فیض حضرت حق است.
#ب) خدا قیّوم، و ربِّ عالم است و هستی را #به‌سوی_تکامل پیش‌می‌برد.
#ج) اگرچه اساس تکامل عالم از اراده خدای متعال نشأت می‌گیرد، اما اراده انسان نیز در آن حضور دارد؛ لذا #جریان_تکامل، یک جریان جبری محض نیست. انسان دارای فاعلیت و اراده است و مفهوم اراده و فاعلیت انسان به شکل حقیقی در توصیف تکامل انسان دخالت دارد. در این صورت تکامل انسان و تکامل تاریخ، محصول تقوم ربوبیت خدای متعال و اراده انسان است.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 43و44.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(14)
#فلسفه_تاریخ_قرآن(4)
🔸هرچند در جبهه حق نیز تولید ثروت، روابط اقتصادی و علوم کاربردی وجود دارد، اما محوریت توصیف تاریخ، مطابق منطق قرآن، #رشد و #غیّ است. در #منطق_قرآن، اولیای الهی‌اند که تاریخ را مدیریت می‌کنند و تکامل تاریخ را آنها رقم می‌زنند.شأن #ولی_الهی این است که اراده حق را تحقق عینی دهد. #اولیای_شیطان نیز به دنبال ایجاد موانع بندگی و تحقق عینی طغیان و نفسانیّت‌اند. بنابراین هریک تمدنی به‌خصوص را طلب می‌کنند.
🔸#هدف_گذاری قرآن برای جامعه اسلامی،توسعه و گسترش بندگی خداست، در همه شئون فردی و اجتماعی. این هدف، بدون تردید، زمینه حرکت اجتماعی خاصی خواهد شد که ذیل #ولایت_ولی_الهی و سیاست‌گذار او تحقق می‌یابد. اگر نگاه‌مان به تاریخ، این نگاه شد، درک خوبی از #انقلاب_اسلامی پیدا می‌کنیم؛ یعنی می‌فهمیم که #انقلاب_اسلامی در طول حرکت تاریخی جبهه حقاتفاق افتاده و ادامه تاریخ انبیاست و بر محور گسترش عبودیت حرکت میکند.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 45.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(14)
#فلسفه_تاریخ_قرآن(4)
🔸هرچند در جبهه حق نیز تولید ثروت، روابط اقتصادی و علوم کاربردی وجود دارد، اما محوریت توصیف تاریخ، مطابق منطق قرآن، #رشد و #غیّ است. در #منطق_قرآن، اولیای الهی‌اند که تاریخ را مدیریت می‌کنند و تکامل تاریخ را آنها رقم می‌زنند.شأن #ولی_الهی این است که اراده حق را تحقق عینی دهد. #اولیای_شیطان نیز به دنبال ایجاد موانع بندگی و تحقق عینی طغیان و نفسانیّت‌اند. بنابراین هریک تمدنی به‌خصوص را طلب می‌کنند.
🔸#هدف_گذاری قرآن برای جامعه اسلامی،توسعه و گسترش بندگی خداست، در همه شئون فردی و اجتماعی. این هدف، بدون تردید، زمینه حرکت اجتماعی خاصی خواهد شد که ذیل #ولایت_ولی_الهی و سیاست‌گذار او تحقق می‌یابد. اگر نگاه‌مان به تاریخ، این نگاه شد، درک خوبی از #انقلاب_اسلامی پیدا می‌کنیم؛ یعنی می‌فهمیم که #انقلاب_اسلامی در طول حرکت تاریخی جبهه حقاتفاق افتاده و ادامه تاریخ انبیاست و بر محور گسترش عبودیت حرکت میکند.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 45.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(16)
#اقامه_حق_در_تمدن_دینی(1)
🔸این سه گونه توصیف از تاریخ [و فلسفه آن] که [در 15 شماره قبلی پاورقی] عرضه شد، بی‌شک #سه_گونه تمدن‌زایی و #سه_معنا از توسعه و پیشرفت را دنبال میکند. به میزانی که ما پایگاه فهم تاریخ‌مان را تغییر بدهیم مفهوم تمدن در نگاه ما تغییر میکند. لذا اگر کسی بخواهد در تراز #انقلاب_اسلامی فکر کند، باید فهمش از تاریخ، #فهم_قرآنی باشد. تغییر در علوم انسانی دقیقاً با همین درک دنبال می‌شود. اگر ما بخواهیم تحولی در علوم انسانی رقم بزنیم، باید برفهم تاریخی درستی از حرکت انسان و هدف نهایی او در تاریخ رسیده باشیم تا تحلیل مناسبی برای سلوک فردی و اجتماعی انسان در دست باشد. در #جامعه_آرمانی انبیاء و اولیای الهی، حتی مفهوم #امنیت، #آرامش و #آزادی هم تغییر میکند. در این جامعه، همه لذت‌ها و بهجت‌ها محدود درابتهاج به #ولایت_ولی_الهی است. [آن‌طور که امام سجاد علیه‌السلام ضمن مناجات با پروردگار می‌فرماید:
«أسْتَغْفِرُكَ مِنْ كُلِّ لَذَّة بِغَيْرِ ذِكْرِكَ، وَمِنْ كُلِّ راحَة بِغَيْرِ أُنْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ سُرور بِغَيْرِ قُرْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ شُغْل بِغَيْرِ طاعَتِكَ.»*
🔸در #تمدن_دینی، باید حق و بندگی در همه ساختارهای اجتماعی ظهور کند؛ چراکه #الوهیت خدای متعال، سرّ دین است و تولی به #ولایت_معصومین "علیهم‌السلام" باطن آن و شریعت دینی، تجلی و ظهور آن ولایت در مناسبات فردی و اجتماعی است. دین‌داری نیز به معنای جریان تعالیم وحیانی و تسرّی بخشیدن به اراده الهی در تمامی قوای ارادی انسان و جامعه است. #ظاهر این جریان ولایت در جامعه، عمل به احکام و شرایع دینی، #باطن آن تولی به ولایت الهیه و #روح آن نیز خشوع در برابر الوهیت خدای متعال است.
🔸گاهی انسان به دستور دینی و فعل #واجب_قرآنی عمل میکند و توجهی به اعتقاد و عمل دیگران در این حکم دینی ندارد، اما گاهی انسان، امکان عمل به دین را در بستر خانواده، جامعه و تاریخ می‌گشاید؛ یعنی نه تنها انسان عامل به #احکام_الهى است و تولی به ولایت کلیه الهیه دارد، حتی بستر تحقق و انجام عمل را در بستر جامعه و سلوک سیاسی حاکمان می‌گستراند. به این ترتیب، انسان از طریق بسترسازی یا زمینه تغییر و تحقق اخلاق، ارزش‌ها یا احکام دینی را تسهیل میکند و یا دشورای عمل به هرنوع فعل دینی که انجام آن برای انسانهای ضعیف سخت است را هموار می‌نماید. چنین عملی را «#اقامه» دین میگویند.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 46 و 47.
🔹#پی‌نوشت:
*مفاتيح الجنان، مناجات خمس عشرامام سجاد علیه‌السلام، مناجات الذّاکرین.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(16)
#اقامه_حق_در_تمدن_دینی(1)
🔸این سه گونه توصیف از تاریخ [و فلسفه آن] که [در 15 شماره قبلی پاورقی] عرضه شد، بی‌شک #سه_گونه تمدن‌زایی و #سه_معنا از توسعه و پیشرفت را دنبال میکند. به میزانی که ما پایگاه فهم تاریخ‌مان را تغییر بدهیم مفهوم تمدن در نگاه ما تغییر میکند. لذا اگر کسی بخواهد در تراز #انقلاب_اسلامی فکر کند، باید فهمش از تاریخ، #فهم_قرآنی باشد. تغییر در علوم انسانی دقیقاً با همین درک دنبال می‌شود. اگر ما بخواهیم تحولی در علوم انسانی رقم بزنیم، باید برفهم تاریخی درستی از حرکت انسان و هدف نهایی او در تاریخ رسیده باشیم تا تحلیل مناسبی برای سلوک فردی و اجتماعی انسان در دست باشد. در #جامعه_آرمانی انبیاء و اولیای الهی، حتی مفهوم #امنیت، #آرامش و #آزادی هم تغییر میکند. در این جامعه، همه لذت‌ها و بهجت‌ها محدود درابتهاج به #ولایت_ولی_الهی است. [آن‌طور که امام سجاد علیه‌السلام ضمن مناجات با پروردگار می‌فرماید:
«أسْتَغْفِرُكَ مِنْ كُلِّ لَذَّة بِغَيْرِ ذِكْرِكَ، وَمِنْ كُلِّ راحَة بِغَيْرِ أُنْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ سُرور بِغَيْرِ قُرْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ شُغْل بِغَيْرِ طاعَتِكَ.»*
🔸در #تمدن_دینی، باید حق و بندگی در همه ساختارهای اجتماعی ظهور کند؛ چراکه #الوهیت خدای متعال، سرّ دین است و تولی به #ولایت_معصومین "علیهم‌السلام" باطن آن و شریعت دینی، تجلی و ظهور آن ولایت در مناسبات فردی و اجتماعی است. دین‌داری نیز به معنای جریان تعالیم وحیانی و تسرّی بخشیدن به اراده الهی در تمامی قوای ارادی انسان و جامعه است. #ظاهر این جریان ولایت در جامعه، عمل به احکام و شرایع دینی، #باطن آن تولی به ولایت الهیه و #روح آن نیز خشوع در برابر الوهیت خدای متعال است.
🔸گاهی انسان به دستور دینی و فعل #واجب_قرآنی عمل میکند و توجهی به اعتقاد و عمل دیگران در این حکم دینی ندارد، اما گاهی انسان، امکان عمل به دین را در بستر خانواده، جامعه و تاریخ می‌گشاید؛ یعنی نه تنها انسان عامل به #احکام_الهى است و تولی به ولایت کلیه الهیه دارد، حتی بستر تحقق و انجام عمل را در بستر جامعه و سلوک سیاسی حاکمان می‌گستراند. به این ترتیب، انسان از طریق بسترسازی یا زمینه تغییر و تحقق اخلاق، ارزش‌ها یا احکام دینی را تسهیل میکند و یا دشورای عمل به هرنوع فعل دینی که انجام آن برای انسانهای ضعیف سخت است را هموار می‌نماید. چنین عملی را «#اقامه» دین میگویند.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 46 و 47.
🔹#پی‌نوشت:
*مفاتيح الجنان، مناجات خمس عشرامام سجاد علیه‌السلام، مناجات الذّاکرین.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(17)
#اقامه_حق_در_تمدن_دینی(2)
🔸البته #اقامه کردن [دین]، منحصر در افعال دینی نیست، بلکه در بستر باطل هم اقامه مناسک شیطانی و تولی به ولایت ابلیس معنا دارد. در #جامعه_مدرن، بستر گمراهی و زمینه سازی برای انحراف و لذت حرام، در جوامع حداکثری شده است و موانع بندگی و خضوع و خشوع در برابر #خداوند، به حداقل رسیده است. در واقع در #تمدن_غربی، باطل و ولایت ابلیس اقامه گردیده و #ولایت_شیطان در نظامات اجتماعی غرب جریان یافته است. امروزه نوع طراحی منازل، شیوه تعاملات اجتماعی، ساختار نظام اقتصادی، معادلات سیاسی جهان و قوانین حاکم بر روابط انسانی به گونه ای طراحی شده است که اقتضائات بندگی به حداقل خویش رسیده و #دین_داری، از ظهور و امکانهای اجتماعی خویش محروم مانده است.
🔸#تمدن_دینی، به دنبال اقامه حق است و تاریخ #جبهه_حق، به دنبال ایجاد مناسبت‌ترین بستر برای سلوک انسانی و تکامل معنوی او بوده است. بنابراین، باید دقت نمود که حرکت #تمدن_اسلامی، در معنای کاملاً متفاوت از تمدن در مفهوم غربی آن ظاهر خواهد شد و اوج تحقق چنین بسترآفرینی و زمینه سازی، در حکومت جھانی #حضرت_مھدی "عجل‌الله تعالی فرجه‌الشریف" خواهد بود.
#بخش_پایانی_فصل_اول.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 47.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(17)
#اقامه_حق_در_تمدن_دینی(2)
🔸البته #اقامه کردن [دین]، منحصر در افعال دینی نیست، بلکه در بستر باطل هم اقامه مناسک شیطانی و تولی به ولایت ابلیس معنا دارد. در #جامعه_مدرن، بستر گمراهی و زمینه سازی برای انحراف و لذت حرام، در جوامع حداکثری شده است و موانع بندگی و خضوع و خشوع در برابر #خداوند، به حداقل رسیده است. در واقع در #تمدن_غربی، باطل و ولایت ابلیس اقامه گردیده و #ولایت_شیطان در نظامات اجتماعی غرب جریان یافته است. امروزه نوع طراحی منازل، شیوه تعاملات اجتماعی، ساختار نظام اقتصادی، معادلات سیاسی جهان و قوانین حاکم بر روابط انسانی به گونه ای طراحی شده است که اقتضائات بندگی به حداقل خویش رسیده و #دین_داری، از ظهور و امکانهای اجتماعی خویش محروم مانده است.
🔸#تمدن_دینی، به دنبال اقامه حق است و تاریخ #جبهه_حق، به دنبال ایجاد مناسبت‌ترین بستر برای سلوک انسانی و تکامل معنوی او بوده است. بنابراین، باید دقت نمود که حرکت #تمدن_اسلامی، در معنای کاملاً متفاوت از تمدن در مفهوم غربی آن ظاهر خواهد شد و اوج تحقق چنین بسترآفرینی و زمینه سازی، در حکومت جھانی #حضرت_مھدی "عجل‌الله تعالی فرجه‌الشریف" خواهد بود.
#بخش_پایانی_فصل_اول.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 47.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
✅نامزد اصلح در جهت پیشبرد گفتمان انقلاب اسلامی گام برمی‌دارد
🔻#گفت‌وگو
🔻#انتخابات_96
🔻#ویژگی_نامزد_اصلح
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_محمدجواد_نوروزی
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔸ما معتقدیم رفتارهایی که از یک انسان و یا سازمان و دولت‌ها نشات می‌گیرد مبتنی بر یک سری #مبانی_فکری است و به عبارت دیگر باورهای یک انسان در رفتار فردی و سازمانی او تاثیر اساسی دارد. طبیعتاً دولت ها در یک نگاه کلان از منظر #قرآن_کریم یا از باورهایی تبعیت می کنند که مبتنی بر #توحید و #خداباوری و #نظام_الهی است و یا از بنیان‌های فکری است که در اصطلاح قرآنی، غیرالهی و طاغوتی نامیده می‌شود.اگر این نکته را در ادبیات امروزی بیان کنیم رفتار سیاسی دولت‌ها یا مبتنی بر #اندیشه_دینی و اسلامی است و یا مبتنی بر #اندیشه‌های_سکولار و غیر دینی است.
🔸این مبانی قابل تفکیک هستند که شامل #مبانی هستی‌شناسانه و خدامحورانه وهسته اصلی نظام ارزشی و انسان شناسی است. هر عقیده‌ای راجع به تعریف‌مان از #انسان و #نظام_هستی داده باشیم در کنش و رفتار ما تاثیرگذار است. اگر آبشخور اینها وحیانی و توحیدی باشد سیاست به سیاست توحیدی تبدیل می‌شود و اگر آبشخور آنها غیروحیانی و الحادی و هواهای نفسانی باشد، کنش و رفتار فرد و دولت کنش غیرالهی و الحادی می‌شود.
🔸کاندیدای ریاست جمهوری باید برای تحقق و احیای #تمدن_اسلامی تلاش کند زیرا معتقدیم #انقلاب_اسلامی گفتمانی در مقابل #گفتمان_غرب است و فردی برای پذیرش مسئولیت در نظام اسلامی #اصلح است که در جهت پیشبرد این گفتمان گام بردارد و اگر ما به سمت شخص دیگری با خصوصیات اخلاقی دیگر برویم، این حرکت دچار وقفه می‌شود. بنابراین الگوهای رفتاری و اخلاقی که باید تلاش کنیم که در کسانی که نامزد مسئولیت سیاسی در جامعه هستند، ارزش‌هایی است که در گفتمان امام خمینی (ره) و رهبری باشد و بر پایه التزام به نظریه #ولایت_فقیه هم در گفتار و هم در عمل باشد.
🔸نوروزی در پایان سخنانش گفت: خروجی رفتار نامزد باید گسترش ارزش های اسلامی باشد. طبیعتا اگر کارگزاران دولت دارای رفتار دینی نباشند به طور طبیعی رفتار و عمل آنها در بدنه جامعه سرازیر می‌شود و افراد جامعه هم عملکردهایی را از خودشان نشان می‌دهند که با اسلام و ارزش‌های دینی فاصله دارد.
🔹#مشروح_گفت‌وگو را در لینک زیر بخوانید:
http://www.talie.ir/?p=45677
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#گفت‌وگو
🔻#انتخابات_96
🔻#ویژگی_نامزد_اصلح
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_محمدجواد_نوروزی
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔸ما معتقدیم رفتارهایی که از یک انسان و یا سازمان و دولت‌ها نشات می‌گیرد مبتنی بر یک سری #مبانی_فکری است و به عبارت دیگر باورهای یک انسان در رفتار فردی و سازمانی او تاثیر اساسی دارد. طبیعتاً دولت ها در یک نگاه کلان از منظر #قرآن_کریم یا از باورهایی تبعیت می کنند که مبتنی بر #توحید و #خداباوری و #نظام_الهی است و یا از بنیان‌های فکری است که در اصطلاح قرآنی، غیرالهی و طاغوتی نامیده می‌شود.اگر این نکته را در ادبیات امروزی بیان کنیم رفتار سیاسی دولت‌ها یا مبتنی بر #اندیشه_دینی و اسلامی است و یا مبتنی بر #اندیشه‌های_سکولار و غیر دینی است.
🔸این مبانی قابل تفکیک هستند که شامل #مبانی هستی‌شناسانه و خدامحورانه وهسته اصلی نظام ارزشی و انسان شناسی است. هر عقیده‌ای راجع به تعریف‌مان از #انسان و #نظام_هستی داده باشیم در کنش و رفتار ما تاثیرگذار است. اگر آبشخور اینها وحیانی و توحیدی باشد سیاست به سیاست توحیدی تبدیل می‌شود و اگر آبشخور آنها غیروحیانی و الحادی و هواهای نفسانی باشد، کنش و رفتار فرد و دولت کنش غیرالهی و الحادی می‌شود.
🔸کاندیدای ریاست جمهوری باید برای تحقق و احیای #تمدن_اسلامی تلاش کند زیرا معتقدیم #انقلاب_اسلامی گفتمانی در مقابل #گفتمان_غرب است و فردی برای پذیرش مسئولیت در نظام اسلامی #اصلح است که در جهت پیشبرد این گفتمان گام بردارد و اگر ما به سمت شخص دیگری با خصوصیات اخلاقی دیگر برویم، این حرکت دچار وقفه می‌شود. بنابراین الگوهای رفتاری و اخلاقی که باید تلاش کنیم که در کسانی که نامزد مسئولیت سیاسی در جامعه هستند، ارزش‌هایی است که در گفتمان امام خمینی (ره) و رهبری باشد و بر پایه التزام به نظریه #ولایت_فقیه هم در گفتار و هم در عمل باشد.
🔸نوروزی در پایان سخنانش گفت: خروجی رفتار نامزد باید گسترش ارزش های اسلامی باشد. طبیعتا اگر کارگزاران دولت دارای رفتار دینی نباشند به طور طبیعی رفتار و عمل آنها در بدنه جامعه سرازیر می‌شود و افراد جامعه هم عملکردهایی را از خودشان نشان می‌دهند که با اسلام و ارزش‌های دینی فاصله دارد.
🔹#مشروح_گفت‌وگو را در لینک زیر بخوانید:
http://www.talie.ir/?p=45677
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
#پاورقی/ جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(37)
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️فصل دوم/منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی(20)
✔️۱- دقت مفهومی به «تمدن» با پسوند «اسلامی»
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔸در ادبیات دینی ولسان روایات، #مدینه مفهومی مثبت است. در روایتی از امیرالمؤمنین، داریم که مدینه، مکانی است که ظرفیت پذیرش #ولایت را دارد. در قرآن هم عذاب بر مدینه نازل نمی‌شود. بنابراین، مدینه نمی‌تواند هم ریشه مفهوم (civilization) باشد. چراکه این لفظ بیانگر شرایطی از زندگی است که آدمی در آن از یک زندگی حیوانی به یک زندگی پرمصرف و سرشار از شرایط لذت رسیده است. این مفهوم با مفهوم مدینه که بوی #بندگی_خدا می‌دهد جمع نمی‌شود. در نتیجه مفهوم تمدن در ریشه‌یابی لغتی و معنا کاوی آن در نظام مفاهیم دینی، مثبت و نزدیک به جامعه مطلوب قرآنی است.
🔸بنابراین، اگر مفهوم تمدن معادل (civilization) تلقی نمی‌شد، حتی نیازمند لفظ «اسلامی» نبود و ریشه لغتی آن در دستگاه معرفتی قرآن، حکایت از جامعه ایمانی و ولایی داشت. در واقع بهتر بود که در ترجمه لفظ (civilization)، به جای لفظ تمدن، به قول آقای دکتر بیگدلی، از تعبیر «تمصّره» استفاده میشد. «اهبطوا مصراً» تمصّر گویای هبوط انسان وسقوط آدمی در تکاثر و تکثّر است و حکایت از مکانی دارد که بنی‌اسرائیل پس از عصیان و فراموشی وعده‌های الهی، بدانجا هبوط نمودند.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 61.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️فصل دوم/منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی(20)
✔️۱- دقت مفهومی به «تمدن» با پسوند «اسلامی»
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔸در ادبیات دینی ولسان روایات، #مدینه مفهومی مثبت است. در روایتی از امیرالمؤمنین، داریم که مدینه، مکانی است که ظرفیت پذیرش #ولایت را دارد. در قرآن هم عذاب بر مدینه نازل نمی‌شود. بنابراین، مدینه نمی‌تواند هم ریشه مفهوم (civilization) باشد. چراکه این لفظ بیانگر شرایطی از زندگی است که آدمی در آن از یک زندگی حیوانی به یک زندگی پرمصرف و سرشار از شرایط لذت رسیده است. این مفهوم با مفهوم مدینه که بوی #بندگی_خدا می‌دهد جمع نمی‌شود. در نتیجه مفهوم تمدن در ریشه‌یابی لغتی و معنا کاوی آن در نظام مفاهیم دینی، مثبت و نزدیک به جامعه مطلوب قرآنی است.
🔸بنابراین، اگر مفهوم تمدن معادل (civilization) تلقی نمی‌شد، حتی نیازمند لفظ «اسلامی» نبود و ریشه لغتی آن در دستگاه معرفتی قرآن، حکایت از جامعه ایمانی و ولایی داشت. در واقع بهتر بود که در ترجمه لفظ (civilization)، به جای لفظ تمدن، به قول آقای دکتر بیگدلی، از تعبیر «تمصّره» استفاده میشد. «اهبطوا مصراً» تمصّر گویای هبوط انسان وسقوط آدمی در تکاثر و تکثّر است و حکایت از مکانی دارد که بنی‌اسرائیل پس از عصیان و فراموشی وعده‌های الهی، بدانجا هبوط نمودند.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 61.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️#پاورقی/ جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(46)
فصل دوم؛منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
🔸در صورتی که فرهنگ صورت عینی پیدا کند و قالب‌های بیرونی را تغییر دهد و یا تکامل بخشد، تمدن ظاهر می‌شود. مثلاً باور به امامت و جریان امامت در امام عصر غیبت ، منجر به انقلاب‌های سیاسی ذیل رهبری فقیه‌هان شد. این تفکر، حاکمین سیاسی را برای امام معصوم (علیه‌السلام) و نایب او مشروع می‌داند. از این روی،در هر موقعیتی که توان حضور سیاسی و اجتماعی دارد، فقیه را که به عنوان نایبان امام عصر می‌شناسد، وارد عرصه سیاسی و مناسبات قدرت میکند. این تفکر فرهنگ سیاسی خاصی را ایجاد کرد که در نتیجه آن، جایگاه #ولایت_فقیه به لحاظ حقوقی و عینی ترسیم شد. این یک پدیده تمدنی است. تمدن، مرحله نهایی و صورت عینی شده افکار و رفتارهاست. اما باید توجه داشت که فرهنگ باید به یک استعداد مطلوب و غنای کافی برای تبلور عینی رسیده باشد. از این روست که ما امروزه به راحتی شعار #تمدن_اسلامی را سرمی‌دهیم و تحقق تمدن اسلامی را امری واقعی و قابل دسترس می‌دانیم. چراکه فرهنگ شیعی غنای مطلوبی دارد و نرم‌افزار متناسب با آن را تولید کرده است و با بررسی ظرفیت‌های موجود خویش، حرکت به سمت تمدن اسلامی را محال نمی‌داند.
🔸وقتی تفکر #ولایت_فقیه به غنای فرهنگی‌اش رسید و استعداد اجتماعی برای تبلوراين فرهنگ فراهم شد، به حوزه عینیت سرریز کرد، نهادی تولید کرد به نام نهاد «ولایت فقیه» که در صورت سیاسی #نظام_جمهوری_اسلامی، جایگاه حقوقی و نهادی دارد. جامعه ایرانی از سر تفنن ولایت فقیه را قبول نکرده است. این جامعه سرشار از فرهنگ امامت و پذیرش فرهنگ مرجعیت گردیده و به تبع آن رفتارهای سیاسی خاصی را در تاریخ معاصر رقم زده است. بنابراین، نهادسازی، نظام سازی، طراحی نظام قضایی، نظام حقوقی، نظام اقتصادی و...، همگی در گروی غنای فرهنگی قوم و غلیان اندیشه‌هاست.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 68و 69.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
فصل دوم؛منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
🔸در صورتی که فرهنگ صورت عینی پیدا کند و قالب‌های بیرونی را تغییر دهد و یا تکامل بخشد، تمدن ظاهر می‌شود. مثلاً باور به امامت و جریان امامت در امام عصر غیبت ، منجر به انقلاب‌های سیاسی ذیل رهبری فقیه‌هان شد. این تفکر، حاکمین سیاسی را برای امام معصوم (علیه‌السلام) و نایب او مشروع می‌داند. از این روی،در هر موقعیتی که توان حضور سیاسی و اجتماعی دارد، فقیه را که به عنوان نایبان امام عصر می‌شناسد، وارد عرصه سیاسی و مناسبات قدرت میکند. این تفکر فرهنگ سیاسی خاصی را ایجاد کرد که در نتیجه آن، جایگاه #ولایت_فقیه به لحاظ حقوقی و عینی ترسیم شد. این یک پدیده تمدنی است. تمدن، مرحله نهایی و صورت عینی شده افکار و رفتارهاست. اما باید توجه داشت که فرهنگ باید به یک استعداد مطلوب و غنای کافی برای تبلور عینی رسیده باشد. از این روست که ما امروزه به راحتی شعار #تمدن_اسلامی را سرمی‌دهیم و تحقق تمدن اسلامی را امری واقعی و قابل دسترس می‌دانیم. چراکه فرهنگ شیعی غنای مطلوبی دارد و نرم‌افزار متناسب با آن را تولید کرده است و با بررسی ظرفیت‌های موجود خویش، حرکت به سمت تمدن اسلامی را محال نمی‌داند.
🔸وقتی تفکر #ولایت_فقیه به غنای فرهنگی‌اش رسید و استعداد اجتماعی برای تبلوراين فرهنگ فراهم شد، به حوزه عینیت سرریز کرد، نهادی تولید کرد به نام نهاد «ولایت فقیه» که در صورت سیاسی #نظام_جمهوری_اسلامی، جایگاه حقوقی و نهادی دارد. جامعه ایرانی از سر تفنن ولایت فقیه را قبول نکرده است. این جامعه سرشار از فرهنگ امامت و پذیرش فرهنگ مرجعیت گردیده و به تبع آن رفتارهای سیاسی خاصی را در تاریخ معاصر رقم زده است. بنابراین، نهادسازی، نظام سازی، طراحی نظام قضایی، نظام حقوقی، نظام اقتصادی و...، همگی در گروی غنای فرهنگی قوم و غلیان اندیشه‌هاست.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 68و 69.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️سبک زندگی و تمدن نوین اسلامی(4)
🔻#سبک_زندگی
🔻#تمدن_نوین_اسلامی
🔸چرا انقلاب اسلامی به تمدن نمی‌رسد؟
انقلاب ما در مسیر تکاملی خود، پس از ابقای تفکر پویایش و انتقال به ساختارها و حتی بعضی نهادها (نگارنده بین ساختار و نهاد فرق می‌گذارد) به #تمدن نمی‌رسد؛ چرا؟
جواب، هم‌چنان که از دید خوانندگان محترم گذشت بسته به عدم تحقق #سبک_زندگی متناسب با آن تفکر بود. انقلاب ما تنها در برهه‌ای از زمان خود (دفاع مقدس) و در بخشی از بستر مکانی خود عمدتاً در جبهه‌ها (منظور ما از جبهه مرزهای مواجهه‌ی با #جبهه‌ی_کفر است و بر این اساس تلاش تربیتی یک مادر و همسر برای تربیت فرزند و شوهر انقلابی نیز مرز تقابل با جبهه‌ی کفر تلقی می‌شود) این سبک زندگی را تجربه کرد ولی به دلایلی که فعلاً مجال پرداخت آن نیست، نتوانست خود را بازتولید کند؛ و شاید بتوان یکی از دلایلی که نعمت بودن جنگ را با آن درک کنیم نیز در همین ویژگی القای سبک زندگی اسلامی دانست.
🔸#دفاع_مقدس، جوهره‌های حرکت آفرینی برای ساخت تمدنی نوین را نمایاند و این اصلا قابل اغماض نیست، «به نظر من مسأله‌ى دفاع مقدس و آنچه در این دوران بروز کرد، یک مسأله‌ى عادى نیست؛ براى همه‌ى ملتها این‌طور است؛ در مورد ملت ما به دلایل گوناگون بیشتر از دیگران است؛ لذا این را نمى‌شود جزو روال عادى زندگى ملتها به حساب آورد. دوران دفاع مقدس براى ملت ما ظرفیت و موقعیتى بود که این ملت بتواند اعماق جوهره‌ى خودش را در ابعاد مختلف نشان دهد، و نشان داد. عرض کردم، همه‌ى ملتها همین‌طورند؛ با اختلافاتى که در کیفیت کار و اهداف و جهت‌گیرى‌ها و نیت‌ها وجود دارد. دوره‌ى سختى براى یک کشور – چه سختى جنگ باشد، چه سختى اقتصادى باشد، چه فشارهاى گوناگون سیاسى باشد – دوره‌ى نشان دادن ظرفیت‌هاست؛ که این ملت چقدر ظرفیت دارد، چقدر قابلیت اظهار وجود دارد، چقدر لیاقت بقا دارد.» (رهبر معظم انقلاب، ۳۱/۶/۸۴)
🔸#حکومت_اسلامی که ثمره‌ی انقلاب است، فرصت آگاهی به عمق ظرفیت‌ها را فراهم می‌آورد. اساساً در دایره‌ی حاکمیت #ولایت_فقیه است که می‌توان به پرورش استعدادهای اُمّت (به واسطه‌ی جلوگیری از مظالم سه گانه‌ی ناسی، نفسی و الهی) رسید.
#ادامه_دارد...
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#سبک_زندگی
🔻#تمدن_نوین_اسلامی
🔸چرا انقلاب اسلامی به تمدن نمی‌رسد؟
انقلاب ما در مسیر تکاملی خود، پس از ابقای تفکر پویایش و انتقال به ساختارها و حتی بعضی نهادها (نگارنده بین ساختار و نهاد فرق می‌گذارد) به #تمدن نمی‌رسد؛ چرا؟
جواب، هم‌چنان که از دید خوانندگان محترم گذشت بسته به عدم تحقق #سبک_زندگی متناسب با آن تفکر بود. انقلاب ما تنها در برهه‌ای از زمان خود (دفاع مقدس) و در بخشی از بستر مکانی خود عمدتاً در جبهه‌ها (منظور ما از جبهه مرزهای مواجهه‌ی با #جبهه‌ی_کفر است و بر این اساس تلاش تربیتی یک مادر و همسر برای تربیت فرزند و شوهر انقلابی نیز مرز تقابل با جبهه‌ی کفر تلقی می‌شود) این سبک زندگی را تجربه کرد ولی به دلایلی که فعلاً مجال پرداخت آن نیست، نتوانست خود را بازتولید کند؛ و شاید بتوان یکی از دلایلی که نعمت بودن جنگ را با آن درک کنیم نیز در همین ویژگی القای سبک زندگی اسلامی دانست.
🔸#دفاع_مقدس، جوهره‌های حرکت آفرینی برای ساخت تمدنی نوین را نمایاند و این اصلا قابل اغماض نیست، «به نظر من مسأله‌ى دفاع مقدس و آنچه در این دوران بروز کرد، یک مسأله‌ى عادى نیست؛ براى همه‌ى ملتها این‌طور است؛ در مورد ملت ما به دلایل گوناگون بیشتر از دیگران است؛ لذا این را نمى‌شود جزو روال عادى زندگى ملتها به حساب آورد. دوران دفاع مقدس براى ملت ما ظرفیت و موقعیتى بود که این ملت بتواند اعماق جوهره‌ى خودش را در ابعاد مختلف نشان دهد، و نشان داد. عرض کردم، همه‌ى ملتها همین‌طورند؛ با اختلافاتى که در کیفیت کار و اهداف و جهت‌گیرى‌ها و نیت‌ها وجود دارد. دوره‌ى سختى براى یک کشور – چه سختى جنگ باشد، چه سختى اقتصادى باشد، چه فشارهاى گوناگون سیاسى باشد – دوره‌ى نشان دادن ظرفیت‌هاست؛ که این ملت چقدر ظرفیت دارد، چقدر قابلیت اظهار وجود دارد، چقدر لیاقت بقا دارد.» (رهبر معظم انقلاب، ۳۱/۶/۸۴)
🔸#حکومت_اسلامی که ثمره‌ی انقلاب است، فرصت آگاهی به عمق ظرفیت‌ها را فراهم می‌آورد. اساساً در دایره‌ی حاکمیت #ولایت_فقیه است که می‌توان به پرورش استعدادهای اُمّت (به واسطه‌ی جلوگیری از مظالم سه گانه‌ی ناسی، نفسی و الهی) رسید.
#ادامه_دارد...
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
✅این اغتشاش فرهنگی – تمدنی ریشه در نظام آموزشی دارد
⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(79)
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
🔸الان در ایران #بحران فرهنگی و تمدنی بیداد میکند که بسیاری از شاخصه‌های این بحران، ریشه در نظام آموزشی دارد. افرادی که مشکل ازدواج دارند، امروز نمی‌دانند پیش حاج‌آقا بروند و طرح مشکل کنند یا پیش مشاور! یعنی نسخه دینی را عمل کنیم یا نسخه جامعه غربی را؟ در حوزه سیاست، به دانشجویان علوم سیاسی و علوم اجتماعی، رهبری معقول و مطلوب جامعه را نظام #لیبرال_دموکراسی معرفی می‌کنیم، بعد در متون اسلامی، مداوم بر #ولایت_فقیه تأکید کرده‌ایم. تعارض بین ولایت و دموکراسی پدید آمده است. در پوشش تعارض بین قبا و کت است. در طب، طب سنتی و نظام درمانی گذشته، یک توصیفی از انسان دارد که برمبنای اخلاط چهارگانه انسان را توصیف می‌کنند. اصلاً انسان را یک گونه‌ی دیگری می‌خواهد درمان بکند. #طب_مدرن به گونه‌ای دیگر می‌خواهد درمان کند. دولت هم در این میان، وامانده است که به کدام یک از این دو نظام آموزشی تکیه نماید. اگر بودجه‌های کلان و مراکز تحقیقاتی مجهزی در اختیار طرفداران #طب _سنتی و اسلامی قرار بگیرد، قطعاً دستاوردهای علمی‌اش فوق العاده خواهد بود.
🔸طب سوزنی چین، با حمایت‌های دولتی و اجتماعی رشد کرده والان، هم عرض طب جدید عرض اندام میکند. اگر به طب سنتی و #طب_اسلامی بها بدهیم، توانایی‌های فراوانی در توصیف و درمان انسان دارد. در گذشته این طب بوده است که موفقیت‌های فراوانی در درمان کردن از خود نشان داده است. تعارضی که امروزه میان عطاری و داروخانه وجود دارد هم از همین باب است. یعنی دو نظام درمانی متفاوت و متعارضی، هر دو حضور اجتماعی دارند. یکی به دلیل تسلط #فرهنگ_غربی رسمیت یافته و دیگری به دلیل تاریخ هزاران ساله‌اش در فرهنگ و بوم ایران، معتبر باقی مانده است. بنابراین، به دلیل اینکه نتوانسته‌ایم یک نظام علمی کارآمد را مبنای همه شئون زندگی فردی و اجتماعی قرار بدهیم، دچار تعارض عجیبی در زندگی اجتماعی شده‌ایم. کشور ما نیازمند یک نظام علمی و آموزشی منظم، منسجم و هماهنگ است که از توصیف تا تجویز مبتنی بر #شبکه_تمدنی فرهنگ اسلامی طراحی شده باشد.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 88.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(79)
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
🔸الان در ایران #بحران فرهنگی و تمدنی بیداد میکند که بسیاری از شاخصه‌های این بحران، ریشه در نظام آموزشی دارد. افرادی که مشکل ازدواج دارند، امروز نمی‌دانند پیش حاج‌آقا بروند و طرح مشکل کنند یا پیش مشاور! یعنی نسخه دینی را عمل کنیم یا نسخه جامعه غربی را؟ در حوزه سیاست، به دانشجویان علوم سیاسی و علوم اجتماعی، رهبری معقول و مطلوب جامعه را نظام #لیبرال_دموکراسی معرفی می‌کنیم، بعد در متون اسلامی، مداوم بر #ولایت_فقیه تأکید کرده‌ایم. تعارض بین ولایت و دموکراسی پدید آمده است. در پوشش تعارض بین قبا و کت است. در طب، طب سنتی و نظام درمانی گذشته، یک توصیفی از انسان دارد که برمبنای اخلاط چهارگانه انسان را توصیف می‌کنند. اصلاً انسان را یک گونه‌ی دیگری می‌خواهد درمان بکند. #طب_مدرن به گونه‌ای دیگر می‌خواهد درمان کند. دولت هم در این میان، وامانده است که به کدام یک از این دو نظام آموزشی تکیه نماید. اگر بودجه‌های کلان و مراکز تحقیقاتی مجهزی در اختیار طرفداران #طب _سنتی و اسلامی قرار بگیرد، قطعاً دستاوردهای علمی‌اش فوق العاده خواهد بود.
🔸طب سوزنی چین، با حمایت‌های دولتی و اجتماعی رشد کرده والان، هم عرض طب جدید عرض اندام میکند. اگر به طب سنتی و #طب_اسلامی بها بدهیم، توانایی‌های فراوانی در توصیف و درمان انسان دارد. در گذشته این طب بوده است که موفقیت‌های فراوانی در درمان کردن از خود نشان داده است. تعارضی که امروزه میان عطاری و داروخانه وجود دارد هم از همین باب است. یعنی دو نظام درمانی متفاوت و متعارضی، هر دو حضور اجتماعی دارند. یکی به دلیل تسلط #فرهنگ_غربی رسمیت یافته و دیگری به دلیل تاریخ هزاران ساله‌اش در فرهنگ و بوم ایران، معتبر باقی مانده است. بنابراین، به دلیل اینکه نتوانسته‌ایم یک نظام علمی کارآمد را مبنای همه شئون زندگی فردی و اجتماعی قرار بدهیم، دچار تعارض عجیبی در زندگی اجتماعی شده‌ایم. کشور ما نیازمند یک نظام علمی و آموزشی منظم، منسجم و هماهنگ است که از توصیف تا تجویز مبتنی بر #شبکه_تمدنی فرهنگ اسلامی طراحی شده باشد.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 88.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr