💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(3)
🔸فلسفه‌هایی که در باره #چیستی_تاریخ و عوامل تحول آن و هدف نهایی حرکت انسان در تاریخ بیان شده، متعدد و متنوع است. برخی از دانشمندان غربی، تاریخ را از #وحشی‌گری انسان و از تنازع بقاء تا مرحله صنعتی شدن، توصیف کرده‌اند. مثلاً «اسپنسر» که یکی از بزرگترین جامعه‌شناسان انگلیسی کلاسیک است، بر #تنازع_بقا تأکید می‌کند و تاریخ را در همین مسیر توصیف می‌کند. اسپنسر تطور جامعه را در دو مرحله می‌داند که اولین مرحله آن، وحشی‌گری و تنازع قدرت‌هاست و مرحله بعدی #مرحله_صنعتی است. جامعه هر مقدار پیشرفت کند، در نگرش اسپنسر، نامتجانس می‌شود و آزادی فرد در آن بیشتر تحقق پیدا می‌کند. جامعه به تدریج از #مرحله_جنگجویی که در آن قدرت بیش‌ترین اهمیت را دارد، به مرحله پیشه‌وری که در آن حاکمیت بشر بر بشر جای خود را بر سیطره بشر بر طبیعت می‌دهد، روی می‌آورد.
🔸عده‌ای دیگر، به تقسیم‌بندی دقیق‌تری پرداخته ودوره‌های مختلفی برای حیات انسان ترسیم کرده‌اند. مثلاً «اشپنگلر»، جامعه را مثل موجود زنده می‌پندارد که به تدریج، ادوار #جوانی، #کهولت و #انحطاط را طی می‌کند یا «اگوست کنت» پدر جامعه‌شناسی معاصر، تاریخ پیشرفته را تاریخ حاکمیتعلم تجربی و دوره تحققی می‌داند. [او] می‌گوید انسان در دورانی که معتقد به ادیان و اسطوره‌ها بود، دوره کودکی را سپری می‌کرد. بعدها وارد دوران جوانیشد که به فلسفه و علت‌های عقلی روی آورد. اما در دوره بلوغ، انسان به تجربه و علم تجربی روی آورده و جامعه را مدیریت، کنترل و پیش‌بینی می‌کند. با این همه، به نظر می‌رسد که سه خط اساسی ترسیم تاریخ وجود دارد که همه فلسفه‌های تاریخی موجود، در درون این سه خط اصلی قابل تحلیل است.این سه خط اساسی، توصیف تاریخی #مارکسیسم، فلسفه تاریخ #لیبرالیسم و فلسفه تاریخ #قرآنی است.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص37 و 38.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(3)
🔸فلسفه‌هایی که در باره #چیستی_تاریخ و عوامل تحول آن و هدف نهایی حرکت انسان در تاریخ بیان شده، متعدد و متنوع است. برخی از دانشمندان غربی، تاریخ را از #وحشی‌گری انسان و از تنازع بقاء تا مرحله صنعتی شدن، توصیف کرده‌اند. مثلاً «اسپنسر» که یکی از بزرگترین جامعه‌شناسان انگلیسی کلاسیک است، بر #تنازع_بقا تأکید می‌کند و تاریخ را در همین مسیر توصیف می‌کند. اسپنسر تطور جامعه را در دو مرحله می‌داند که اولین مرحله آن، وحشی‌گری و تنازع قدرت‌هاست و مرحله بعدی #مرحله_صنعتی است. جامعه هر مقدار پیشرفت کند، در نگرش اسپنسر، نامتجانس می‌شود و آزادی فرد در آن بیشتر تحقق پیدا می‌کند. جامعه به تدریج از #مرحله_جنگجویی که در آن قدرت بیش‌ترین اهمیت را دارد، به مرحله پیشه‌وری که در آن حاکمیت بشر بر بشر جای خود را بر سیطره بشر بر طبیعت می‌دهد، روی می‌آورد.
🔸عده‌ای دیگر، به تقسیم‌بندی دقیق‌تری پرداخته ودوره‌های مختلفی برای حیات انسان ترسیم کرده‌اند. مثلاً «اشپنگلر»، جامعه را مثل موجود زنده می‌پندارد که به تدریج، ادوار #جوانی، #کهولت و #انحطاط را طی می‌کند یا «اگوست کنت» پدر جامعه‌شناسی معاصر، تاریخ پیشرفته را تاریخ حاکمیتعلم تجربی و دوره تحققی می‌داند. [او] می‌گوید انسان در دورانی که معتقد به ادیان و اسطوره‌ها بود، دوره کودکی را سپری می‌کرد. بعدها وارد دوران جوانیشد که به فلسفه و علت‌های عقلی روی آورد. اما در دوره بلوغ، انسان به تجربه و علم تجربی روی آورده و جامعه را مدیریت، کنترل و پیش‌بینی می‌کند. با این همه، به نظر می‌رسد که سه خط اساسی ترسیم تاریخ وجود دارد که همه فلسفه‌های تاریخی موجود، در درون این سه خط اصلی قابل تحلیل است.این سه خط اساسی، توصیف تاریخی #مارکسیسم، فلسفه تاریخ #لیبرالیسم و فلسفه تاریخ #قرآنی است.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص37 و 38.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(4)
#فلسفه_تاریخ_مارکسیسم(1)
🔸#مارکسیسم از مکاتب مادی است که یک #فلسفه_تاریخ مُدون ارائه کرده است. مارکسیسم، منطقی به نام #دیالکتیک دارد که بر اساس آن، کل تاریخ عالم را تحلیل می‌کند. دانشمندان مارکسیسم به‌وسیله این منطق، یک فلسفه مادی به نام #ماتریالیسم_فلسفی طراحی کرده‌اند که تحول و تکامل جهانی و تاریخی بشر را بر اساس مکتب خاص #اصالت_ماده تحلیل می‌نمودند.
🔸بر اساس این تفکر، اصل ماده است و تکامل عالم نیز برآمده از #خصلت‌های_نامتناهی ماده صورت می‌گیرد. این‌ها بر این باورند که خصلت‌های نامتناهی ماده، بر اساس #تضاد به تدریج ظهور و بروز و تکامل پیدا کرده و ماده در تکامل خود به حیات و حیات نیز در تکامل خود به انسان می‌رسد. با تولد انسان، #جامعه و #تاریخ شکل می‌گیرد [و] مسیر مشخصی در حرکت انسان در مقیاس تاریخ شروع می‌شود.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 38.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(4)
#فلسفه_تاریخ_مارکسیسم(1)
🔸#مارکسیسم از مکاتب مادی است که یک #فلسفه_تاریخ مُدون ارائه کرده است. مارکسیسم، منطقی به نام #دیالکتیک دارد که بر اساس آن، کل تاریخ عالم را تحلیل می‌کند. دانشمندان مارکسیسم به‌وسیله این منطق، یک فلسفه مادی به نام #ماتریالیسم_فلسفی طراحی کرده‌اند که تحول و تکامل جهانی و تاریخی بشر را بر اساس مکتب خاص #اصالت_ماده تحلیل می‌نمودند.
🔸بر اساس این تفکر، اصل ماده است و تکامل عالم نیز برآمده از #خصلت‌های_نامتناهی ماده صورت می‌گیرد. این‌ها بر این باورند که خصلت‌های نامتناهی ماده، بر اساس #تضاد به تدریج ظهور و بروز و تکامل پیدا کرده و ماده در تکامل خود به حیات و حیات نیز در تکامل خود به انسان می‌رسد. با تولد انسان، #جامعه و #تاریخ شکل می‌گیرد [و] مسیر مشخصی در حرکت انسان در مقیاس تاریخ شروع می‌شود.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 38.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری(30)
⭕️فصل دوم/منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی(13)
✔️۱- دقت مفهومی به «تمدن» با پسوند «اسلامی»(12)
🔸1-1- زبان، خانه وجود(8)
خلاصه اینکه #ایدئولوژی از قرن نوزدهم به بعد، به معنای مجموعه باورها، اندیشه‌ها و ارزش‌های ناظر بر رفتار اجتماعی و سیاسی به کار می‌رود. خود انقلاب فرانسه، بزرگترین و مهم ترین انقلاب و حرکت ایدئولوژیک قرن هجدهم است که البته لفظ ایدئولوژی در آن زمان مرسوم نبوده است، اما عمل، یک عمل ایدئولوژیک است. قرن نوزدهم اروپا هم که سرشار از فعالیت‌های ایدئولوژیک است. مثلاً #ناسیونالیسم، #مارکسیسم، #فاشیسم، همگی عناوین ایدئولوژیکی هستند که مسئولیت نزاع‌های قرن بیستمی اروپا را برعهده دارند. دقت شود که اصطلاح ایدئولوژی که در قرن هجدهم تا بیستم مورد استفاده فراوان است، #دو_ویژگی اساسی دارد؛ در درجه اول، کار و #فعالیت_ذهنی بشری است، در درجه دوم هم، معطوف به عمل و ناظر به #رفتار_آدمی است. این دو ویژگی که اولی #معارضه ایدئولوژی با دین را نشان می‌دهد و دومی معارضه آن با علم، امتیاز اصلی ایدئولوژی است. لفظ ایدئولوژی اسلامی، بسیار مبتذل و تخریب کننده تفکراست۰ دين که محصول فعالیت ذهنی بشر نیست یا این که امری صرفاً ناظر به عمل اجتماعی نیست.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 57.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری(30)
⭕️فصل دوم/منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی(13)
✔️۱- دقت مفهومی به «تمدن» با پسوند «اسلامی»(12)
🔸1-1- زبان، خانه وجود(8)
خلاصه اینکه #ایدئولوژی از قرن نوزدهم به بعد، به معنای مجموعه باورها، اندیشه‌ها و ارزش‌های ناظر بر رفتار اجتماعی و سیاسی به کار می‌رود. خود انقلاب فرانسه، بزرگترین و مهم ترین انقلاب و حرکت ایدئولوژیک قرن هجدهم است که البته لفظ ایدئولوژی در آن زمان مرسوم نبوده است، اما عمل، یک عمل ایدئولوژیک است. قرن نوزدهم اروپا هم که سرشار از فعالیت‌های ایدئولوژیک است. مثلاً #ناسیونالیسم، #مارکسیسم، #فاشیسم، همگی عناوین ایدئولوژیکی هستند که مسئولیت نزاع‌های قرن بیستمی اروپا را برعهده دارند. دقت شود که اصطلاح ایدئولوژی که در قرن هجدهم تا بیستم مورد استفاده فراوان است، #دو_ویژگی اساسی دارد؛ در درجه اول، کار و #فعالیت_ذهنی بشری است، در درجه دوم هم، معطوف به عمل و ناظر به #رفتار_آدمی است. این دو ویژگی که اولی #معارضه ایدئولوژی با دین را نشان می‌دهد و دومی معارضه آن با علم، امتیاز اصلی ایدئولوژی است. لفظ ایدئولوژی اسلامی، بسیار مبتذل و تخریب کننده تفکراست۰ دين که محصول فعالیت ذهنی بشر نیست یا این که امری صرفاً ناظر به عمل اجتماعی نیست.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 57.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr