Как и куда смотреть на иконах Благовещения....
Собственно, в самом Новом завете о Благовещении говорится только в одном месте. В Евангелии от Луки в первой главе с 26 по 38 стих. Архангел Гавриил приходит в дом Марии в Назарете, благословляет ее и сообщает ей о будущем рождении сына. Все это вызывает у нее смущение, недоверие («как будет это, когда Я мужа не знаю?»), но в итоге Гавриил говорит ей: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим», и она принимает свою роль и волю Господа.
Сюжет, насыщенный содержательно, но довольно скупой на антураж. А потому иконографическая традиция так или иначе активно использует апокрифические тексты, в первую очередь – Протоевангелие Иакова. В частности, рассказ о том, что перед явлением Гавриила Марии по жребию выпало соткать новую завесу из пурпура для Иерусалимского храма, и во время его визита она как раз занимается этой работой. Поэтому часто в руке у нее красная пряжа, а рядом с ней красное полотно. Кроме того, активно используется церковное предание, согласно которому в момент явления ангела Мария читала отрывок из книги пророка Исаии: «Се, Дева во чреве примет и родит Сына».
Но вернемся к содержанию. Иконописец ведь не просто изображает сюжет. Живопись – это попытка понять и выразить смысл сказанного в Новом Завете.
А содержание тут действительно предельно насыщено.
Помимо прямой сюжетной задачи – выразить одномоментно испуг, смущение и радость принятия Марии – в сюжете заложено сразу несколько глобальных столкновений.
- Столкновение божественного и человеческого. Ангела и Марии. За этим столкновением принципиально различных природ стоит знание, что на выходе произойдет их соединение в Христе («неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно»).
- Столкновение небесного и земного. Ангел с одной стороны (на иконе справа, от нас слева), Господь и Святой дух сверху (часто в виде лучей) – представители небесного. Мария (справа от нас), а также реалии города и быта - представляют земное.
- Столкновение Ветхого и Нового завета. На иконах часто изображают велум - красную ткань, перекинутую между двумя зданиями. Это иконографический знак того, что действие происходит в помещении. Но на иконах Благовещения это еще и знак преобразовательного единства Ветхого и Нового заветов. Кстати, в контексте столкновения Нового и Ветхого заветов детали городского пейзажа (часто фоном изображают Иерусалимский храм) – могут быть не соприродны Марии, а как раз противопоставлены ей. И ангел – тут тоже в неочевидной роли. Он провозвестник нового мира, но грядущее спасение основано уже на человеческой, а не ангельской природе.
- Главный герой. Ну и наконец, в этом сюжете есть еще один персонаж, которого в нем формально нет, но именно он его определяет. Тот самый будущий сын Марии и вместе с ним все христианское будущее мира. Иногда он буквально присутствует в виде мальчика (Христос Эммануил), но чаще всего его присутствие незримо.
На картинках:
Устюжское Благовещение. XII век.
Благовещение Андрея Рублева (1408 год)
Царские врата, круг Андрея Рублева (1425–1427)
Благовещение, Яков Казанец и Симон Ушаков (1659 год).
Благовещение, Карп Золотарев (первая половина 1690-х)
Собственно, в самом Новом завете о Благовещении говорится только в одном месте. В Евангелии от Луки в первой главе с 26 по 38 стих. Архангел Гавриил приходит в дом Марии в Назарете, благословляет ее и сообщает ей о будущем рождении сына. Все это вызывает у нее смущение, недоверие («как будет это, когда Я мужа не знаю?»), но в итоге Гавриил говорит ей: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим», и она принимает свою роль и волю Господа.
Сюжет, насыщенный содержательно, но довольно скупой на антураж. А потому иконографическая традиция так или иначе активно использует апокрифические тексты, в первую очередь – Протоевангелие Иакова. В частности, рассказ о том, что перед явлением Гавриила Марии по жребию выпало соткать новую завесу из пурпура для Иерусалимского храма, и во время его визита она как раз занимается этой работой. Поэтому часто в руке у нее красная пряжа, а рядом с ней красное полотно. Кроме того, активно используется церковное предание, согласно которому в момент явления ангела Мария читала отрывок из книги пророка Исаии: «Се, Дева во чреве примет и родит Сына».
Но вернемся к содержанию. Иконописец ведь не просто изображает сюжет. Живопись – это попытка понять и выразить смысл сказанного в Новом Завете.
А содержание тут действительно предельно насыщено.
Помимо прямой сюжетной задачи – выразить одномоментно испуг, смущение и радость принятия Марии – в сюжете заложено сразу несколько глобальных столкновений.
- Столкновение божественного и человеческого. Ангела и Марии. За этим столкновением принципиально различных природ стоит знание, что на выходе произойдет их соединение в Христе («неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно»).
- Столкновение небесного и земного. Ангел с одной стороны (на иконе справа, от нас слева), Господь и Святой дух сверху (часто в виде лучей) – представители небесного. Мария (справа от нас), а также реалии города и быта - представляют земное.
- Столкновение Ветхого и Нового завета. На иконах часто изображают велум - красную ткань, перекинутую между двумя зданиями. Это иконографический знак того, что действие происходит в помещении. Но на иконах Благовещения это еще и знак преобразовательного единства Ветхого и Нового заветов. Кстати, в контексте столкновения Нового и Ветхого заветов детали городского пейзажа (часто фоном изображают Иерусалимский храм) – могут быть не соприродны Марии, а как раз противопоставлены ей. И ангел – тут тоже в неочевидной роли. Он провозвестник нового мира, но грядущее спасение основано уже на человеческой, а не ангельской природе.
- Главный герой. Ну и наконец, в этом сюжете есть еще один персонаж, которого в нем формально нет, но именно он его определяет. Тот самый будущий сын Марии и вместе с ним все христианское будущее мира. Иногда он буквально присутствует в виде мальчика (Христос Эммануил), но чаще всего его присутствие незримо.
На картинках:
Устюжское Благовещение. XII век.
Благовещение Андрея Рублева (1408 год)
Царские врата, круг Андрея Рублева (1425–1427)
Благовещение, Яков Казанец и Симон Ушаков (1659 год).
Благовещение, Карп Золотарев (первая половина 1690-х)
👍25❤17🕊9
Forwarded from Древнерусское искусство.
С Праздником Благовещения!
Благовещение Устюжское
1130–1140-е гг.
238x168 см.
ГТГ.
Благовещение Устюжское
1130–1140-е гг.
238x168 см.
ГТГ.
❤20🥰17👍9🕊5🤗1
Продолжаем публиковать фрагменты из недописанной пока книги Ивана Давыдова с рабочим названием «Люди и города». Это часть главы четвертой, «Ростов Великий, свои и чужие. Исидор Блаженный».
https://teletype.in/@r-sever/GvTSioPDfyg
https://teletype.in/@r-sever/GvTSioPDfyg
Teletype
Святой с болотца
Продолжаем публиковать фрагменты из недописанной пока книги Ивана Давыдова с рабочим названием «Люди и города». Это часть главы...
👍18❤14🔥5
Благовещение Андрея Рублева (1408 год)
(продолжаем говорить об иконах Благовещение, но уже на конкретных примерах)
Нет точных свидетельств, что эта икона из праздничного чина Успенского собора во Владимире написана именно Рублевым. Но традиционно приписывается ему. Сейчас она в Третьяковке.
Событие происходит на фоне города с арками, колоннами и парапетами. Мария сидит, а Гавриил стремительно движется. В руках у него жезл – символ силы и власти.
Но в сам момент изображения архангел как бы застыл.
Его движение на картине остановлено противодвижением Марии – ее голова наклонена навстречу ангелу, и это противодвижение поддерживает велум - красная ткань сверху. В результате вся энергия картины сходится к центру, к пространству между ангелом и Марией, и останавливается там, создавая напряжение событийности.
Причем главный актор тут именно человек – именно движение головы Марии (ее приятие своей роли) определяет содержание происходящего.
(продолжаем говорить об иконах Благовещение, но уже на конкретных примерах)
Нет точных свидетельств, что эта икона из праздничного чина Успенского собора во Владимире написана именно Рублевым. Но традиционно приписывается ему. Сейчас она в Третьяковке.
Событие происходит на фоне города с арками, колоннами и парапетами. Мария сидит, а Гавриил стремительно движется. В руках у него жезл – символ силы и власти.
Но в сам момент изображения архангел как бы застыл.
Его движение на картине остановлено противодвижением Марии – ее голова наклонена навстречу ангелу, и это противодвижение поддерживает велум - красная ткань сверху. В результате вся энергия картины сходится к центру, к пространству между ангелом и Марией, и останавливается там, создавая напряжение событийности.
Причем главный актор тут именно человек – именно движение головы Марии (ее приятие своей роли) определяет содержание происходящего.
❤33👍4🕊4🤬1
Продолжаем путешествие по великим храмам домонгольской Руси. Остановка вторая. Юрьев-Польский и Георгиевский собор.
Мы уже публиковали этот замечательный текст Ивана Давыдова, но вдруг вы пропустили.
И еще. Если вы в России и видите в окне снег и слякоть. Не отчаивайтесь. Весна придет... скорее всего.
https://teletype.in/@r-sever/3-UOrngdFHp
Мы уже публиковали этот замечательный текст Ивана Давыдова, но вдруг вы пропустили.
И еще. Если вы в России и видите в окне снег и слякоть. Не отчаивайтесь. Весна придет... скорее всего.
https://teletype.in/@r-sever/3-UOrngdFHp
Teletype
Облака обычные, облака каменные
Путешествие по домонгольской Руси. Юрьев-Польский и Георгиевский собор
👍21🥰13❤🔥8❤7🕊1
Forwarded from Отстрадавшееся Средневековье
Как извести начальство?
В 1719 г. Преображенский приказ, который при Петре I отвечал за политический сыск, начал следствие по делу приказчика Минки, дворового человека полковника Алексея Тараканова.
На следствии выяснилось, что крепостные давно пытались «испортить» своих господ. Одни старались навести на них порчу и магическим способом сжить со свету, а Минка с помощью заговорных формул надеялся задобрить хозяев, чтобы «помещик и помещица к нему, приказчику, и к жене ево были добры».
В русских следственных делах XVII–XVIII вв. и в различных тетрадках с заговорами, которые сохранились до сих пор, часто встречаются инструкции, как «итить к судьям» или обеспечить себе благосклонность начальства: от мелких чиновников до самого государя.
Одни заговоры должны были защитить человека от барского гнева и самодурства. В них власть имущие перечисляются в списках супостатов, от которых приходится обороняться: «Заговариваюся я, раб Божей имярек, от колдунов, от колдуниц, от еретиков, от еретиц, от князей и от бояр, и от попов, и от поповых жен…» (из дела 1731 г.). В таких текстах чиновники, генералы и священники, триединое лицо власти, перед которой человек слаб и бесправен, легко встают в один ряд «с еретиками и еретицами, с колдунами и колдуницами».
Другие заговорные формулы, напротив, были призваны обеспечить человеку любовь начальства и отчасти даже напоминали привороты. «И как не могут жити цари, и князи, и бояре, и патриярсе, и митрополиты, и все православныи крестеяне без хлеба, и без соли, и без пития», так они не смогут жить без того, кто произнесет такой заговор.
Заклинания «на власть», как и другие заговоры, читали, прежде чем предстать перед помещиком или отправиться в суд, либо, записав на листке, носили с собой. В 1702 г. у попа из Вологодского уезда по имени Андрей Кириллов обнаружили свиточек с подозрительными молитвами, который он зашил себе в шапку, чтобы «ему от людей во всех делах было щастье».
В 1727 г. в селе Синявке под Черниговом казачка Мария Пикуличка посоветовала жене писаря Данила Струтинского, как склонить полковой суд в его пользу. Они поймали жабу, зашили ей рот зеленым шелком и произнесли заговор: «Не жабе мы рот зашиваем, но зашиваем мы роты черниговскому полковнику, судьям… от большого до меньшого».
Если надежды на справедливый суд нет, то приходится изворачиваться.
PS. Больше таких историй в рубрике «Заклинание дня», которую я несколько лет назад вел в «Арзамасе»: https://arzamas.academy/micro/spell
В 1719 г. Преображенский приказ, который при Петре I отвечал за политический сыск, начал следствие по делу приказчика Минки, дворового человека полковника Алексея Тараканова.
На следствии выяснилось, что крепостные давно пытались «испортить» своих господ. Одни старались навести на них порчу и магическим способом сжить со свету, а Минка с помощью заговорных формул надеялся задобрить хозяев, чтобы «помещик и помещица к нему, приказчику, и к жене ево были добры».
В русских следственных делах XVII–XVIII вв. и в различных тетрадках с заговорами, которые сохранились до сих пор, часто встречаются инструкции, как «итить к судьям» или обеспечить себе благосклонность начальства: от мелких чиновников до самого государя.
Одни заговоры должны были защитить человека от барского гнева и самодурства. В них власть имущие перечисляются в списках супостатов, от которых приходится обороняться: «Заговариваюся я, раб Божей имярек, от колдунов, от колдуниц, от еретиков, от еретиц, от князей и от бояр, и от попов, и от поповых жен…» (из дела 1731 г.). В таких текстах чиновники, генералы и священники, триединое лицо власти, перед которой человек слаб и бесправен, легко встают в один ряд «с еретиками и еретицами, с колдунами и колдуницами».
Другие заговорные формулы, напротив, были призваны обеспечить человеку любовь начальства и отчасти даже напоминали привороты. «И как не могут жити цари, и князи, и бояре, и патриярсе, и митрополиты, и все православныи крестеяне без хлеба, и без соли, и без пития», так они не смогут жить без того, кто произнесет такой заговор.
Заклинания «на власть», как и другие заговоры, читали, прежде чем предстать перед помещиком или отправиться в суд, либо, записав на листке, носили с собой. В 1702 г. у попа из Вологодского уезда по имени Андрей Кириллов обнаружили свиточек с подозрительными молитвами, который он зашил себе в шапку, чтобы «ему от людей во всех делах было щастье».
В 1727 г. в селе Синявке под Черниговом казачка Мария Пикуличка посоветовала жене писаря Данила Струтинского, как склонить полковой суд в его пользу. Они поймали жабу, зашили ей рот зеленым шелком и произнесли заговор: «Не жабе мы рот зашиваем, но зашиваем мы роты черниговскому полковнику, судьям… от большого до меньшого».
Если надежды на справедливый суд нет, то приходится изворачиваться.
PS. Больше таких историй в рубрике «Заклинание дня», которую я несколько лет назад вел в «Арзамасе»: https://arzamas.academy/micro/spell
Arzamas
Заклинание дня
Важные заклинания на все случаи жизни
👍17😢5🔥3❤2🤯1
Царские врата, круг Андрея Рублева (1425–1427)
Если на предыдущей иконе, приписываемой Рублеву, событийным центром оказывается пространство между Гавриилом и Марией, то тут все по-другому.
Ангел стремительно бежит. Как бы взбирается по ступенькам к Марии. Мария сидит к нему спиной, поворачивая голову ему навстречу (это довольно распространенный вариант решения сюжета).
Но присмотритесь. Мария сидит не в дальнем от него углу, а с левого (от нас) края второй створки. Так что основное пространство створки находится не между ними, а за ней.
Иконописец (художник) делает решающий акцент не на том, что происходит между архангелом и Марией, а переносит его туда, где сидит мальчик (Христос Эммануил), — в будущее. Два красных пятна — накидка мальчика и велум — дополнительно подчеркивают, что центр иконы именно там.
Движение на картине превращается из пространственного во временное. Заданная автором энергия движения уносит нас в будущее, к Христу и Новому завету. И именно туда устремляются и Ангел (поэтому и его движение нарисовано как восходящее — “взбегает по лестнице”), и Мария (она хоть и оборачивается, но корпус ее наклонен тоже по ходу движения).
Сейчас эти врата в Сергиево-Посадском музее.
Если на предыдущей иконе, приписываемой Рублеву, событийным центром оказывается пространство между Гавриилом и Марией, то тут все по-другому.
Ангел стремительно бежит. Как бы взбирается по ступенькам к Марии. Мария сидит к нему спиной, поворачивая голову ему навстречу (это довольно распространенный вариант решения сюжета).
Но присмотритесь. Мария сидит не в дальнем от него углу, а с левого (от нас) края второй створки. Так что основное пространство створки находится не между ними, а за ней.
Иконописец (художник) делает решающий акцент не на том, что происходит между архангелом и Марией, а переносит его туда, где сидит мальчик (Христос Эммануил), — в будущее. Два красных пятна — накидка мальчика и велум — дополнительно подчеркивают, что центр иконы именно там.
Движение на картине превращается из пространственного во временное. Заданная автором энергия движения уносит нас в будущее, к Христу и Новому завету. И именно туда устремляются и Ангел (поэтому и его движение нарисовано как восходящее — “взбегает по лестнице”), и Мария (она хоть и оборачивается, но корпус ее наклонен тоже по ходу движения).
Сейчас эти врата в Сергиево-Посадском музее.
❤34👍11🕊4🔥3🤗1
Forwarded from Old Russia With Masha
🏠История «Терема» Бориса Кустодиева
Хотела сперва поделиться с вами личными фотографиями знаменитого художника, но потом глаз мой зацепился за рутинные фотографии со стройки некоего терема. Как человек, находящийся в процессе реставрации Дома Легкодумова и питающий страсть к теремам, решила копнуть про этот дом... И перед вами его печальная история (почти как у дачи "Аванс" Леонида Андреева).
Свой "Терем" (а именно так он его и называл) Кустодиев в построил в на землях рядом с имением Дмитрия Поленова "Павловское" в Костромской губернии (и снова, привет, наш домик), а именно в Клеванцовской волости Кинешемского уезда. Он был влюблен в те края и решил во что бы ты ни стало заиметь там дом. Так, в 1905 году началась история дома-мастерской "Терем".
Дом на каменном фундаменте с высокой кровлей, тремя дымовыми трубами возводился в стиле древнерусского терема по проекту Дмитрия Стеллецкого (автора росписи храма Сергиевского подворья в Париже), а план его был создан архитектором Юрием Стравинским, старшим братом композитора Игоря Стравинского. Кроме главного здания на территории построили флигель и баню. Лес для всего этого великолепия сплавляли по реке, за этим процессом вроде как даже следила его жена Юлия.
Более 10 лет домик был форпостом Кустодиева и местом летнего отдыха семьи, мастерской, где он плодотворно творил и по его словам "провел самые счастливые годы жизни".
Во время Гражданской войны хозяева не могли посещать свой любимый дом, за ним приглядывал сторож. Но это не помогло, потому что дом разобрали буквально до костей (вот, что писали свидетели хозяину):
Кустодиевы, не будучи в силах участвовать в судьбе дома, чтобы хоть как-то его сохранить, передали все, что от него осталось «для нужд волости».
В начале двадцатых дом разобрали и перевезли в другое поселение под названием Починок-Пожарище, сделав из дома школу, которая работала с 1925 - начала сороковых. И затем школа сгорела. Так от терема не осталось и следа.
Воистину в очередной раз - судьба дома = судьба страны.
Представленные фото из коллекции дома-музея художника в Астрахани. А на картинах Бориса Михайловиче встречаются элементы дома.
Хотела сперва поделиться с вами личными фотографиями знаменитого художника, но потом глаз мой зацепился за рутинные фотографии со стройки некоего терема. Как человек, находящийся в процессе реставрации Дома Легкодумова и питающий страсть к теремам, решила копнуть про этот дом... И перед вами его печальная история (почти как у дачи "Аванс" Леонида Андреева).
Свой "Терем" (а именно так он его и называл) Кустодиев в построил в на землях рядом с имением Дмитрия Поленова "Павловское" в Костромской губернии (и снова, привет, наш домик), а именно в Клеванцовской волости Кинешемского уезда. Он был влюблен в те края и решил во что бы ты ни стало заиметь там дом. Так, в 1905 году началась история дома-мастерской "Терем".
Дом на каменном фундаменте с высокой кровлей, тремя дымовыми трубами возводился в стиле древнерусского терема по проекту Дмитрия Стеллецкого (автора росписи храма Сергиевского подворья в Париже), а план его был создан архитектором Юрием Стравинским, старшим братом композитора Игоря Стравинского. Кроме главного здания на территории построили флигель и баню. Лес для всего этого великолепия сплавляли по реке, за этим процессом вроде как даже следила его жена Юлия.
Более 10 лет домик был форпостом Кустодиева и местом летнего отдыха семьи, мастерской, где он плодотворно творил и по его словам "провел самые счастливые годы жизни".
Во время Гражданской войны хозяева не могли посещать свой любимый дом, за ним приглядывал сторож. Но это не помогло, потому что дом разобрали буквально до костей (вот, что писали свидетели хозяину):
"... я в присутствии понятых производил опись Ваших зданий. Все здания находились в самом ужасном положении: рамы все были украдены, двери украдены, вещей и мебели, конечно, не было, в большом доме стоял самогонный аппарат, где шла выгонка самогона. За последние 4 года в доме Вашем жили все: люди, 1 корова, 8 овец, 2 поросенка. Вообще, надругательство над Вашим домом было полное. Я, конечно, принял меры к розыску вещей и кое-что нашел с милицией, а именно: 2 шкафа, 7 стульев, 2 табуретки, 8 рам, 6 дверей, 1 стол, 1 скамья, часть петель и крючков, вырванных из окон и дверей. Все эти вещи нашлись у бывшего сторожа Лебедева Ив. Ег. в сарае. Больше найти ничего не нашлось — плохо искать было после 5-летнего разграбления..".
Кустодиевы, не будучи в силах участвовать в судьбе дома, чтобы хоть как-то его сохранить, передали все, что от него осталось «для нужд волости».
В начале двадцатых дом разобрали и перевезли в другое поселение под названием Починок-Пожарище, сделав из дома школу, которая работала с 1925 - начала сороковых. И затем школа сгорела. Так от терема не осталось и следа.
Воистину в очередной раз - судьба дома = судьба страны.
Представленные фото из коллекции дома-музея художника в Астрахани. А на картинах Бориса Михайловиче встречаются элементы дома.
❤33🕊7👍5😭5