РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. НАЧАЛО: X–XVII вв. ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ (Продолжение)
Первоочередное значение, которое придавал Сергий Радонежский образу Святой Троицы, свидетельствует не только о творческом толковании догмата, но и о его большом внимании к ветхозаветной тематике. В этом отношении, в тексте Жития интересен один сюжет. Как известно, Троицкая обитель была основана двенадцатью иноками, а Сергий был тринадцатым. Причем община в количестве двенадцати человек сохранялась несколько лет, а новые иноки появлялись в ней лишь в случае чьей-либо смерти.
Практика основания монастырей именно двенадцатью иноками была известна в монашеском мире. Например, правило о кратном 12 числе иноков в монастыре имело принципиальный характер в монашеских общинах ирландской церкви, а в одной из версий об основании Киево-Печерской обители имеется указание на то, что собственно монашеская община была основана лишь после того, как собралось 12 подвижников.
Вполне естественно, что сакральное значение числа «12» обычно связывают с числом двенадцати апостолов. И прообраз монашеской общины — это Христово апостольское братство, о чем напоминает читателю текст Жития. Но исследователи практически не обращают внимания на смысловое значение других слов Жития. Дело в том, что Житие сравнивает Троицкую общину не только с числом апостолов, но и с ветхозаветными сюжетами. И сакральное значение числа «12» искалось уже и в Ветхом Завете.
Таким образом, и в своих религиозно-философских представлениях, и в практике иноческой жизни Сергий Радонежский уже полностью объединяет ветхо- и новозаветную тематику, а сами Ветхий и Новый Заветы не разделены теперь в сознании русских мыслителей, как это было еще двести лет назад.
Вполне естественно, что стремление к «высокому житию» предполагало и некие определенные способы познания Божиего Промысла. И в этом смысле Сергий Радонежский большое значение придавал мистическому познанию.
Символическая основа видений лежит в Библии, которая вся проникнута идеей Божественных видений и знамений (так, фундаментальный образ Троицы, ставший основой тринитарного догмата, свое начало берет, как уже говорилось, в библейском рассказе о явлении трех мужей Аврааму). Большое значение мистическому языку познания Божиих тайн придается в трудах Отцов Церкви, особенно в сочинениях Дионисия Ареопагита. Позднее эта традиция получает особое развитие в византийской церкви.
На Руси также сохранялось общеправославное убеждение в том, что познание Господних тайн происходит с помощью мистических видений и богоявлений. С XI века известно большое число памятников переводной восточной литературы, повествующих о видениях, особенно в этом смысле яркими были апокрифические сочинения. Но обоснование форм мистической связи с Божественным миром в русской книжной традиции встречается довольно редко. Более того, атмосфера монашеской мистики видений возникает на Руси только с конца XIV — начала XV в. И у истоков подобного явления стоит Сергий Радонежский. Как писал еще Г. П. Федотов: «Мы имеем полное право видеть в преподобном Сергии первого русского мистика, то есть носителя особой, таинственной духовной жизни, не исчерпываемой подвигом любви, аскезой и неотступностью молитвы. Тайны его духовной жизни остались скрытыми для нас».
По сути дела, в этом внимании к мистическому познанию Божиих тайн, столь ярко представленном «Житием Сергия Радонежского», можно видеть новый и плодотворный опыт освоения русской религиозно-философской мыслью традиций византийской церкви. Однако дело не только в освоении восточных традиций, но и в том, что эти традиции наполнялись и дополнялись собственным, русским, прочтением самих чудесных явлений. И отечественная религиозно-философская мысль шла по пути впитывания в себя восточного религиозного мистического опыта.
Первоочередное значение, которое придавал Сергий Радонежский образу Святой Троицы, свидетельствует не только о творческом толковании догмата, но и о его большом внимании к ветхозаветной тематике. В этом отношении, в тексте Жития интересен один сюжет. Как известно, Троицкая обитель была основана двенадцатью иноками, а Сергий был тринадцатым. Причем община в количестве двенадцати человек сохранялась несколько лет, а новые иноки появлялись в ней лишь в случае чьей-либо смерти.
Практика основания монастырей именно двенадцатью иноками была известна в монашеском мире. Например, правило о кратном 12 числе иноков в монастыре имело принципиальный характер в монашеских общинах ирландской церкви, а в одной из версий об основании Киево-Печерской обители имеется указание на то, что собственно монашеская община была основана лишь после того, как собралось 12 подвижников.
Вполне естественно, что сакральное значение числа «12» обычно связывают с числом двенадцати апостолов. И прообраз монашеской общины — это Христово апостольское братство, о чем напоминает читателю текст Жития. Но исследователи практически не обращают внимания на смысловое значение других слов Жития. Дело в том, что Житие сравнивает Троицкую общину не только с числом апостолов, но и с ветхозаветными сюжетами. И сакральное значение числа «12» искалось уже и в Ветхом Завете.
Таким образом, и в своих религиозно-философских представлениях, и в практике иноческой жизни Сергий Радонежский уже полностью объединяет ветхо- и новозаветную тематику, а сами Ветхий и Новый Заветы не разделены теперь в сознании русских мыслителей, как это было еще двести лет назад.
Вполне естественно, что стремление к «высокому житию» предполагало и некие определенные способы познания Божиего Промысла. И в этом смысле Сергий Радонежский большое значение придавал мистическому познанию.
Символическая основа видений лежит в Библии, которая вся проникнута идеей Божественных видений и знамений (так, фундаментальный образ Троицы, ставший основой тринитарного догмата, свое начало берет, как уже говорилось, в библейском рассказе о явлении трех мужей Аврааму). Большое значение мистическому языку познания Божиих тайн придается в трудах Отцов Церкви, особенно в сочинениях Дионисия Ареопагита. Позднее эта традиция получает особое развитие в византийской церкви.
На Руси также сохранялось общеправославное убеждение в том, что познание Господних тайн происходит с помощью мистических видений и богоявлений. С XI века известно большое число памятников переводной восточной литературы, повествующих о видениях, особенно в этом смысле яркими были апокрифические сочинения. Но обоснование форм мистической связи с Божественным миром в русской книжной традиции встречается довольно редко. Более того, атмосфера монашеской мистики видений возникает на Руси только с конца XIV — начала XV в. И у истоков подобного явления стоит Сергий Радонежский. Как писал еще Г. П. Федотов: «Мы имеем полное право видеть в преподобном Сергии первого русского мистика, то есть носителя особой, таинственной духовной жизни, не исчерпываемой подвигом любви, аскезой и неотступностью молитвы. Тайны его духовной жизни остались скрытыми для нас».
По сути дела, в этом внимании к мистическому познанию Божиих тайн, столь ярко представленном «Житием Сергия Радонежского», можно видеть новый и плодотворный опыт освоения русской религиозно-философской мыслью традиций византийской церкви. Однако дело не только в освоении восточных традиций, но и в том, что эти традиции наполнялись и дополнялись собственным, русским, прочтением самих чудесных явлений. И отечественная религиозно-философская мысль шла по пути впитывания в себя восточного религиозного мистического опыта.
1. В Троицкой обители «было же вначале иноков числом двенадцать». 2. Явление Пресвятой Богородицы преп. Сергию Радонежскому.
3. Сошествие Божественного огня преп. Сергию Радонежскому. Миниатюры из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.
3. Сошествие Божественного огня преп. Сергию Радонежскому. Миниатюры из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. НАЧАЛО: X–XVII вв. ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ (Продолжение)
Сами по себе причины видений и богоявлений могли быть разными. В первую очередь, богоявления совершались чудесным образом, без какого-либо волеизъявления со стороны человека, но по воле Самого Бога. В то же время, в монашеских общинах разрабатывались специальные методики достижения мистического транса. Начало этому было положено еще древними египетскими и сирийскими отшельниками III–VII вв.
Как свидетельствует Житие Сергия Радонежского, богоявления троицкому игумену совершались неоднократно. Чаще всего — во время молитвы. Наиболее яркое и значимое из них — явление Божией Матери, которая в ответ на молитву преподобного Сергия обещала свое покровительство устроенной им обители. Причем интересно, что Сергий после своей молитвы предупредил находящегося рядом инока Михея о грядущем явлении Пречистой Богородицы: «Чадо! Будь бдительным и бодрствуй, потому что видение чудесное и ужасное будет нам в сей час», — сказал преподобный Сергий. Важно в данном случае и то, что явление Богородицы было уникальным в монашеской практике той поры.
Сам факт видения преподобному Сергию Божией Матери — это первое свидетельство явления Богородицы русскому иноку в Московский землях. Позднее в этом видели явный божественный знак того, что Господь стал уделять Московской Руси свое особое покровительство. Важно в данном случае и то, что явление Богородицы было уникальным в монашеской практике той поры.
По свидетельству другого инока, Симона, во время богослужения являлся Сергию Радонежскому и «Божественный огонь», «ходящий по жертвеннику, осеняющий алтарь и со всех сторон святую трапезу окружающий». А затем, когда Сергий хотел причаститься, «Божественный огонь свернулся, как некая плащаница и вошел в святой потир (сосуд для причащения. — С.П.); так святой и причастился».
О том, что преподобному Сергию было дано чудесное мистическое знание, говорят и многие другие факты, приведенные в его Житии, — исцеления больных, изгнания бесов и даже воскресение из мертвых. В этом же ряду стоит и случай, произошедший в тот миг, когда рядом с Троицкой обителью проходил известный подвижник, просветитель пермских земель Стефан Пермский. Поклонившись в сторону монастыря, Стефан приветствовал Сергия Радонежского: «Мир тебе, духовный брат!» Находившийся в это время за трапезой преподобный Сергий неожиданно встал из-за стола, совершил молитву и, поклонившись, сказал: «Радуйся и ты, пастух Христова стада, и Божий мир пусть будет с тобой!»
Впрочем, не стоит забывать, что многие сюжеты, связанные с мистическими явлениями, появились в Житии уже в редакции, переработанной Пахомием Логофетом, старавшимся подчеркнуть именно святость преподобного Сергия Радонежского.
В целом же мистический опыт преподобного Сергия, поведанный его Житием, свидетельствует, что на рубеже XIV–XV веков перед русской религиозно-философской мыслью уже в полном объеме вставала задача освоения опыта христианской церкви во всем его многообразном объеме. Стремясь найти себя на путях Божиего Промысла, Русь стремилась к символическому единению с Богом. И роль именно Сергия Радонежского в этом более чем велика.
Немаловажное значение имеет и то, что преподобный Сергий стал одним из тех, кто придал византийскому христианству уже национальное звучание, преобразив его поистине в народную религию. Во многом благодаря именно Сергию Радонежскому русское православие приобрело те духовно-нравственные и практические составляющие, которые и сегодня сохраняют свою живительную силу.
Сами по себе причины видений и богоявлений могли быть разными. В первую очередь, богоявления совершались чудесным образом, без какого-либо волеизъявления со стороны человека, но по воле Самого Бога. В то же время, в монашеских общинах разрабатывались специальные методики достижения мистического транса. Начало этому было положено еще древними египетскими и сирийскими отшельниками III–VII вв.
Как свидетельствует Житие Сергия Радонежского, богоявления троицкому игумену совершались неоднократно. Чаще всего — во время молитвы. Наиболее яркое и значимое из них — явление Божией Матери, которая в ответ на молитву преподобного Сергия обещала свое покровительство устроенной им обители. Причем интересно, что Сергий после своей молитвы предупредил находящегося рядом инока Михея о грядущем явлении Пречистой Богородицы: «Чадо! Будь бдительным и бодрствуй, потому что видение чудесное и ужасное будет нам в сей час», — сказал преподобный Сергий. Важно в данном случае и то, что явление Богородицы было уникальным в монашеской практике той поры.
Сам факт видения преподобному Сергию Божией Матери — это первое свидетельство явления Богородицы русскому иноку в Московский землях. Позднее в этом видели явный божественный знак того, что Господь стал уделять Московской Руси свое особое покровительство. Важно в данном случае и то, что явление Богородицы было уникальным в монашеской практике той поры.
По свидетельству другого инока, Симона, во время богослужения являлся Сергию Радонежскому и «Божественный огонь», «ходящий по жертвеннику, осеняющий алтарь и со всех сторон святую трапезу окружающий». А затем, когда Сергий хотел причаститься, «Божественный огонь свернулся, как некая плащаница и вошел в святой потир (сосуд для причащения. — С.П.); так святой и причастился».
О том, что преподобному Сергию было дано чудесное мистическое знание, говорят и многие другие факты, приведенные в его Житии, — исцеления больных, изгнания бесов и даже воскресение из мертвых. В этом же ряду стоит и случай, произошедший в тот миг, когда рядом с Троицкой обителью проходил известный подвижник, просветитель пермских земель Стефан Пермский. Поклонившись в сторону монастыря, Стефан приветствовал Сергия Радонежского: «Мир тебе, духовный брат!» Находившийся в это время за трапезой преподобный Сергий неожиданно встал из-за стола, совершил молитву и, поклонившись, сказал: «Радуйся и ты, пастух Христова стада, и Божий мир пусть будет с тобой!»
Впрочем, не стоит забывать, что многие сюжеты, связанные с мистическими явлениями, появились в Житии уже в редакции, переработанной Пахомием Логофетом, старавшимся подчеркнуть именно святость преподобного Сергия Радонежского.
В целом же мистический опыт преподобного Сергия, поведанный его Житием, свидетельствует, что на рубеже XIV–XV веков перед русской религиозно-философской мыслью уже в полном объеме вставала задача освоения опыта христианской церкви во всем его многообразном объеме. Стремясь найти себя на путях Божиего Промысла, Русь стремилась к символическому единению с Богом. И роль именно Сергия Радонежского в этом более чем велика.
Немаловажное значение имеет и то, что преподобный Сергий стал одним из тех, кто придал византийскому христианству уже национальное звучание, преобразив его поистине в народную религию. Во многом благодаря именно Сергию Радонежскому русское православие приобрело те духовно-нравственные и практические составляющие, которые и сегодня сохраняют свою живительную силу.
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. НАЧАЛО: X–XVII вв. ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ (Окончание)
Необходимо также сказать о том, что подвижническая деятельность преподобного Сергия Радонежского положила начало такому своеобразному явлению в русском православии, как старчество. Старцы — это монахи, которые своей праведной жизнью доказывали способность человека к нравственному, духовному очищению. Значение института старчества в русском монашестве на протяжении веков существенно изменялось. Однако сохранялась и несомненная духовная преемственность. В целом же своим духовным авторитетом старцы оказывали огромное влияние на все русское общество. И недаром еще Ф. М. Достоевский говорил о роли старцев в жизни русского человека: «Старец — это берущий вашу душу, вашу волю в свою душу, в свою волю». Избравший же для себя «старческое» руководительство человек получал надежду «победить себя, овладеть собою до того, чтобы мог, наконец, достичь, через послушание всей жизни, уже совершенной свободы, то есть свободы от самого себя, избегнуть участи тех, которые всю жизнь прожили, а себя в себе не нашли».
Преподобный Сергий Радонежский стал подлинным «светильником» для современников и потомков — человеком, сумевшим подчинить всю свою жизнь евангельским заповедям любви и единомыслия. Избегая искуса судить и назидать, он учил даже не столько словом, сколько своим образом жизни, своим отношением к окружающим. И народ услышал его безмолвную проповедь. Поэтому жизненный путь «великого старца», как его называли, выглядит и парадоксальным — всю жизнь он бежал от общества людей, а в результате стал его духовным предводителем. Уже при жизни преподобного Сергия Радонежского рассматривали как воплотившийся в реальном человеке символ единства Руси, которого столь жаждал русский народ в XIII–XIV столетиях.
Уже вскоре после смерти, в 1447 году, преподобный Сергий Радонежский был канонизирован, дни памяти: 5 (18) июля, 25 сентября (8 октября). Позднее он почитался как небесный покровитель и заступник московских государей, недаром именно в Троице-Сергиевом монастыре крестили великокняжеских и царских детей.
Необходимо также сказать о том, что подвижническая деятельность преподобного Сергия Радонежского положила начало такому своеобразному явлению в русском православии, как старчество. Старцы — это монахи, которые своей праведной жизнью доказывали способность человека к нравственному, духовному очищению. Значение института старчества в русском монашестве на протяжении веков существенно изменялось. Однако сохранялась и несомненная духовная преемственность. В целом же своим духовным авторитетом старцы оказывали огромное влияние на все русское общество. И недаром еще Ф. М. Достоевский говорил о роли старцев в жизни русского человека: «Старец — это берущий вашу душу, вашу волю в свою душу, в свою волю». Избравший же для себя «старческое» руководительство человек получал надежду «победить себя, овладеть собою до того, чтобы мог, наконец, достичь, через послушание всей жизни, уже совершенной свободы, то есть свободы от самого себя, избегнуть участи тех, которые всю жизнь прожили, а себя в себе не нашли».
Преподобный Сергий Радонежский стал подлинным «светильником» для современников и потомков — человеком, сумевшим подчинить всю свою жизнь евангельским заповедям любви и единомыслия. Избегая искуса судить и назидать, он учил даже не столько словом, сколько своим образом жизни, своим отношением к окружающим. И народ услышал его безмолвную проповедь. Поэтому жизненный путь «великого старца», как его называли, выглядит и парадоксальным — всю жизнь он бежал от общества людей, а в результате стал его духовным предводителем. Уже при жизни преподобного Сергия Радонежского рассматривали как воплотившийся в реальном человеке символ единства Руси, которого столь жаждал русский народ в XIII–XIV столетиях.
Уже вскоре после смерти, в 1447 году, преподобный Сергий Радонежский был канонизирован, дни памяти: 5 (18) июля, 25 сентября (8 октября). Позднее он почитался как небесный покровитель и заступник московских государей, недаром именно в Троице-Сергиевом монастыре крестили великокняжеских и царских детей.
Forwarded from Афанасьев Z
Еду по трассе м-4 домой, смотрю в окно: ровная дорога, отбойники, аккуратная обочина.
Лет 10-15 назад, видя то же самое в Европе, я говорил бы "молодцы, цивилизация, нам бы так" и внутренне тосковал от того, что у нас не так.
Теперь такие дороги в России ни у кого не вызывают восхищения. Ну трасса, ну скоростная. Дальше что? Бывает как-то по-другому? И так во многих других сферах все эти "европейские клиники" и "евроремонты" - это просто позор из какого-то далекого смутного прошлого.
Видя что-то в соседнем дворе, мы думаем, что счастье в обладании подобным. Нет, получая что-то материальное мы почти сразу начинаем считать, что это должное и по-другому не бывает. И на этой очарованности подглядывающего в чужое (западное) окно и строилась вся наша ментальная зависимость от них.
Сейчас мне все равно, какие у них там дороги, насколько мы соответствуем их стандартам в той или иной сфере. Из лексикона пропало выражение "как в Европе/Америке", когда речь шла о чем-то правильном или хорошем у нас. Это больше не знак качества. Как-то неприятно читать кургузые надписи на латинице там, где можно было перевести на кириллицу.
Нет больше этой зависимости, есть только Россия и мы с вами. И знаете, так хорошо.
Лет 10-15 назад, видя то же самое в Европе, я говорил бы "молодцы, цивилизация, нам бы так" и внутренне тосковал от того, что у нас не так.
Теперь такие дороги в России ни у кого не вызывают восхищения. Ну трасса, ну скоростная. Дальше что? Бывает как-то по-другому? И так во многих других сферах все эти "европейские клиники" и "евроремонты" - это просто позор из какого-то далекого смутного прошлого.
Видя что-то в соседнем дворе, мы думаем, что счастье в обладании подобным. Нет, получая что-то материальное мы почти сразу начинаем считать, что это должное и по-другому не бывает. И на этой очарованности подглядывающего в чужое (западное) окно и строилась вся наша ментальная зависимость от них.
Сейчас мне все равно, какие у них там дороги, насколько мы соответствуем их стандартам в той или иной сфере. Из лексикона пропало выражение "как в Европе/Америке", когда речь шла о чем-то правильном или хорошем у нас. Это больше не знак качества. Как-то неприятно читать кургузые надписи на латинице там, где можно было перевести на кириллицу.
Нет больше этой зависимости, есть только Россия и мы с вами. И знаете, так хорошо.
Forwarded from Опросы и замеры
Forwarded from Раньше всех. Ну почти.
❗️России не нужны стандарты, грубо навязанные извне, которые подавляют любую самобытность, для страны наступило время самоопределения, борьбы за право быть самими собой, заявил президент РФ Владимир Путин.
Рассказал о Русском мире на круглом столе в Общественной палате РФ: https://svyatye.online/articles/glavnoe/zhivaya-samoorganizuyushchayasya-kultura-russkogo-mira-kruglyy-stol-v-obshchestvennoy-palate-rossiys/
svyatye.online
Живая самоорганизующаяся культура Русского мира. Круглый стол в Общественной палате Российской Федерации
22 мая в Общественной палате Российской Федерации прошел круглый стол на тему «Новое поколение в эпоху цивилизационного ...
Forwarded from Мадуро - не дура
Это Поваренная Книга Нового Мирового Порядка от миссис Шваб (знакомая фамилия). Преамбула выглядит так:
"Добро пожаловать в Новый Мировой Порядок приготовления пищи из насекомых! Поваренная книга миссис Шваб наполнена вкусными и уникальными рецептами, которые, несомненно, порадуют ваши вкусовые рецепторы.
От острых цикад из попкорна до сладких салатов с тремя пчелами — в этой поваренной книге найдется что-то для каждого любителя насекомых."
Внедрение этой пищи идет семимильными шагами. В РФ мы обязаны это остановить. С нами Бог, за нами Россия!
"Добро пожаловать в Новый Мировой Порядок приготовления пищи из насекомых! Поваренная книга миссис Шваб наполнена вкусными и уникальными рецептами, которые, несомненно, порадуют ваши вкусовые рецепторы.
От острых цикад из попкорна до сладких салатов с тремя пчелами — в этой поваренной книге найдется что-то для каждого любителя насекомых."
Внедрение этой пищи идет семимильными шагами. В РФ мы обязаны это остановить. С нами Бог, за нами Россия!
Forwarded from Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)
«Спасти Троицу Рублёва», «Сохранить Троицу Рублёва», «Защитить Троицу Рублёва»... приблизительно то, о чём нынче пишут те, кто противятся передаче в храм образа Святой Троицы, некогда написанного великим иконописцем в молитве и для молитвы (высказывание, что «и в музее можно перед иконой молиться», очевидно лукавое: часто такое видели?)
Дисклеймер: я ЗА то чтобы икона находилась в храме и ЗА создание для этого наиболее возможных сберегающих условий. Кто-то может дальше не читать.
Создаётся порой впечатление, что в пылу споров забывается, что Святая Троица — это не название иконы, а Имя Великого Бога, которое Им же запрещено произносить всуе: третья заповедь десятословия.
Имя Бога Отца, создавшего нас и весь мир, в котором мы живём, до неизведанных краёв космоса. Бога Сына, принявшего на Себя наше естество, спасшего нас Своими страданиями и смертью, основавшего Церковь. Бог Дух Святой до сего дня и сей минуты действующий в Церкви.
В отличие от практики современного иудаизма, в котором третья заповедь была переведена абсолютизирована до запрета произносить имя Господа, христиане могу именовать Бога, к Которому было вознесено человеческое естество.
У христиан есть и большее, чего не было в Ветхом Завете: возможность изображать Бога на иконах.
А вот икона без молитвы — это то же, что произносить имя Бога всуе, то есть напрасно.
Дисклеймер: я ЗА то чтобы икона находилась в храме и ЗА создание для этого наиболее возможных сберегающих условий. Кто-то может дальше не читать.
Создаётся порой впечатление, что в пылу споров забывается, что Святая Троица — это не название иконы, а Имя Великого Бога, которое Им же запрещено произносить всуе: третья заповедь десятословия.
Имя Бога Отца, создавшего нас и весь мир, в котором мы живём, до неизведанных краёв космоса. Бога Сына, принявшего на Себя наше естество, спасшего нас Своими страданиями и смертью, основавшего Церковь. Бог Дух Святой до сего дня и сей минуты действующий в Церкви.
В отличие от практики современного иудаизма, в котором третья заповедь была переведена абсолютизирована до запрета произносить имя Господа, христиане могу именовать Бога, к Которому было вознесено человеческое естество.
У христиан есть и большее, чего не было в Ветхом Завете: возможность изображать Бога на иконах.
А вот икона без молитвы — это то же, что произносить имя Бога всуе, то есть напрасно.
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. НАЧАЛО: X–XVII вв. ОЖИДАНИЕ «КОНЦА МИРУ» В XV ВЕКЕ
В XV столетии в течение относительно короткого отрезка времени произошло несколько событий, значительно повлиявших на дальнейший ход всей отечественной истории. В 1439 г. была подписана Флорентийская уния между Константинопольским патриархатом и папским престолом, по условиям которой Православная Церковь признавала главенство папы римского, принимала католические догматы, но сохраняла обрядность и богослужения на греческом языке. Однако фактического объединения Православной и Римско-католической Церквей так и не состоялось: в 1443 г. Иерусалимский собор Православной Церкви предал Флорентийскую унию проклятию. Особенно негативно Флорентийская уния была воспринята на Руси, где ее посчитали «предательством» Греческой Церковью правой веры. Как следствие, в 1448 г. собор епископов в Москве, по повелению великого князя Василия II Васильевича Темного, самостоятельно избрал митрополита Московского и всея Руси (им стал рязанский архиепископ Иона), и тем самым положил начало установлению автокефалии Русской Церкви, т. е. независимости от Константинопольского патриарха. В 1458 г. единая Русская митрополия окончательно разделилась на две — Московскую и Киевскую, расположенную в пределах Литовского государства и оставшуюся в юрисдикции Константинопольского патриархата. По мнению исследователей, окончательное установление автокефалии Русской Церкви произошло в 1461 г. после кончины митрополита Ионы: новый митрополит Феодосий (Бывальцев, ум. 1475) стал первым в ряду московских святителей, кого в этом сане утвердил не константинопольский патриарх, а московский правитель, в данном случае, великий князь Василий II Васильевич. В 1453 г. Константинополь был захвачен турками, и остатки Византийской империи прекратили свое существование. Важно, что на Руси гибель Византии была воспринята однозначно — это Божия кара за предательство греками истинного православия, ибо они подписали Флорентийскую унию. Наконец, в 1480 г. Русское государство окончательно избавилось от ордынского ига и обрело политическую независимость, что на Руси было однозначно воспринято как заступничество Господа и Божией Матери за свой новый избранный народ. На эти исторические события в XV в. наложилось явление религиозно-мистического характера — ожидание «конца миру», которое, по некоторым расчетам, должно было произойти в 1492 году.
Подобное мироощущение оказало огромное влияние на развитие отечественной духовно-политической мысли. Ведь для религиозно-мифологического сознания той поры совпадение исторических и мистических событий не могло казаться случайным. Все эти явления стали причиной небывалого духовного и интеллектуального подъема, можно сказать, настоящего духовно-интеллектуального взрыва, который буквально потряс русское общество в конце XV — начале XVI века и стал прологом рождение великого Российского царства. Русские книжники и мудрецы этого времени, зачастую независимо друг от друга, а нередко в спорах друг с другом, выработали, создали, осмыслили идеалы и образы, которые стали определяющими для всей русской цивилизации, а точнее, обозначили на долгие века вперед цели и пути развития Российского государства, русского народа и Русской Церкви. И смысл виделся совершенно определенный — Сам Господь, покаравший за грехи Византийскую империю, но освободивший Русь, избрал Московское государство для осуществления на земле неких Высших, Божественных предначертаний в наступившей восьмой тысяче лет. Эти настроения становятся особенно сильны после женитьбы великого князя московского Ивана III на византийской принцессе Софье (Зое) Палеолог. В итоге, с конца XV столетия в России начинается напряженнейшая духовная работа по осмыслению нового всемирно-исторического значения России. И недаром XV–XVI вв. считаются временем расцвета русского духовно-политического и публицистического творчества.
В XV столетии в течение относительно короткого отрезка времени произошло несколько событий, значительно повлиявших на дальнейший ход всей отечественной истории. В 1439 г. была подписана Флорентийская уния между Константинопольским патриархатом и папским престолом, по условиям которой Православная Церковь признавала главенство папы римского, принимала католические догматы, но сохраняла обрядность и богослужения на греческом языке. Однако фактического объединения Православной и Римско-католической Церквей так и не состоялось: в 1443 г. Иерусалимский собор Православной Церкви предал Флорентийскую унию проклятию. Особенно негативно Флорентийская уния была воспринята на Руси, где ее посчитали «предательством» Греческой Церковью правой веры. Как следствие, в 1448 г. собор епископов в Москве, по повелению великого князя Василия II Васильевича Темного, самостоятельно избрал митрополита Московского и всея Руси (им стал рязанский архиепископ Иона), и тем самым положил начало установлению автокефалии Русской Церкви, т. е. независимости от Константинопольского патриарха. В 1458 г. единая Русская митрополия окончательно разделилась на две — Московскую и Киевскую, расположенную в пределах Литовского государства и оставшуюся в юрисдикции Константинопольского патриархата. По мнению исследователей, окончательное установление автокефалии Русской Церкви произошло в 1461 г. после кончины митрополита Ионы: новый митрополит Феодосий (Бывальцев, ум. 1475) стал первым в ряду московских святителей, кого в этом сане утвердил не константинопольский патриарх, а московский правитель, в данном случае, великий князь Василий II Васильевич. В 1453 г. Константинополь был захвачен турками, и остатки Византийской империи прекратили свое существование. Важно, что на Руси гибель Византии была воспринята однозначно — это Божия кара за предательство греками истинного православия, ибо они подписали Флорентийскую унию. Наконец, в 1480 г. Русское государство окончательно избавилось от ордынского ига и обрело политическую независимость, что на Руси было однозначно воспринято как заступничество Господа и Божией Матери за свой новый избранный народ. На эти исторические события в XV в. наложилось явление религиозно-мистического характера — ожидание «конца миру», которое, по некоторым расчетам, должно было произойти в 1492 году.
Подобное мироощущение оказало огромное влияние на развитие отечественной духовно-политической мысли. Ведь для религиозно-мифологического сознания той поры совпадение исторических и мистических событий не могло казаться случайным. Все эти явления стали причиной небывалого духовного и интеллектуального подъема, можно сказать, настоящего духовно-интеллектуального взрыва, который буквально потряс русское общество в конце XV — начале XVI века и стал прологом рождение великого Российского царства. Русские книжники и мудрецы этого времени, зачастую независимо друг от друга, а нередко в спорах друг с другом, выработали, создали, осмыслили идеалы и образы, которые стали определяющими для всей русской цивилизации, а точнее, обозначили на долгие века вперед цели и пути развития Российского государства, русского народа и Русской Церкви. И смысл виделся совершенно определенный — Сам Господь, покаравший за грехи Византийскую империю, но освободивший Русь, избрал Московское государство для осуществления на земле неких Высших, Божественных предначертаний в наступившей восьмой тысяче лет. Эти настроения становятся особенно сильны после женитьбы великого князя московского Ивана III на византийской принцессе Софье (Зое) Палеолог. В итоге, с конца XV столетия в России начинается напряженнейшая духовная работа по осмыслению нового всемирно-исторического значения России. И недаром XV–XVI вв. считаются временем расцвета русского духовно-политического и публицистического творчества.