СЕМЕН ИВАНОВИЧ ШУРТАКОВ (1918-2014)
ВТОРОЙ ПРАЗДНИК СЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ И КУЛЬТУРЫ:
ВОЛОГДА. 1987 год (Окончание)
Взгляду открываются вроде бы уже давно ставшие традиционными, если не сказать стандартными, составные элементы композиции — человек и конь. Сколько их, конных монументов, приходилось видеть и у себя дома, и в других странах! Кони то стоят смирно, то вздернуты на дыбы, то несутся вскачь. И позы всадников бывают разными: у одних простертая вперед длань указует, у других — утверждает, у третьих — благословляет. Но при всех вариантах одно остается неизменным — человек сидит верхом на коне. Это и понятно: такие монументы, как правило, ставятся чем-то прославившимся государственным мужам — императорам, полководцам, национальным героям. Конь служил им чем-то вроде дополнительного пьедестала.
Но при чем здесь, спросите вы, поэт Батюшков? Да, он был и храбрый воин, принимал непосредственное участие в Отечественной войне 1812 года, много лет провел в дальних походах. Однако же, отдавая должное его воинской доблести, больше-то всего мы чтим его за прекрасные стихи, за то, что он был прямым предшественником Пушкина. Тогда тем более зачем поэту конь, если он не Пегас, зачем ему такой «пьедестал»?
В том-то и необычность, оригинальность, а может быть, и уникальность этого памятника, что его автор — один из талантливейших наших скульпторов Вячеслав Клыков — изобразил человека и коня рядом друг с другом. Мы видим Батюшкова только что вернувшими из военного похода. Он сошел с коня, ступил на родную вологодскую землю, задумался: ведь встреча с родиной — это всегда волнующее событие. Рядом, уронив поводья и склонив голову к земле, к зеленой траве, стоит боевой друг. На некотором отдалении и потому в меньшем масштабе — легко узнаваемая Афина Паллада и Муза в образе вологодской крестьянской девушки со свирелью. Ого всей этой мастерски вылепленной картины веет человечностью, поэзией, добром и миром.
Замечательный, достойный памятник заимела славная Вологда! А теперь вернемся к празднику.
На четвертый день он переместился из Вологды в Устюженский район, где прошли детские годы Константина Батюшкова. И если в самой Вологде праздник был многолюдным (на открытие памятника пришли тысячи и тысячи), то на Устюженской земле он и вовсе стал всеобщим, всенародным. И это легко понять: в кои-то веки пришел в вологодскую глубинку не День химика или торгового работника, а День Культуры. Возрадовались и стар, и мал и встречали гостей не только хлебом-солью, но и сердечным радушие.
Много было выдумки, шуток и веселых импровизаций. Уже при въезде в Устюжну хозяева сделали своего рода заставу, и гостям пришлось разбирать завалы на дороге, да не простые, а с сюрпризами. Такими хитроумными завалами устюжане когда-то обороняли свой город.
Перед мостом через реку Мологу — новая остановка. Гостям было предложено разгадать знаки-символы древних устюжанских полотенец, вспомнить забытые народные обряды, отведать — не впервые ли в жизни?— сусла...
А вечером весь город собрался на берегу Молоти, вокруг семи поэтических костров. Московские поэты читали свои стихи с особым воодушевлением. Необычность обстановки — и эта костры, и этот многолюдный «зал» под открытым небом, — конечно же, прибавляли энтузиазма.
А потом праздник перекинулся на древнее городище — памятник XI—XII веков. Здесь выступали фольклорные коллективы Вологодчины, ансамбли народного танца, академические хоровые капеллы.
Закончилось торжество пуском по реке двухсот огоньков и праздничным салютом.
На сей раз праздник получил в прессе куда больший резонанс, чем мурманский. Туг были и собкоры из многих газет, и интервью с участниками, и даже «круглый стол», на котором были подведены первые предварительные итоги и обсуждались планы на будущее.

Доброе утро, друзья!

С праздником Вознесения Господня!

В США стали давать отпор заигравшимся в культурную повестку корпорациям. На этот раз под ударом оказалась сеть супермаркетов Target - шестая по размеру в Америке с 2000 магазинов. Ей объявили бойкот в связи с продвижением ЛГБТ-повестки - и Target тут же пошёл на уступки.

Это уже называется “эффектом Bud Light”. Корпорации в США напуганы тем, что они могут оказаться в положении Bud. Ведь прошли два месяца с начала скандала вокруг рекламы пива с участием “трансгендера” - но последствия ощущаются до сих пор.

Продажи Bud Light упали на 25% по всей стране. И компании уже приходится выкупать пиво с истёкшим сроком годности у ритейлеров. Приближается лето - традиционно активный период для продажи пива. Но если спрос на Bud не оклемается, то компания может столкнуться уже с серьёзными финансовыми проблемами - вплоть до банкротства.

А супермаркеты Target начали было размещать ЛГБТ-символику на видных местах. Но, столкнувшись с бойкотом, корпорация стала оперативно избавляться от радужной продукции. С прилавков сняли и детскую одежду для “трансгендеров” - после того, как уже 17 штатов стали запрещать операции по “смене пола” для несовершеннолетних.

Target очень быстро пошёл на попятную - и это создаёт ещё один важный прецедент, как можно заставить и другие корпорации отказаться от продвижения либеральной повестки. Всё, что для этого нужно - это наличие политической воли и упёртости провести вменяемую кампанию бойкота. И тогда окно Овертона вполне можно задвинуть в обратную сторону.

Очень живенько: https://m.business-gazeta.ru/article/594362 .

Горжусь! Моя племянница, Мария Дидрих, и сама замечательный художник, и еще талантливейший педагог! Заниматься к ней рвутся многие, потому что она и вправду учит... искусству. Почитайте
https://realskill.ru/events/tpost/n692saslu1-glaz-i-nos-davida-razobrat-i-postroit?utm_source=Tel_david&utm_medium=Tel&utm_campaign=david

Пошли серьезные инсайды

Согласен по поводу "манифеста" Богомолова, думаю так оно и есть. Началась активная фаза политической мимикрии

✔️В данном случае можно говорить, что муж и жена - не одна сатана. А две. Одна, в юбке, отрабатывает либеральный фланг, гальванизируя капитулянтов и неовласовцев. Другой, в гриме, откомандирован, чтобы внедриться и потихоньку начать разлагать партию победы. Пока неубедительно. «Не верю». Бездарная режиссура

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. НАЧАЛО: X–XVII вв. ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ
О религиозно-философских воззрениях преподобного Сергия Радонежского (1314–1392) говорить не так просто, ведь он не оставил после себя ни единой строчки. Более того, всегда сторонился откровенного учительства. Поэтому можно сказать, что учение преподобного Сергия Радонежского — это его жизнь.
Жизненный путь преподобного Сергия описан в Житии, которое составил в 1417–1418 гг. его ученик Епифаний Премудрый, а во второй четверти XV века переработал Пахомий Логофет. «Житие Сергия Радонежского» является одним из лучших древнерусских памятников агиографической литературы.
Само по себе «Житие Сергия Радонежского» — это очень сложный памятник. Например, до нас не дошла первоначальная редакция Епифания Премудрого, часть которой сохранилась в более поздних обработках Пахомия Серба. К авторству Епифания Премудрого сегодня причисляется Вступление, Похвальное слово Сергию, обычно заканчивающее Житие, а также первые десять глав Жития из тридцати. Известно пять так называемых «пахомиевских» редакций. Причем наиболее полно епифаниевский текст сохранился в поздних рукописях XVI столетия. Наибольшей переделке епифаниевский текст подвергся именно в той части, которая рассказывает о самом активном времени жизни Сергия.
По мнению многих современных исследователей, сохранившийся до сегодняшнего дня житийный текст обладает весьма важной особенностью: епифаниевские главы существенно пространнее и подробнее пахомиевских. Столь же значительно принципиальное авторское ахронологическое построение Жития, который предупреждает читателя, что излагает события «не по ряду — передняя назади, а задняя напереди». В этом можно усмотреть стремление автора Жития подчеркнуть «вневременное значение подвижничества игумена, невозможность хронологической привязки нравственного ориентира, того житейского идеала, который дал миру Сергий».
Во многом с этим фактом связаны сложности интерпретации событий, описанных в Житии — в разных редакциях многие из них привязаны к разным датам. В современной науке продолжаются дискуссии по поводу трактовки тех или иных мест памятника.
Житие рисует образ истинного православного подвижника, освященного Божией благодатью. Если год рождения будущего «великого старца» в точности неизвестен, то известно, что он родился под Ростовом, в боярской семье, получив при рождении имя Варфоломей. Как сообщает Житие, еще до своего рождения, в чреве матери, Варфоломей прославился многими чудесами, а в отрочестве, чудесным же образом, после явления ему некоего старца, он овладел грамотой.
В те годы в борьбе между Москвой и Тверью за ярлык на великое княжение, Ростов поддерживал Тверь. Поэтому после победы московского князя Ивана Даниловича Калиты ростовское боярство подверглось преследованиям, и семью Варфоломея переселили под Москву — в городок Радонеж. По имени этого города впоследствии преподобный Сергий и будет прозываться Радонежским.
После смерти отца Варфоломей со своим братом Стефаном уходит в монастырь, располагавшийся возле подмосковного Хотьково. Однако, стремясь к подвигам во имя Христово, в конце 30-х годов XIV века они покидают этот монастырь. Братья избирают жизнь монахов-отшельников, одинокий аскетический подвиг в молчании. В подмосковных лесных чащобах, на горе Маковец, они обустраивают скит, строят церковь, посвященную Святой Троице, а Варфоломей принимает иноческий постриг под именем Сергия.
К началу 40-х годов XIV века подвижничество Сергия и Стефана получает известность. Стефана приглашают в Москву, где он становится духовником великого князя Семена Ивановича. А к оставшемуся на Маковце Сергию тянется монашеская братия, и вскоре здесь основывается Троицкий монастырь — во имя Святой Троицы. Интересно, что избегающий хоть какой-то власти Сергий Радонежский не был официально избран игуменом, но исполнял игуменские обязанности по просьбе всех иноков.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. НАЧАЛО: X–XVII вв. ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ (Продолжение)
Необходимо сказать, что в те времена существовало три вида монастырей. Отходные монастыри — это скиты, устраиваемые монахами-отшельниками. В особножительных монастырях иноки проводили общие службы, но каждый имел собственное имущество. И, наконец, общежительные монастыри, в которых иноки отказывались от имущества вообще. Общежительные монастыри были на Руси ранее, но к XIV веку уже забылись.
Троицкий монастырь поначалу был особножительным. Но уже в 1353–1354 гг. тогдашний митрополит Алексий, при поддержке константинопольского патриарха Филофея, предложил троицким инокам принять устав общежительного монастыря. В основе этого устава лежало несколько главных принципов — равенство всей братии (включая игумена), запрет на частную собственность, совместный стол и молитва, общий стол, послушание и четкое распределение обязанностей. Троицкий монастырь стал первой в Московской Руси общежительной обителью, а Сергий Радонежский был поставлен в его первые игумены.
Распространяя идею и практику «общего жития», во второй половине XIV — начале XV века преподобный Сергий и его ученики основывают несколько новых монастырей, самыми известными из которых стали Симоновский и Спасо-Андроников в Москве, Высоцкий в Серпухове, Благовещенский на Киржаче, Кирилло-Белозерский под Вологдой.
Митрополит Алексий всячески поддерживал деятельность троицкого игумена. По идее митрополита, озабоченного установлением на Руси духовного и политического единства, общежительные монастыри должны были стать центрами, из которых на всю Русь проливался бы свет христианского благочестия. Кроме того, ориентированные на Москву, эти монастыри способствовали бы усилению политического единства. К тому же распространение общежительных монастырей должно было способствовать возрождению общинных идеалов и, следовательно, распространению идеи единства. А устроенные как настоящие крепости, монастыри выполняли и военно-оборонительные функции. Как показала дальнейшая история, митрополит Алексий оказался прав — духовно-политическая жизнь Русского государства во многом строилась вокруг вновь основанных монастырей.
С началом «общего жития» Троицкий монастырь приобретает широкую известность, а Сергий Радонежский становится непререкаемым духовным авторитетом, как для простых людей, так и для высшего общества. Согласно тексту Жития, Сергий Радонежский не раз в наиболее драматичные моменты истории помогал князьям услышать друг друга, убеждал прекратить их кровопролитные усобицы. По версии Жития, именно его в 1378 году, после смерти митрополита Алексия, приглашали занять митрополичью кафедру, но преподобный Сергий отказался.
Позднейшие источники показывают особую роль преподобного Сергия Радонежского в 1380 году. Так, в «Сказании о Мамаевом побоище» говорится, что именно к нему приехал великий князь Дмитрий Иванович, чтобы получить благословение на битву с полчищами Мамая. Троицкий игумен благословил русское воинство — отправил на поле сражения двух монахов, Александра Пересвета и Андрея Ослябю, предварительно посвятив их в схиму. И именно Пересвету выпала участь принять участие в поединке перед битвой на Куликовом поле.
Впрочем, по мнению некоторых современных исследователей, в реальности в 1380 году отношения преподобного Сергия и великого князя были намного сложнее, более того, в период с 1380 по 1382 год в их отношениях наблюдается основательный разлад. Связано это было с проблемой поставления митрополита на Руси — Константинополь назначил болгарина Киприана, а Дмитрий Иванович хотел видеть митрополитом своего печатника Михаила (Митяя). Сергий Радонежский состоял в переписке с Киприаном. За этой проблемой скрывался еще более глубинный вопрос — взаимоотношения Церкви и власти. Позиция великого князя, стремящегося полностью подчинить себе Церковь, не вызывала энтузиазма у троицкого игумена.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. НАЧАЛО: X–XVII вв. ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ (Продолжение)
В целом же подвижничество преподобного Сергия Радонежского в значительной степени повлияло на всю отечественную общественно-политическую мысль, ибо он внес в нее важнейшие для всего русского национального сознания религиозно-философские идеи.
В первую очередь Сергий Радонежский, стремясь к «жизни во Христе», ввел идею и практику «высокого жития» как реальный пример нравственного совершенства, как некий общечеловеческий идеал. Незадолго до смерти, Сергий Радонежский завещал своим инокам «иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную», «смирением украшать себя», «единомыслие друг с другом хранить», «ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения». По сути дела, в этом завещании в краткой форме выражены все главные составляющие идеи «высокого жития».
Проповедуя «высокое житие», Сергий Радонежский призывал иноческую братию прежде всего к полному отказу от мирских соблазнов — богатства, власти, ненависти, насилия. Он считал, что все эти мирские заботы тяготят душу и мешают иноку сосредоточиться на молитве. «А ни о чем бесполезном не нужно заботиться, но следует уповать и взирать на Бога, Который может кормить нас, и одевать, и обо всех наших делах заботиться: и от него следует ожидать всего, что нужно доброго и полезного душам и телам нашим», — говорил Сергий.
Поэтому в самом Троицком монастыре практиковались нищелюбие, отказ от частной собственности, смирение и любовь. Но в то же время Сергий не приветствовал полной нищеты или побирушничества, чем занимались монахи иных обителей. Троицкий игумен очень высоко ценил человеческое достоинство, которое дано от Бога и которое еловек обязан соблюдать. Поэтому троицкие иноки практиковали каждодневный совместный труд для добывания средств к существованию. Больше того, если жители окрестных сел привозили инокам провизию, то по велению игумена они сначала совершали молитву во славу Божию, потом кормили гостей и уже в последнюю очередь сами приступали к трапезе.
Отказ от всего мирского должен был способствовать тому, чтобы иноки хранили «чистоту души» как необходимое условие «высокого жития». В этом смысле Сергий Радонежский следовал древней монашеско-аскетической традиции. В тексте Жития говорится, что в своем сердце («на сердци имеа») преподобный Сергий носил примеры знаменитых древних подвижников, основателей монашеской монастырской вообще и общежительской традиций, в частности Антония Великаго, Евфимиа Великаго, Саву Освященнаго, Пахомия, Феодосия и прочих.
Однако, по его мнению, достижение душевной чистоты не было связано с практикой «усмирения страстей» в том виде, как ее понимали, например, в Киево-Печерском монастыре. Житие сообщает, что еще в то время, когда иноки жили «особно», Сергий вел строгую постническую жизнь, а добродетели его были таковы: «голод, жажда, бдение, сухая пища, на земле сон, чистота телесная и душевная, молчание уст, плотских желаний тщательное умерщвление, труды телесные, смирение нелицемерное, молитва беспрестанная, рассудок добрый, любовь совершенная, бедность в одежде, память о смерти, кротость с мягкостью, страх Божий постоянный». При этом Житие подчеркивает особое значение идеи страха Божия, которым преподобный оградился от грехов. Однако сам страх Божий — это лишь начало подвига, начало всякой добродетели.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. НАЧАЛО: X–XVII вв. ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ (Продолжение)
Чуть ниже Житие сообщает, что «бесовских искушений» Сергий избегал не практикой «истязания плоти», но лишь строгим постом: «Преподобный же, почувствовав нападение вражеское (т. е. дьявольские искушения. — С.П.), подчинил себе тело и поработил его, обуздав постом; и так благодатью Божией был он избавлен от искушений». Самое же главное средство в борьбе с искушениями — нравственный подвиг, та самая «чистота души», когда, не прибегая к физическим истязаниям, человек лишь одними «стрелами чистоты» способен преодолеть все соблазны: «Научился он против бесовских нападений обороняться: как только бесы стрелами греха поразить его хотели, преподобный стрелы чистоты пускал в них, стреляющих во мраке в праведных сердцем».
Следовательно, в Троицкой обители аскетический подвиг рассматривали как, во-первых, страдание во имя Христа и, во-вторых, как средство «осветления души», ибо страдание должно именно осветлять душу, а не «истязать» тело. Таким образом, выступая духовным наследником Антония и Феодосия Печерских, Сергий Радонежский сместил акценты в направлении духовного и нравственного самосовершенствования, отказавшись от физического «усмирения плоти». И недаром в самом Житии неоднократно подчеркивается, что именно из-за «чистоты жизни» преподобный Сергий был удостоен Божией благодати.
Немаловажным условием «высокого жития» были идеи смирения и любви. Троицкий игумен был необычайно скромен, всеми силами избегая славы, чинов и власти. Так, отказываясь от митрополичьей кафедры, он говорил: «Кто я такой, грешный и худший из всех людей?»
Нередко паломники, пришедшие поглядеть на всем известного подвижника и ожидавшие увидеть грозного церковного иерарха, принимали Сергия Радонежского за простого монаха, настолько он не отличался от остальной братии. И это было вполне закономерно. Ведь, по убеждению Сергия, соблазн «первого места» среди людей, равен едва ли не самым страшным демоническим соблазнам, которые испытал он сам в первые годы своего пустынножительства и которые испытывает каждый человек. Исцеление же подобных духовных недугов и возможно только через смирение и любовь. И Сергий Радонежский всей своей жизнью доказывал окружающим — жизнь можно устраивать только добром и любовью, ибо, отвечая злом на зло, человек порождает новое зло. И недаром Г. П. Федотов, говоря о Сергии Радонежском, вполне справедливо заметил: «Смиренная кротость — основная духовная ткань его личности».
Необходимой составляющей «высокого жития» являлась идея «внутренней» духовной свободы как высшей степени свободы вообще. В основе этой идеи лежат слова Иисуса Христа: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Развитая впоследствии в трудах отцов церкви идея «внутренней свободы» получила свое яркое воплощение в жизни и деятельности преподобного Сергия Радонежского.
Суть этой идеи в следующем. Человек под действием благодати Святого Духа способен познать Божию истину и вступить на путь спасения. Познание истины убеждает человека в бессмысленной суетности мирских забот, но одновременно многократно укрепляет его духовные силы. Следовательно, овладевший истиной человек оказывается свободным по отношению к окружающему миру и ко злу, которое этот мир наполняет. Более того, он начинает противостоять злу.
«Внутренняя свобода» — это высшая степень свободы, потому что человек в своих помыслах и поступках максимально приближается к Божественному образу. Никакая другая разновидность свободы, а особенно та свобода, которая установлена в человеческих законах, не могут сравниться со свободой «внутренней». Ведь если в сердце человека живет Божия благодать, ничто не может помешать ему быть свободным, ибо под воздействием этой Благодати человек совершает именно те поступки, которые внушены ему Самим Господом.

Интересную информацию об использовании украинских сепаратистов германской и автрийской разведками во время Великой войны 1914-1918 гг. находим в секретных материалах русской контрразведки. Как можно убедиться из приведённого ниже отрывка, взятого из секретного документа русской контрразведки, в борьбе против России и в операциях по подрыву российского тыла противник использовал не только предателей-большевиков, но и "украинствующих" изменников.

Источник: РГВИА, ф. 2067, оп.1, д. 4072, С.13.

@rovsoyuz

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. НАЧАЛО: X–XVII вв. ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ (Продолжение)
Примерами «внутренней свободы» преподобного Сергия могут служить многочисленные случаи, когда он совершенно свободно обращается с князьями, епископами и многими сильными мира сего, которые приводятся в его Житии. Озабоченный только служением Господу, он оказывается выше и свободнее многих, наделенных реальной мирской властью.
Надо сказать, что идея «внутренней свободы» со временем стала очень влиятельной в отечественной религиозно-философской мысли и в литературно-художественном творчестве. Эта идея нашла свое отражение и выражение практически во всех учениях русских любомудров и во многих произведениях русских писателей. Более того, в идее «внутренней свободы» Сергий Радонежский выразил одно из важнейших качеств русского национального самосознания.
Еще одно из условий «высокого жития» — и для отдельного человека, и для монастырской обители, и для общества в целом, — преподобный Сергий видел в единомыслии.
Единомыслие для отдельного человека — это единство души, полностью посвященной служению Господу. Для обители — это единство помыслов и действий всех иноков, которые своим подвигом умножают Христову Любовь на земле и подают пример остальным людям. Для общества — это идея единства Руси, благодаря которому Русь только и может спастись.
И совсем не случайно, что обитель, основанная преподобным Сергием, была посвящена Святой Троице. Сергий Радонежский видел в Троице высший христианский образ Единства и Любви, ибо ипостаси Святой Троицы единосущны, не разделены отношениями старшинства и младшинства, не знают ненависти, но исполнены Любви.
Следует напомнить, что именно догмат о Святой Троице, в силу трудности его разумного понимания, породил в истории христианской церкви множество различных ересей. Интересно, что до Сергия Радонежского догмат Святой Троицы принимался на Руси как таковой. Даже будучи объектом умозрительных религиозно-философских рассуждений, Святая Троица не рассматривалась как необходимая часть реальной жизни. К примеру, храмы предпочитали посвящать более реальным образам: Спасу, Божией Матери, «скорому помощнику» Николе Чудотворцу, святым воинам и отцам церкви. И лишь в Киево-Печерском монастыре Троице уделяли гораздо больше внимания — там над главными воротами в начале XII века была поставлена Троицкая церковь. Следовательно, обращаясь к образу Святой Троицы, Сергий Радонежский выступал и наследником традиции, установленной киево-печерскими иноками.
Но впервые в русской религиозно-философской мысли преподобный Сергий придал идее Святой Троицы реальное, конкретное звучание, преобразовал христианский догмат в символ живого единства, того единства, к которому должны стремиться все живущие на земле люди. Таким образом, Святая Троица это еще и прообраз того, как должно строиться человеческое общежитие вообще, и русское общество в частности.
Следовательно, Святая Троица, в честь которой и была основана обитель на горе Маковец, становилась и символом единства Руси. Как показала дальнейшая история, именно из Троицкой обители русские люди и в XIV веке и позднее ждали импульсов к возрождению единства в Русском государстве, ибо эти импульсы исходили как бы от Самого Господа. А икона Святой Троицы, написанная Андреем Рублевым, духовным учеником преподобного Сергия, почиталась не как произведение искусства, а опять же как воплощенный символ Божественного единения.