درحکومت #امیرمؤمنان امام علی علیه السلام جرمی به عنوان اهانت به امام مسلمین یا اهانت به سران و سرداران حکومتی وجودنداشت.
و #خوارج تاوقتی #مردم را کافر و مهدورالدم نمی دانستند #آزاد بودند.
@shafieikia
و #خوارج تاوقتی #مردم را کافر و مهدورالدم نمی دانستند #آزاد بودند.
@shafieikia
⚖ جرمی به عنوان اهانت به امام مسلمین و مسئولان نظام در حکومت #امام_علی علیه السلام وجود نداشت:
☑️ #امیرمؤمنان علیه السلام روزی در حال خطابه بود که مردی سؤالی کرد پس حضرت بی درنگ پاسخ او را داد.
یکی از #خوارج بدون بیم از خشم حضرت رو به مردم کرد و فریاد زد: «قاتله الله ما أفقهه.» خدا بکشد او را چقدر ژرف اندیش است!
یاران حضرت خواستند او را گوش مالی دهند و بازداشت کنند، حضرت فرمود: « آزارش ندهید، زیرا او به شخص من بد گفت.»
اوقات فراوانی پیش می آمد که مارقین و خوارج میان سخنرانی های رسمی و خطابه ی امیرمؤمنان که رهبر جهان اسلام از خراسان (شرق افغانستان) تا شمال آفریقا بود در مسجد فریاد می زدند: لا حکم إلا للّه ( فرمانی جز فرمان خدا نیست. ) یعنی تو حکومتت شرعی نیست، و حضرت مولانا #علی_بن_أبیطالب بدون اظهار ناراحتی صبر می کرد تا شعار دادنشان تمام شود و سپس به سخنانش ادامه می داد./
📚 جاذبه و دافعه علی علیه السلام _ شهید مطهری/ خوارج از دیدگاه نهج البلاغة ص۹۰.
#آزادی_بیان
@shafieikia
☑️ #امیرمؤمنان علیه السلام روزی در حال خطابه بود که مردی سؤالی کرد پس حضرت بی درنگ پاسخ او را داد.
یکی از #خوارج بدون بیم از خشم حضرت رو به مردم کرد و فریاد زد: «قاتله الله ما أفقهه.» خدا بکشد او را چقدر ژرف اندیش است!
یاران حضرت خواستند او را گوش مالی دهند و بازداشت کنند، حضرت فرمود: « آزارش ندهید، زیرا او به شخص من بد گفت.»
اوقات فراوانی پیش می آمد که مارقین و خوارج میان سخنرانی های رسمی و خطابه ی امیرمؤمنان که رهبر جهان اسلام از خراسان (شرق افغانستان) تا شمال آفریقا بود در مسجد فریاد می زدند: لا حکم إلا للّه ( فرمانی جز فرمان خدا نیست. ) یعنی تو حکومتت شرعی نیست، و حضرت مولانا #علی_بن_أبیطالب بدون اظهار ناراحتی صبر می کرد تا شعار دادنشان تمام شود و سپس به سخنانش ادامه می داد./
📚 جاذبه و دافعه علی علیه السلام _ شهید مطهری/ خوارج از دیدگاه نهج البلاغة ص۹۰.
#آزادی_بیان
@shafieikia
👁🗨 تصویرسازی از #عدالتخواهان به عنوان #خوارج و شورشی مأموریت رسانه‌ای صداوسیما؟!
اینکه از معدود آخوندهایی که به اندازه انگشتان دست مجاز به حضور در سیما هستند، تصویرسازی عدالت‌طلبانه از خوارج و امثال گروهک‌فرقان می‌بینیم موضوع تازه‌ای نیست.
چندی است که در سریال‌های تاریخی مانند مختارنامه نیز سرکشان و طاغیان را با شعار عدالتخواهی معرفی می‌کنند.
شخصیت ابن‌حر «عبیدالله‌بن‌حر‌جعفی» نمونه آن است که در داستان نانوشته‌ی تاریخی به مدد تخیل کارگردان محترم شورش و راهزنی و دعوای شخصی‌اش با ابراهیم‌بن‌مالک را با شعار « عدالت، و برابری». به بیننده نمایش دادند.
گویا تصویرسازی عدالتخواهانه از خوارج و شورشیان در دستور کار رسانه است.
یادمان نرفته که در سال۶۱، همین دستگاه حسین عدالتخواه را هم خوارج معرفی کرد.
نه خیر! درد خوارج عدالت نبود، بلکه روح خوارج تقید به ظواهر و تنزل دهنده‌ی امر‌به‌معروف و نهی‌ازمنکر به پوست دین بود، و این گروه ضدمنکرات مرتکبان منکر را کافر و خونشان را تباه می‌دانستند و تنها خود را واصل به حق می‌دیدند.
@shafieikia
اینکه از معدود آخوندهایی که به اندازه انگشتان دست مجاز به حضور در سیما هستند، تصویرسازی عدالت‌طلبانه از خوارج و امثال گروهک‌فرقان می‌بینیم موضوع تازه‌ای نیست.
چندی است که در سریال‌های تاریخی مانند مختارنامه نیز سرکشان و طاغیان را با شعار عدالتخواهی معرفی می‌کنند.
شخصیت ابن‌حر «عبیدالله‌بن‌حر‌جعفی» نمونه آن است که در داستان نانوشته‌ی تاریخی به مدد تخیل کارگردان محترم شورش و راهزنی و دعوای شخصی‌اش با ابراهیم‌بن‌مالک را با شعار « عدالت، و برابری». به بیننده نمایش دادند.
گویا تصویرسازی عدالتخواهانه از خوارج و شورشیان در دستور کار رسانه است.
یادمان نرفته که در سال۶۱، همین دستگاه حسین عدالتخواه را هم خوارج معرفی کرد.
نه خیر! درد خوارج عدالت نبود، بلکه روح خوارج تقید به ظواهر و تنزل دهنده‌ی امر‌به‌معروف و نهی‌ازمنکر به پوست دین بود، و این گروه ضدمنکرات مرتکبان منکر را کافر و خونشان را تباه می‌دانستند و تنها خود را واصل به حق می‌دیدند.
@shafieikia
♨️ حمله به #امام_حسن علیه السلام وقتی از وحدت و نداشتن کینه ی مسلمانی در دل گفت!
امام حسن مجتبی علیه السلام در منزل « ساباط » نزدیک مدائن با یاران و همراهانش که برای جنگ با معاویه گرد آمده بودند خیمه زد و خطبه ای خوانده و پس از حمد و ثنای خداوند متعال گفت:
« به خدا سوگند؛ حتما من اميدوارم كه به حمد و ستایش اللَّه منان بامداد كرده باشم در حالى كه #خيرخواه_ترين مردم براى بندگان باشم، و شبى را به روز نياورده باشم درحالى كه كينه اى از مسلمانى به دل داشته و يا اراده سويى و يا نيرنگى درباره کسى داشته باشم.
آگاه باشيد آنچه در وحدت كلمه و اتّحاد است، هرچند خوش نداشته باشيد، برايتان بهتر است از چيزى كه شما را به پراكندگى و جدايى بكشاند، گرچه شما آن را دوست داشته باشيد... »
حاضران به یکدیگر نگاه کرده و گفتند: حسن بن علی از این سخنان چه منظوری دارد؟!
به خدا سوگند گمان نکنیم که به جز صلح و واگذاری حکومت به معاویه را از این سخنان منظور داشته باشد...
عربده های تکفیریون بلند شد و همه گی گفتند که حسن بن علی کافر شده است و به او حمله کردند.
عبدالرحمن بن عبدالله ازدی با تندی پیش رفت و ردای حضرت را کشید و حضرت بدون ردا و با شمشیری در غلاف وسط خیمه تنها مانده بود.
حضرت اسب خود را طلبید و گروه هایی از شیعیان اصیل بین جماعت انقلابی نما و حضرت حائل شدند تا امام مورد آسیب قرار نگیرد.
قبیله ربیعه و همدان هم گرد حضرت جمع شدند تا از جماعت متعصب حفظش کنند.
ولی مردی از قبیله بنی اسد به نام « جرّاح بن سنان » در تاریکی ساباط به اسب حضرت نزدیک شد و با گرفتن دهانه ی اسب حضرت فریاد کرد:
«الله اکبر! یا حسن؛ أشرکت کما إشرک ابوک من قبل »
الله اکبر! ای حسن مشرک شدی چنان که پدرت پیش از این مشرک شد! /
و خنجری تیز را در ران حضرت فرو کرد و حضرت نیز با شمشیری بر او زد و گلاویزش شد و یارانش او را از پا در آوردند.
ولی تیغ آن رذل تا استخوان ران حضرت را شکافت و حضرت را بر روی تخته ای به مدائن نزد « سعد بن مسعود ثقفی » والی حضرت و پدرش امیرمؤمنان علیه السلام بردند، تا مداوایش کند و از شر مخالفان صلح در امان بماند و .../
📚 ترجمه مقاتل الطالبيّين: ۸۱.
🌿 امتیاز کسانیکه بنابر مرام #بهاری در رکاب امام معصوم قرار می گیرند، با کینه توزان مسلمان نما در همینگونه جاها مشخص می شود.
که امام و #انسان_کامل و یاران بهاری اش کینه ای در دلشان نسبت به کسی نیست و جنگ شان هم برای بیداری و هدایت است، بنابراین صلح را بر جنگ ترجیح می دهند.
ولی مسلمان نمایان در پشت اسلام و جهاد به کینه توزی و انتقام کور می اندیشند که حتی امام معصوم را که سخن از آشتی و صلح و توقف برادرکشی دارد را مشرک و کافر و مستحق مرگ می دانند.
🔻به خدا از این مسلمان نمایان پناه می بریم .
#خوارج
@shafieikia
امام حسن مجتبی علیه السلام در منزل « ساباط » نزدیک مدائن با یاران و همراهانش که برای جنگ با معاویه گرد آمده بودند خیمه زد و خطبه ای خوانده و پس از حمد و ثنای خداوند متعال گفت:
« به خدا سوگند؛ حتما من اميدوارم كه به حمد و ستایش اللَّه منان بامداد كرده باشم در حالى كه #خيرخواه_ترين مردم براى بندگان باشم، و شبى را به روز نياورده باشم درحالى كه كينه اى از مسلمانى به دل داشته و يا اراده سويى و يا نيرنگى درباره کسى داشته باشم.
آگاه باشيد آنچه در وحدت كلمه و اتّحاد است، هرچند خوش نداشته باشيد، برايتان بهتر است از چيزى كه شما را به پراكندگى و جدايى بكشاند، گرچه شما آن را دوست داشته باشيد... »
حاضران به یکدیگر نگاه کرده و گفتند: حسن بن علی از این سخنان چه منظوری دارد؟!
به خدا سوگند گمان نکنیم که به جز صلح و واگذاری حکومت به معاویه را از این سخنان منظور داشته باشد...
عربده های تکفیریون بلند شد و همه گی گفتند که حسن بن علی کافر شده است و به او حمله کردند.
عبدالرحمن بن عبدالله ازدی با تندی پیش رفت و ردای حضرت را کشید و حضرت بدون ردا و با شمشیری در غلاف وسط خیمه تنها مانده بود.
حضرت اسب خود را طلبید و گروه هایی از شیعیان اصیل بین جماعت انقلابی نما و حضرت حائل شدند تا امام مورد آسیب قرار نگیرد.
قبیله ربیعه و همدان هم گرد حضرت جمع شدند تا از جماعت متعصب حفظش کنند.
ولی مردی از قبیله بنی اسد به نام « جرّاح بن سنان » در تاریکی ساباط به اسب حضرت نزدیک شد و با گرفتن دهانه ی اسب حضرت فریاد کرد:
«الله اکبر! یا حسن؛ أشرکت کما إشرک ابوک من قبل »
الله اکبر! ای حسن مشرک شدی چنان که پدرت پیش از این مشرک شد! /
و خنجری تیز را در ران حضرت فرو کرد و حضرت نیز با شمشیری بر او زد و گلاویزش شد و یارانش او را از پا در آوردند.
ولی تیغ آن رذل تا استخوان ران حضرت را شکافت و حضرت را بر روی تخته ای به مدائن نزد « سعد بن مسعود ثقفی » والی حضرت و پدرش امیرمؤمنان علیه السلام بردند، تا مداوایش کند و از شر مخالفان صلح در امان بماند و .../
📚 ترجمه مقاتل الطالبيّين: ۸۱.
🌿 امتیاز کسانیکه بنابر مرام #بهاری در رکاب امام معصوم قرار می گیرند، با کینه توزان مسلمان نما در همینگونه جاها مشخص می شود.
که امام و #انسان_کامل و یاران بهاری اش کینه ای در دلشان نسبت به کسی نیست و جنگ شان هم برای بیداری و هدایت است، بنابراین صلح را بر جنگ ترجیح می دهند.
ولی مسلمان نمایان در پشت اسلام و جهاد به کینه توزی و انتقام کور می اندیشند که حتی امام معصوم را که سخن از آشتی و صلح و توقف برادرکشی دارد را مشرک و کافر و مستحق مرگ می دانند.
🔻به خدا از این مسلمان نمایان پناه می بریم .
#خوارج
@shafieikia
♨️ حمله به #امام_حسن علیه السلام وقتی از وحدت و نداشتن کینه ی مسلمانی در دل گفت!
امام حسن مجتبی علیه السلام در منزل « ساباط » نزدیک مدائن با یاران و همراهانش که برای جنگ با معاویه گرد آمده بودند خیمه زد و خطبه ای خوانده و پس از حمد و ثنای خداوند متعال گفت:
« به خدا سوگند؛ حتما من اميدوارم كه به حمد و ستایش اللَّه منان بامداد كرده باشم در حالى كه #خيرخواه_ترين مردم براى بندگان باشم، و شبى را به روز نياورده باشم درحالى كه كينه اى از مسلمانى به دل داشته و يا اراده سويى و يا نيرنگى درباره کسى داشته باشم.
آگاه باشيد آنچه در وحدت كلمه و اتّحاد است، هرچند خوش نداشته باشيد، برايتان بهتر است از چيزى كه شما را به پراكندگى و جدايى بكشاند، گرچه شما آن را دوست داشته باشيد... »
حاضران به یکدیگر نگاه کرده و گفتند: حسن بن علی از این سخنان چه منظوری دارد؟!
به خدا سوگند گمان نکنیم که به جز صلح و واگذاری حکومت به معاویه را از این سخنان منظور داشته باشد...
عربده های تکفیریون بلند شد و همه گی گفتند که حسن بن علی کافر شده است و به او حمله کردند.
عبدالرحمن بن عبدالله ازدی با تندی پیش رفت و ردای حضرت را کشید و حضرت بدون ردا و با شمشیری در غلاف وسط خیمه تنها مانده بود.
حضرت اسب خود را طلبید و گروه هایی از شیعیان اصیل بین جماعت انقلابی نما و حضرت حائل شدند تا امام مورد آسیب قرار نگیرد.
قبیله ربیعه و همدان هم گرد حضرت جمع شدند تا از جماعت متعصب حفظش کنند.
ولی مردی از قبیله بنی اسد به نام « جرّاح بن سنان » در تاریکی ساباط به اسب حضرت نزدیک شد و با گرفتن دهانه ی اسب حضرت فریاد کرد:
«الله اکبر! یا حسن؛ أشرکت کما أشرک ابوک من قبل »
الله اکبر! ای حسن مشرک شدی چنان که پدرت پیش از این مشرک شد! /
و خنجری تیز را در ران حضرت فرو کرد و حضرت نیز با شمشیری بر او زد و گلاویزش شد و یارانش او را از پا در آوردند.
ولی تیغ آن رذل تا استخوان ران حضرت را شکافت و حضرت را بر روی تخته ای به مدائن نزد « سعد بن مسعود ثقفی » والی حضرت و پدرش امیرمؤمنان علیه السلام بردند، تا مداوایش کند و از شر مخالفان صلح در امان بماند و .../
📚 ترجمه مقاتل الطالبيّين: ۸۱.
🌿 امتیاز کسانیکه بنابر مرام #بهاری در رکاب امام معصوم قرار می گیرند، با کینه توزان مسلمان نما در همینگونه جاها مشخص می شود.
که امام و #انسان_کامل و یاران بهاری اش کینه ای در دلشان نسبت به کسی نیست و جنگ شان هم برای بیداری و هدایت است، بنابراین صلح را بر جنگ ترجیح می دهند.
ولی مسلمان نمایان در پشت اسلام و جهاد به کینه توزی و انتقام کور می اندیشند که حتی امام معصوم را که سخن از آشتی و صلح و توقف برادرکشی دارد را مشرک و کافر و مستحق مرگ می دانند.
🔻به خدا از این مسلمان نمایان پناه می بریم .
#خوارج
#امام_حسن_مجتبی
@shafieikia
امام حسن مجتبی علیه السلام در منزل « ساباط » نزدیک مدائن با یاران و همراهانش که برای جنگ با معاویه گرد آمده بودند خیمه زد و خطبه ای خوانده و پس از حمد و ثنای خداوند متعال گفت:
« به خدا سوگند؛ حتما من اميدوارم كه به حمد و ستایش اللَّه منان بامداد كرده باشم در حالى كه #خيرخواه_ترين مردم براى بندگان باشم، و شبى را به روز نياورده باشم درحالى كه كينه اى از مسلمانى به دل داشته و يا اراده سويى و يا نيرنگى درباره کسى داشته باشم.
آگاه باشيد آنچه در وحدت كلمه و اتّحاد است، هرچند خوش نداشته باشيد، برايتان بهتر است از چيزى كه شما را به پراكندگى و جدايى بكشاند، گرچه شما آن را دوست داشته باشيد... »
حاضران به یکدیگر نگاه کرده و گفتند: حسن بن علی از این سخنان چه منظوری دارد؟!
به خدا سوگند گمان نکنیم که به جز صلح و واگذاری حکومت به معاویه را از این سخنان منظور داشته باشد...
عربده های تکفیریون بلند شد و همه گی گفتند که حسن بن علی کافر شده است و به او حمله کردند.
عبدالرحمن بن عبدالله ازدی با تندی پیش رفت و ردای حضرت را کشید و حضرت بدون ردا و با شمشیری در غلاف وسط خیمه تنها مانده بود.
حضرت اسب خود را طلبید و گروه هایی از شیعیان اصیل بین جماعت انقلابی نما و حضرت حائل شدند تا امام مورد آسیب قرار نگیرد.
قبیله ربیعه و همدان هم گرد حضرت جمع شدند تا از جماعت متعصب حفظش کنند.
ولی مردی از قبیله بنی اسد به نام « جرّاح بن سنان » در تاریکی ساباط به اسب حضرت نزدیک شد و با گرفتن دهانه ی اسب حضرت فریاد کرد:
«الله اکبر! یا حسن؛ أشرکت کما أشرک ابوک من قبل »
الله اکبر! ای حسن مشرک شدی چنان که پدرت پیش از این مشرک شد! /
و خنجری تیز را در ران حضرت فرو کرد و حضرت نیز با شمشیری بر او زد و گلاویزش شد و یارانش او را از پا در آوردند.
ولی تیغ آن رذل تا استخوان ران حضرت را شکافت و حضرت را بر روی تخته ای به مدائن نزد « سعد بن مسعود ثقفی » والی حضرت و پدرش امیرمؤمنان علیه السلام بردند، تا مداوایش کند و از شر مخالفان صلح در امان بماند و .../
📚 ترجمه مقاتل الطالبيّين: ۸۱.
🌿 امتیاز کسانیکه بنابر مرام #بهاری در رکاب امام معصوم قرار می گیرند، با کینه توزان مسلمان نما در همینگونه جاها مشخص می شود.
که امام و #انسان_کامل و یاران بهاری اش کینه ای در دلشان نسبت به کسی نیست و جنگ شان هم برای بیداری و هدایت است، بنابراین صلح را بر جنگ ترجیح می دهند.
ولی مسلمان نمایان در پشت اسلام و جهاد به کینه توزی و انتقام کور می اندیشند که حتی امام معصوم را که سخن از آشتی و صلح و توقف برادرکشی دارد را مشرک و کافر و مستحق مرگ می دانند.
🔻به خدا از این مسلمان نمایان پناه می بریم .
#خوارج
#امام_حسن_مجتبی
@shafieikia
♨️ اگر روایات و شأن نزول را از قرآن جدا کنید، داعش و طالبان متولد می‌شود:
« سزاى آنان که با خدا و پیامبرش مى جنگند و در زمین به فسادگرى مى کوشند؛ فقط و فقط این است که کشته شوند یا به صلیب کشیده شوند و یا دست و پایشان برخلاف یکدیگر بریده شود و یا از آن سرزمین به نقطه اى دیگر تبعید گردند. این کیفر، رسوایى آنان در دنیاست و براى آنان در آخرت عذابى بزرگ خواهد بود.»
«مگر کسانى که پیش از این که بر ایشان دست یابید توبه کرده باشند، که نباید بر آنان حد جارى کنید، زیرا باید بدانید که خداوند آمرزنده و مهربان است.»/
إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (۳۳)
إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ .(۳۴) مائدة
🔻 شأن نزول و تفسیر روایی:
در کافى به سند خود از ابى‌صالح از #امام_صادق(علیه السلام)روایت کرده که فرموده: عدّه‌اى از قبیله بنى‌ضبه در حالى که همه بیمار بودند به حضور رسول خدا(صلّی اللّه علیه و آله و سلم) رسیدند، حضرت به ایشان دستور داد چند روزى نزد آن جناب بمانند تا بیماریشان بر طرف شده و بهبود یابند، آنگاه ایشان را به جهاد خواهد فرستاد، این عده مى‌گویند: از مدینه خارج شدیم ، رسول خدا (صلّی اللّه علیه و آله) ما را مأمور کرد تا در بیابان مدینه نزد شتران صدقه برویم و از شیر آنها بخوریم و بول آنها را [برای رفع مرض] بنوشیم و ما چنین کردیم تا همه بهبودى یافتیم و کاملاً نیرومند شدیم، امام(علیه‌السلام) اضافه کردند که این عده همین که نیرومند شدند، سه نفر از چوپان‌هاى رسول‌خدا(صلّی اللّه علیه و آله) را به قتل رساندند، رسول خدا امام على(علیه السلام) را براى دستگیرى و سرکوبى آنان روانه کرد، حضرت على(علیه السلام) آنان را در یک وادى پیدا کرد که به حال سرگردانى افتاده بودند، چون آن بیابان نزدیکى‌هاى یمن بود و آنان نمى‌توانستند از آن وادى خارج شوند، پس امیرمؤمنان اسیرشان کرده به نزد رسول خدا آورد، و آیة شریفه : «إِنَّمَا جَزاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ و َرَسُولَهُ و َیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَاداً أَن یُقَتَّلُواْ أَوْ یُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ» در این مورد نازل شد. ( سید محمدحسین طباطبایی (علامه) المیزان ج ۵ ص ۵۴۰ )
شیخ طوسی و عیّاشی با اندکی اختلاف این روایت را آورده‌اند.
اگرچه در نوع مجازات و اعمال آن توسط پیامبر در روایات فریقین اختلاف است، ولی مجموعا قائلند که ایشان جمع مجازات را انجام ندادند.
ولی چند نکته را نباید فراموش کرد:
۱_ این محاربان قتل نفس داشته و بنابر برخی روایات از حدقه در آوردن چشم قربانیان، دزدی، و بنابر نقل تفسیر طبری از أنَس آن چند محارب چوپانان را کشتند، شتران دزدیدند، به راهزنی و قطاع الطریقی پرداختند، و امنیت منطقه را از بین بردند و حتّی با زنانی زنای عنف کردند.
پس این مجازات به نوعی قصاص همان جنایات بوده، که البته تا قبل از بازداشت قابل توبه هم هست و توبه عذاب آخرت را ساقط می‌کند.
۲_ هنگامی مجازات این آیه آن هم بنابر نوع بزه اجرا می شود که دو موضوع « محاربة » یعنی سلاح کشیدن و رعب و تهدید و کشتار مردم و «إفساد في الأرض» یعنی قصد فساد و طغیان و کودتا و انقلاب علیه مسلمین وجود داشته باشد.
♨️ پس صرف اعتراض و تجمع و بروز هیجانات اعتراضی حتی تخریب هایی که در اعتراضات جهانی عُرف است را سخت می‌توان مصداق محاربة و افساد روی زمین دانست، و به راحتی تجمع خشمگین مردمانی فقیر و بیچاره شده و بی سلاح که دیده و شنیده نشده اند، یا معترضان به #گشت_ارشاد را که با مأموران مسلح مواجه هستند را نمی‌توان مجوز محارب و مفسد دانستن و مهدورالدم شدن و تیر خوردن ایشان دانست.
۳_ به جز همین مورد که فقط یکی از مجازات‌های قرآن را پیامبر صلّی اللّه علیه‌وآله اجرا کرد، نمونه دیگری از اجرای این احکام در تاریخ حکومت پیامبر و علی صلوات الله علیهما یافت نشده، به عنوان نمونه در حکومت امیرمؤمنان هم کسانی برای ارعاب و افساد سلاح به مردم می‌کشیدند را امیرمؤمنان علیه السلام فقط به مجازات تبعید این آیه اکتفا کرد و مثلا دو تن را از کوفه به بصره تبعید کردند.(تفسیرعیّاشی ج۱ ص۳۱۴) و حتی بر #خوارج هم اجرا نکرد.
و شخص دیگری به نام حارثه بن بدر که او نیز با سلاح مردم را ترسانید، و قبل از بازداشت توبه کرد و حضرت بخشید. (درّالمنثور ج۲ ص۲۷۹)
بی‌سوادان و معاندان این نوع آیات را بدون شأن نزول و روایات دلیل خشونت اسلام برعلیه تمام جنگ کنندگان می دانند، این نتیجه جدایی قرآن از #حدیث است.
@shafieikia
« سزاى آنان که با خدا و پیامبرش مى جنگند و در زمین به فسادگرى مى کوشند؛ فقط و فقط این است که کشته شوند یا به صلیب کشیده شوند و یا دست و پایشان برخلاف یکدیگر بریده شود و یا از آن سرزمین به نقطه اى دیگر تبعید گردند. این کیفر، رسوایى آنان در دنیاست و براى آنان در آخرت عذابى بزرگ خواهد بود.»
«مگر کسانى که پیش از این که بر ایشان دست یابید توبه کرده باشند، که نباید بر آنان حد جارى کنید، زیرا باید بدانید که خداوند آمرزنده و مهربان است.»/
إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (۳۳)
إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ .(۳۴) مائدة
🔻 شأن نزول و تفسیر روایی:
در کافى به سند خود از ابى‌صالح از #امام_صادق(علیه السلام)روایت کرده که فرموده: عدّه‌اى از قبیله بنى‌ضبه در حالى که همه بیمار بودند به حضور رسول خدا(صلّی اللّه علیه و آله و سلم) رسیدند، حضرت به ایشان دستور داد چند روزى نزد آن جناب بمانند تا بیماریشان بر طرف شده و بهبود یابند، آنگاه ایشان را به جهاد خواهد فرستاد، این عده مى‌گویند: از مدینه خارج شدیم ، رسول خدا (صلّی اللّه علیه و آله) ما را مأمور کرد تا در بیابان مدینه نزد شتران صدقه برویم و از شیر آنها بخوریم و بول آنها را [برای رفع مرض] بنوشیم و ما چنین کردیم تا همه بهبودى یافتیم و کاملاً نیرومند شدیم، امام(علیه‌السلام) اضافه کردند که این عده همین که نیرومند شدند، سه نفر از چوپان‌هاى رسول‌خدا(صلّی اللّه علیه و آله) را به قتل رساندند، رسول خدا امام على(علیه السلام) را براى دستگیرى و سرکوبى آنان روانه کرد، حضرت على(علیه السلام) آنان را در یک وادى پیدا کرد که به حال سرگردانى افتاده بودند، چون آن بیابان نزدیکى‌هاى یمن بود و آنان نمى‌توانستند از آن وادى خارج شوند، پس امیرمؤمنان اسیرشان کرده به نزد رسول خدا آورد، و آیة شریفه : «إِنَّمَا جَزاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ و َرَسُولَهُ و َیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَاداً أَن یُقَتَّلُواْ أَوْ یُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ» در این مورد نازل شد. ( سید محمدحسین طباطبایی (علامه) المیزان ج ۵ ص ۵۴۰ )
شیخ طوسی و عیّاشی با اندکی اختلاف این روایت را آورده‌اند.
اگرچه در نوع مجازات و اعمال آن توسط پیامبر در روایات فریقین اختلاف است، ولی مجموعا قائلند که ایشان جمع مجازات را انجام ندادند.
ولی چند نکته را نباید فراموش کرد:
۱_ این محاربان قتل نفس داشته و بنابر برخی روایات از حدقه در آوردن چشم قربانیان، دزدی، و بنابر نقل تفسیر طبری از أنَس آن چند محارب چوپانان را کشتند، شتران دزدیدند، به راهزنی و قطاع الطریقی پرداختند، و امنیت منطقه را از بین بردند و حتّی با زنانی زنای عنف کردند.
پس این مجازات به نوعی قصاص همان جنایات بوده، که البته تا قبل از بازداشت قابل توبه هم هست و توبه عذاب آخرت را ساقط می‌کند.
۲_ هنگامی مجازات این آیه آن هم بنابر نوع بزه اجرا می شود که دو موضوع « محاربة » یعنی سلاح کشیدن و رعب و تهدید و کشتار مردم و «إفساد في الأرض» یعنی قصد فساد و طغیان و کودتا و انقلاب علیه مسلمین وجود داشته باشد.
♨️ پس صرف اعتراض و تجمع و بروز هیجانات اعتراضی حتی تخریب هایی که در اعتراضات جهانی عُرف است را سخت می‌توان مصداق محاربة و افساد روی زمین دانست، و به راحتی تجمع خشمگین مردمانی فقیر و بیچاره شده و بی سلاح که دیده و شنیده نشده اند، یا معترضان به #گشت_ارشاد را که با مأموران مسلح مواجه هستند را نمی‌توان مجوز محارب و مفسد دانستن و مهدورالدم شدن و تیر خوردن ایشان دانست.
۳_ به جز همین مورد که فقط یکی از مجازات‌های قرآن را پیامبر صلّی اللّه علیه‌وآله اجرا کرد، نمونه دیگری از اجرای این احکام در تاریخ حکومت پیامبر و علی صلوات الله علیهما یافت نشده، به عنوان نمونه در حکومت امیرمؤمنان هم کسانی برای ارعاب و افساد سلاح به مردم می‌کشیدند را امیرمؤمنان علیه السلام فقط به مجازات تبعید این آیه اکتفا کرد و مثلا دو تن را از کوفه به بصره تبعید کردند.(تفسیرعیّاشی ج۱ ص۳۱۴) و حتی بر #خوارج هم اجرا نکرد.
و شخص دیگری به نام حارثه بن بدر که او نیز با سلاح مردم را ترسانید، و قبل از بازداشت توبه کرد و حضرت بخشید. (درّالمنثور ج۲ ص۲۷۹)
بی‌سوادان و معاندان این نوع آیات را بدون شأن نزول و روایات دلیل خشونت اسلام برعلیه تمام جنگ کنندگان می دانند، این نتیجه جدایی قرآن از #حدیث است.
@shafieikia
🌿 به جز امام و حجت‌خدا هیچ کس نباید حدود را اجرا کند./ #امام_زمان علیه‌السلام وقتی می‌آید که نسل مؤمنان از کفار و منافقان متولد شوند:
🔹 #امام_صادق (علیه السلام) - ابراهیم کرخی روایت کرده است-: خدمت امام صادق (علیه السلام) گفتم: «آیا #امیرمؤمنان (علیه السلام) در راه دین خداوند، نیرومند و شجاع نبود»؟
امام (علیه السلام): «بلی».
ابراهیم: «پس چرا گروهی بر او پیروز شدند و او از خود در برابر آنها دفاع نکرد؟ علت این کار چه بود»؟
امام : «یکی از آیات قرآن مانع این کار شد».
ابراهیم: «چه آیه‌ای»؟
امام: «خداوند فرموده است: "لو تَزَیَّلوا لعَذَّبْنَا الذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلیمًا" ( اگر جدا بودند کافران و حق پوشان آنان را به عذاب دردناک گرفتار می‌کردیم.) خداوند در میان فرزندان کفّار و منافقان، مؤمنانی را قرار داده است. آن حضرت بنا نداشت تا زمانی‌که آن نسل مؤمن به دنیا بیایند با آنها بجنگد.
زمانی‌که آنها به دنیا آمدند، آن حضرت با آنها که دشمنی خود را ابراز کردند جنگید.
حضرت #قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نیز چنین است.
آن حضرت نیز زمانی #ظهور خواهد کرد که مؤمنانی که از نسل کفّار به دنیا می‌آیند، متولّد شده باشند. آنگاه آن حضرت به ستیز کفّار برمی‌خیزد ».
🔹 الصّادق (علیه السلام)- إِبْرَاهِیمَ الْکَرْخِیِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی‌عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَوْ قَالَ لَهُ رَجُلٌ أَصْلَحَکَ اللَّهُ أَ لَمْ یَکُنْ عَلِیٌّ (علیه السلام) قَوِیّاً فِی دِینِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ بَلَی قَالَ فَکَیْفَ ظَهَرَ عَلَیْهِ الْقَوْمُ وَ کَیْفَ لَمْ یَدْفَعْهُمْ وَ مَا مَنَعَهُ مِنْ ذَلِکَ قَالَ آیَهًٌْ فِی کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَنَعَتْهُ قَالَ قُلْتُ وَ أَیُّ آیَهًٍْ قَالَ قَوْلُهُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً إِنَّهُ کَانَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَدَائِعُ مُؤْمِنِینَ فِی أَصْلَابِ قَوْمٍ کَافِرِینَ وَ مُنَافِقِینَ فَلَمْ یَکُنْ عَلِیٌّ (علیه السلام) لِیَقْتُلَ الْآبَاءَ حَتَّی تَخْرُجَ الْوَدَائِعُ فَلَمَّا خَرَجَتِ الْوَدَائِعُ ظَهَرَ عَلَی مَنْ ظَهَرَ فَقَاتَلَهُ وَ کَذَلِکَ قَائِمُنَا (عجل الله تعالی فرجه الشریف) أَهْلَ الْبَیْتِ (علیهم السلام) لَنْ یَظْهَرَ أَبَداً حَتَّی تَظْهَرَ وَدَائِعُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِذَا ظَهَرَتْ ظَهَرَ عَلَی مَنْ ظَهَرَ فَقَتَلَهُ.
📚 تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۱۴، ص۴۷۴
بحارالأنوار، ج۲۹، ص۴۳۶/ علل الشرایع، ج۱، ص۱۴۷/ البرهان/ کمال الدین، ج۲، ص۶۴۱/ نورالثقلین
✅ در سخن دیگری امام‌صادق علیه‌السلام شناخت اینکه در نسل یک کافر یا منافق مؤمنانی وجود دارند را فقط منحصر به حجت‌خدا و امام معصوم دانسته که از طرف خداوند عالم به غیوب به آن علم دارد، بنابراین حدود و اعدام اشخاص تشخیصش فقط به امام‌معصوم و خضر دوران منحصر می‌شود و از همین رو حتی در جنگ هم به راحتی نمی‌توان کسی را تلف کرد.
چنانچه در جنگ نهروان امیرمؤمنان علیه‌السلام پس از روزها مذاکره با #خوارج و وقتی که از ۱۴هزار نفر آنان ۱۰هزار تن از آنان جدا شدند، و چهار هزار نفر وحشیانه به جنگ پرداختند؛ امیرمؤمنان حتی آنجا نیز عده‌ای را با پهنای شمشیر از میدان بیرون می‌انداخت و از قربانی کردن‌شان صرف نظر می‌کرد، وقتی علت را پرسیدند امام گفت: در نسلش مؤمنانی می‌دیدم و او را زنده نگهداشتم تا مانع ولادت آن نسل نشوم.
امام‌صادق علیه‌السلام علت را چنین بیان می‌کند:
« این درباره کسی که قتلش واجب است جاری است که اگر در صلب و نسلش مؤمنانی باشند نباید کشته شود تا آن مؤمن به دنیا بیاید.
و اینرا کسی نمی‌تواند تشخیص دهد مگر کسیکه از طرف علام الغیوب و خداوند دانای نهان‌ها حجت باشد.
بنابراین کسی به جز امام نباید حدود ( و قتل محکومان ) را اقامه کند.
و این تنها علتی بود که برای آن امیرمؤمنان جهاد با مخالفان خود را ۲۵سال پس از پیامبر خدا ( صلوات الله علیهما) ترک کرد.»
فهذا سبیلُ من في صلبه مؤمنّ إذا وجب علیه القتل لم یُقتل حتّی یُزایِلَه، و لا یّعلم ذلک إلّا من یکونُ حجّةً من قِبَل علّام الغیوب، و لهذا لا یُقیم الحدود إلّا هو، و هذه هی العلّة الّتی مِن أجلها ترک أمیرالمؤمنین مجاهَدة أهل الخلاف خمساً و عشرین سنةً بعد رسول الله ( صلوات الله علیهما ) ./
📚 کمال‌الدین و تمام‌النعمة ج۲ ص۵۴۱ (باب۵۴)
⁉️ حال چگونه افرادی در زمان #غیبت به خود اجازه کشتن انسان‌ها به عناوین مورد تردید و جعلی #محارب و مفسد می‌دهند؟!
💐 أللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد و عجّل فرجهم. 💐
@shafieikia
🔹 #امام_صادق (علیه السلام) - ابراهیم کرخی روایت کرده است-: خدمت امام صادق (علیه السلام) گفتم: «آیا #امیرمؤمنان (علیه السلام) در راه دین خداوند، نیرومند و شجاع نبود»؟
امام (علیه السلام): «بلی».
ابراهیم: «پس چرا گروهی بر او پیروز شدند و او از خود در برابر آنها دفاع نکرد؟ علت این کار چه بود»؟
امام : «یکی از آیات قرآن مانع این کار شد».
ابراهیم: «چه آیه‌ای»؟
امام: «خداوند فرموده است: "لو تَزَیَّلوا لعَذَّبْنَا الذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلیمًا" ( اگر جدا بودند کافران و حق پوشان آنان را به عذاب دردناک گرفتار می‌کردیم.) خداوند در میان فرزندان کفّار و منافقان، مؤمنانی را قرار داده است. آن حضرت بنا نداشت تا زمانی‌که آن نسل مؤمن به دنیا بیایند با آنها بجنگد.
زمانی‌که آنها به دنیا آمدند، آن حضرت با آنها که دشمنی خود را ابراز کردند جنگید.
حضرت #قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نیز چنین است.
آن حضرت نیز زمانی #ظهور خواهد کرد که مؤمنانی که از نسل کفّار به دنیا می‌آیند، متولّد شده باشند. آنگاه آن حضرت به ستیز کفّار برمی‌خیزد ».
🔹 الصّادق (علیه السلام)- إِبْرَاهِیمَ الْکَرْخِیِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی‌عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَوْ قَالَ لَهُ رَجُلٌ أَصْلَحَکَ اللَّهُ أَ لَمْ یَکُنْ عَلِیٌّ (علیه السلام) قَوِیّاً فِی دِینِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ بَلَی قَالَ فَکَیْفَ ظَهَرَ عَلَیْهِ الْقَوْمُ وَ کَیْفَ لَمْ یَدْفَعْهُمْ وَ مَا مَنَعَهُ مِنْ ذَلِکَ قَالَ آیَهًٌْ فِی کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَنَعَتْهُ قَالَ قُلْتُ وَ أَیُّ آیَهًٍْ قَالَ قَوْلُهُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً إِنَّهُ کَانَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَدَائِعُ مُؤْمِنِینَ فِی أَصْلَابِ قَوْمٍ کَافِرِینَ وَ مُنَافِقِینَ فَلَمْ یَکُنْ عَلِیٌّ (علیه السلام) لِیَقْتُلَ الْآبَاءَ حَتَّی تَخْرُجَ الْوَدَائِعُ فَلَمَّا خَرَجَتِ الْوَدَائِعُ ظَهَرَ عَلَی مَنْ ظَهَرَ فَقَاتَلَهُ وَ کَذَلِکَ قَائِمُنَا (عجل الله تعالی فرجه الشریف) أَهْلَ الْبَیْتِ (علیهم السلام) لَنْ یَظْهَرَ أَبَداً حَتَّی تَظْهَرَ وَدَائِعُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِذَا ظَهَرَتْ ظَهَرَ عَلَی مَنْ ظَهَرَ فَقَتَلَهُ.
📚 تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۱۴، ص۴۷۴
بحارالأنوار، ج۲۹، ص۴۳۶/ علل الشرایع، ج۱، ص۱۴۷/ البرهان/ کمال الدین، ج۲، ص۶۴۱/ نورالثقلین
✅ در سخن دیگری امام‌صادق علیه‌السلام شناخت اینکه در نسل یک کافر یا منافق مؤمنانی وجود دارند را فقط منحصر به حجت‌خدا و امام معصوم دانسته که از طرف خداوند عالم به غیوب به آن علم دارد، بنابراین حدود و اعدام اشخاص تشخیصش فقط به امام‌معصوم و خضر دوران منحصر می‌شود و از همین رو حتی در جنگ هم به راحتی نمی‌توان کسی را تلف کرد.
چنانچه در جنگ نهروان امیرمؤمنان علیه‌السلام پس از روزها مذاکره با #خوارج و وقتی که از ۱۴هزار نفر آنان ۱۰هزار تن از آنان جدا شدند، و چهار هزار نفر وحشیانه به جنگ پرداختند؛ امیرمؤمنان حتی آنجا نیز عده‌ای را با پهنای شمشیر از میدان بیرون می‌انداخت و از قربانی کردن‌شان صرف نظر می‌کرد، وقتی علت را پرسیدند امام گفت: در نسلش مؤمنانی می‌دیدم و او را زنده نگهداشتم تا مانع ولادت آن نسل نشوم.
امام‌صادق علیه‌السلام علت را چنین بیان می‌کند:
« این درباره کسی که قتلش واجب است جاری است که اگر در صلب و نسلش مؤمنانی باشند نباید کشته شود تا آن مؤمن به دنیا بیاید.
و اینرا کسی نمی‌تواند تشخیص دهد مگر کسیکه از طرف علام الغیوب و خداوند دانای نهان‌ها حجت باشد.
بنابراین کسی به جز امام نباید حدود ( و قتل محکومان ) را اقامه کند.
و این تنها علتی بود که برای آن امیرمؤمنان جهاد با مخالفان خود را ۲۵سال پس از پیامبر خدا ( صلوات الله علیهما) ترک کرد.»
فهذا سبیلُ من في صلبه مؤمنّ إذا وجب علیه القتل لم یُقتل حتّی یُزایِلَه، و لا یّعلم ذلک إلّا من یکونُ حجّةً من قِبَل علّام الغیوب، و لهذا لا یُقیم الحدود إلّا هو، و هذه هی العلّة الّتی مِن أجلها ترک أمیرالمؤمنین مجاهَدة أهل الخلاف خمساً و عشرین سنةً بعد رسول الله ( صلوات الله علیهما ) ./
📚 کمال‌الدین و تمام‌النعمة ج۲ ص۵۴۱ (باب۵۴)
⁉️ حال چگونه افرادی در زمان #غیبت به خود اجازه کشتن انسان‌ها به عناوین مورد تردید و جعلی #محارب و مفسد می‌دهند؟!
💐 أللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد و عجّل فرجهم. 💐
@shafieikia
♨️ بررسی آیه‌ی #محاربه./ اگر روایات و شأن نزول را از قرآن جدا کنید، داعش و طالبان متولد می‌شود:
« سزاى آنان که با خدا و پیامبرش مى‌جنگند و در زمین به فسادگرى مى‌کوشند؛ فقط و فقط این است که کشته شوند یا به صلیب کشیده شوند و یا دست و پایشان برخلاف یکدیگر بریده شود و یا از آن سرزمین به نقطه‌اى دیگر تبعید گردند. این کیفر، رسوایى آنان در دنیاست و براى آنان در آخرت عذابى بزرگ خواهد بود.»
«مگر کسانى که پیش از این که بر آنان دست یابید توبه کرده باشند، که نباید بر آنان حد جارى کنید، زیرا باید بدانید که خداوند آمرزنده و مهربان است.»/
إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (۳۳)
إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ .(۳۴) مائدة
🔻 شأن نزول و تفسیر روایی:
در کافى به سند خود از ابى‌صالح از #امام_صادق(علیه السلام)روایت کرده که فرموده: عدّه‌اى از قبیله بنى‌ضبه در حالى که همه بیمار بودند به حضور رسول خدا(صلّی اللّه علیه و آله و سلم) رسیدند، حضرت به ایشان دستور داد چند روزى نزد آن جناب بمانند تا بیماریشان بر طرف شده و بهبود یابند، آنگاه ایشان را به جهاد خواهد فرستاد، این عده مى‌گویند: از مدینه خارج شدیم ، رسول خدا ما را مأمور کرد تا در بیابان مدینه نزد شتران صدقه برویم و از شیر آنها بخوریم و بول آنها را [برای رفع مرض] بنوشیم و ما چنین کردیم تا همه بهبودى یافتیم و کاملاً نیرومند شدیم، امام(علیه‌السلام) اضافه کردند که این عده همین که نیرومند شدند، سه نفر از چوپان‌هاى رسول‌خدا(صلّی اللّه علیه و آله) را به قتل رساندند، رسول خدا امام على(علیه السلام) را براى دستگیرى و سرکوبى آنان روانه کرد، حضرت على(علیه السلام) آنان را در یک وادى پیدا کرد که به حال سرگردانى افتاده بودند، چون آن بیابان نزدیکى‌هاى یمن بود و آنان نمى‌توانستند از آن وادى خارج شوند، پس امیرمؤمنان اسیرشان کرده به نزد رسول خدا آورد، و آیة شریفه : «إِنَّمَا جَزاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ و َرَسُولَهُ و َیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَاداً أَن یُقَتَّلُواْ أَوْ یُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ» در این مورد نازل شد. ( سید محمدحسین طباطبایی (علامه) المیزان ج ۵ ص ۵۴۰ )
شیخ طوسی و عیّاشی با اندکی اختلاف این روایت را آورده‌اند.
اگرچه در نوع مجازات و اعمال آن توسط پیامبر در روایات فریقین اختلاف است، ولی مجموعا قائلند که ایشان جمع مجازات را انجام ندادند.
ولی چند نکته را نباید فراموش کرد:
۱_ این محاربان قتل نفس داشته و بنابر برخی روایات از حدقه در آوردن چشم قربانیان، دزدی، و بنابر نقل تفسیر طبری از أنَس آن چند محارب چوپانان را کشتند، شتران دزدیدند، به راهزنی و قطاع الطریقی پرداختند، و امنیت منطقه را از بین بردند و حتّی با زنانی زنای عنف کردند.
پس این مجازات به نوعی قصاص همان جنایات بوده، که البته تا قبل از بازداشت قابل توبه هم هست، و توبه عذاب آخرت را ساقط می‌کند.
۲_ هنگامی مجازات این آیه آن هم بنابر نوع بزه اجرا می شود که دو موضوع « محاربة » یعنی سلاح کشیدن و رعب و تهدید و کشتار مردم و «إفساد في الأرض» یعنی قصد فساد و طغیان و کودتا و انقلاب علیه مسلمین وجود داشته باشد.
♨️ پس صرف اعتراض و تجمع و بروز هیجانات اعتراضی حتی تخریب هایی که در اعتراضات جهانی عُرف است را سخت می‌توان مصداق محاربة و افساد روی زمین دانست، و به راحتی تجمع خشمگین مردمانی فقیر و بیچاره شده و بی سلاح که دیده و شنیده نشده اند، یا معترضان به #گشت_ارشاد را که با مأموران مسلح مواجه هستند را نمی‌توان مجوز محارب و مفسد دانستن و مهدورالدم شدن و تیر خوردن ایشان دانست.
۳_ به جز همین مورد که فقط یکی از مجازات‌های قرآن را پیامبر صلّی اللّه علیه‌وآله اجرا کرد، نمونه دیگری از اجرای این احکام در تاریخ حکومت پیامبر و علی صلوات الله علیهما یافت نشده، به عنوان نمونه در حکومت امیرمؤمنان هم کسانی برای ارعاب و افساد سلاح به مردم می‌کشیدند را امیرمؤمنان علیه السلام فقط به مجازات تبعید این آیه اکتفا کرد و مثلا دو تن را از کوفه به بصره تبعید کردند.(تفسیرعیّاشی ج۱ ص۳۱۴) و حتی بر #خوارج هم اجرا نکرد.
و شخص دیگری به نام حارثه بن بدر که او نیز با سلاح مردم را ترسانید، و قبل از بازداشت توبه کرد و حضرت بخشیدش. (درّالمنثور ج۲ ص۲۷۹)
بی‌سوادان و معاندان این نوع آیات را بدون شأن نزول و روایات دلیل خشونت اسلام برعلیه تمام جنگ کنندگان می دانند، این نتیجه جدایی قرآن از #حدیث است.
@shafieikia
« سزاى آنان که با خدا و پیامبرش مى‌جنگند و در زمین به فسادگرى مى‌کوشند؛ فقط و فقط این است که کشته شوند یا به صلیب کشیده شوند و یا دست و پایشان برخلاف یکدیگر بریده شود و یا از آن سرزمین به نقطه‌اى دیگر تبعید گردند. این کیفر، رسوایى آنان در دنیاست و براى آنان در آخرت عذابى بزرگ خواهد بود.»
«مگر کسانى که پیش از این که بر آنان دست یابید توبه کرده باشند، که نباید بر آنان حد جارى کنید، زیرا باید بدانید که خداوند آمرزنده و مهربان است.»/
إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (۳۳)
إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ .(۳۴) مائدة
🔻 شأن نزول و تفسیر روایی:
در کافى به سند خود از ابى‌صالح از #امام_صادق(علیه السلام)روایت کرده که فرموده: عدّه‌اى از قبیله بنى‌ضبه در حالى که همه بیمار بودند به حضور رسول خدا(صلّی اللّه علیه و آله و سلم) رسیدند، حضرت به ایشان دستور داد چند روزى نزد آن جناب بمانند تا بیماریشان بر طرف شده و بهبود یابند، آنگاه ایشان را به جهاد خواهد فرستاد، این عده مى‌گویند: از مدینه خارج شدیم ، رسول خدا ما را مأمور کرد تا در بیابان مدینه نزد شتران صدقه برویم و از شیر آنها بخوریم و بول آنها را [برای رفع مرض] بنوشیم و ما چنین کردیم تا همه بهبودى یافتیم و کاملاً نیرومند شدیم، امام(علیه‌السلام) اضافه کردند که این عده همین که نیرومند شدند، سه نفر از چوپان‌هاى رسول‌خدا(صلّی اللّه علیه و آله) را به قتل رساندند، رسول خدا امام على(علیه السلام) را براى دستگیرى و سرکوبى آنان روانه کرد، حضرت على(علیه السلام) آنان را در یک وادى پیدا کرد که به حال سرگردانى افتاده بودند، چون آن بیابان نزدیکى‌هاى یمن بود و آنان نمى‌توانستند از آن وادى خارج شوند، پس امیرمؤمنان اسیرشان کرده به نزد رسول خدا آورد، و آیة شریفه : «إِنَّمَا جَزاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ و َرَسُولَهُ و َیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَاداً أَن یُقَتَّلُواْ أَوْ یُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ» در این مورد نازل شد. ( سید محمدحسین طباطبایی (علامه) المیزان ج ۵ ص ۵۴۰ )
شیخ طوسی و عیّاشی با اندکی اختلاف این روایت را آورده‌اند.
اگرچه در نوع مجازات و اعمال آن توسط پیامبر در روایات فریقین اختلاف است، ولی مجموعا قائلند که ایشان جمع مجازات را انجام ندادند.
ولی چند نکته را نباید فراموش کرد:
۱_ این محاربان قتل نفس داشته و بنابر برخی روایات از حدقه در آوردن چشم قربانیان، دزدی، و بنابر نقل تفسیر طبری از أنَس آن چند محارب چوپانان را کشتند، شتران دزدیدند، به راهزنی و قطاع الطریقی پرداختند، و امنیت منطقه را از بین بردند و حتّی با زنانی زنای عنف کردند.
پس این مجازات به نوعی قصاص همان جنایات بوده، که البته تا قبل از بازداشت قابل توبه هم هست، و توبه عذاب آخرت را ساقط می‌کند.
۲_ هنگامی مجازات این آیه آن هم بنابر نوع بزه اجرا می شود که دو موضوع « محاربة » یعنی سلاح کشیدن و رعب و تهدید و کشتار مردم و «إفساد في الأرض» یعنی قصد فساد و طغیان و کودتا و انقلاب علیه مسلمین وجود داشته باشد.
♨️ پس صرف اعتراض و تجمع و بروز هیجانات اعتراضی حتی تخریب هایی که در اعتراضات جهانی عُرف است را سخت می‌توان مصداق محاربة و افساد روی زمین دانست، و به راحتی تجمع خشمگین مردمانی فقیر و بیچاره شده و بی سلاح که دیده و شنیده نشده اند، یا معترضان به #گشت_ارشاد را که با مأموران مسلح مواجه هستند را نمی‌توان مجوز محارب و مفسد دانستن و مهدورالدم شدن و تیر خوردن ایشان دانست.
۳_ به جز همین مورد که فقط یکی از مجازات‌های قرآن را پیامبر صلّی اللّه علیه‌وآله اجرا کرد، نمونه دیگری از اجرای این احکام در تاریخ حکومت پیامبر و علی صلوات الله علیهما یافت نشده، به عنوان نمونه در حکومت امیرمؤمنان هم کسانی برای ارعاب و افساد سلاح به مردم می‌کشیدند را امیرمؤمنان علیه السلام فقط به مجازات تبعید این آیه اکتفا کرد و مثلا دو تن را از کوفه به بصره تبعید کردند.(تفسیرعیّاشی ج۱ ص۳۱۴) و حتی بر #خوارج هم اجرا نکرد.
و شخص دیگری به نام حارثه بن بدر که او نیز با سلاح مردم را ترسانید، و قبل از بازداشت توبه کرد و حضرت بخشیدش. (درّالمنثور ج۲ ص۲۷۹)
بی‌سوادان و معاندان این نوع آیات را بدون شأن نزول و روایات دلیل خشونت اسلام برعلیه تمام جنگ کنندگان می دانند، این نتیجه جدایی قرآن از #حدیث است.
@shafieikia
♨️ وقتی #خوارج شورش کردند، گفتند که علی کافر شده و قابل مذاکره نیست.
#امیرمؤمنان علیه‌السلام به جای اینکه مانند دیگر امیران آنان را #محارب و مهدورالدم بداند، #ابن_عباس و دیگران را نزد آنان جلساتی فرستاد تا از گمراهی در بیایند و سرانجام ۱۰ هزار نفر جدا شدند، ۴هزار متعصب عادلانه و با سلاح برابر جنگیدند./ (ر.ک:فتوح)
ولیّ جامعه جان #انسان برایش عزیز است.
@shafieikia
#امیرمؤمنان علیه‌السلام به جای اینکه مانند دیگر امیران آنان را #محارب و مهدورالدم بداند، #ابن_عباس و دیگران را نزد آنان جلساتی فرستاد تا از گمراهی در بیایند و سرانجام ۱۰ هزار نفر جدا شدند، ۴هزار متعصب عادلانه و با سلاح برابر جنگیدند./ (ر.ک:فتوح)
ولیّ جامعه جان #انسان برایش عزیز است.
@shafieikia
🌿 به #پیامبر_رحمت از بدکاری جوانی گفتند، پیامبر از نمازش پرسید؛ گفتند که مقید به #نماز است، فرمود: واگذاریدش، باشد که نمازش او را از این کار بازدارد. «لعلّ صلاته تنهاه.» بحارالانوار، ج ۷۹، ص ۱۹۸.
در مرام #خوارج گنهکار کافر است.
نمازگزاردن #بی_حجاب را به جای تقبیح، تشویق باید کرد.
@shafieikia
در مرام #خوارج گنهکار کافر است.
نمازگزاردن #بی_حجاب را به جای تقبیح، تشویق باید کرد.
@shafieikia
♨️ لیدران موسوم به اصلاحات، عامل انگلیس:
- کشور سمی مهلک‌تر از مدعیان #اصلاحات ندارد.
-همان تندروهای دهه۶۰ مانند موسوی خوئینی‌ها و خلخالی و غفاری و ... لیدرانشان، تا #خاتمی و #روحانی مزور و ...
-اعتراف خودشان درباره خیانت سال۸۸ که برای سقوط #احمد‌ی_نژاد از اروپا و آمریکا خواستار تحریم شدند، سند روشنی است.
-ارتباط مستقیم ایشان با حاکمیت انگلیس ریشه‌ی تمام این پلیدی‌ها است.
-اینکه امیرمؤمنان علیه‌السلام فرزندان و شیعیانش را هشدار داد که به جای تمرکز بر #خوارج بر مقابله با #معاویه متمرکز شوند، چون خوارج خودبه‌خود مطرود جامعه‌اند ولی مارهای خوش خط و خال معاویه و #بنی_أمیة با نفاق‌شان جامعه را دوپاره می‌کنند.
- دقیقا مدعیان اصلاحات نقش معاویه و اصولگرایان نقش خوارج را می‌توانند داشته باشند.
#اصلاحطلب_اصولگرا_دیگه_تمومه_ماجرا
@shafieikia
- کشور سمی مهلک‌تر از مدعیان #اصلاحات ندارد.
-همان تندروهای دهه۶۰ مانند موسوی خوئینی‌ها و خلخالی و غفاری و ... لیدرانشان، تا #خاتمی و #روحانی مزور و ...
-اعتراف خودشان درباره خیانت سال۸۸ که برای سقوط #احمد‌ی_نژاد از اروپا و آمریکا خواستار تحریم شدند، سند روشنی است.
-ارتباط مستقیم ایشان با حاکمیت انگلیس ریشه‌ی تمام این پلیدی‌ها است.
-اینکه امیرمؤمنان علیه‌السلام فرزندان و شیعیانش را هشدار داد که به جای تمرکز بر #خوارج بر مقابله با #معاویه متمرکز شوند، چون خوارج خودبه‌خود مطرود جامعه‌اند ولی مارهای خوش خط و خال معاویه و #بنی_أمیة با نفاق‌شان جامعه را دوپاره می‌کنند.
- دقیقا مدعیان اصلاحات نقش معاویه و اصولگرایان نقش خوارج را می‌توانند داشته باشند.
#اصلاحطلب_اصولگرا_دیگه_تمومه_ماجرا
@shafieikia