Верни мне мой 2007 - 2
Начало здесь.

Движемся далее и переходим к практической части.
Пафос документа можно описать так: мы поняли как работают молодежные субкультуры (вообще ВСЕ: от любителей настольных игр до панков), теперь мы можем создать свою православную субкультуру.

Документ заявляет: «Целью работы с представителями субкультур должно стать желание показать им полноту жизни в Церкви со Христом, а не желание переделать молодого человека и вытянуть из субкультуры (кроме деструктивных)».
Вчитайтесь: «ЦЕЛЬ РАБОТЫ - ЖЕЛАНИЕ ПОКАЗАТЬ…». Если целью является «желание показать», то тогда в общем-то все понятно с дальнейшим воплощением на практике.
Далее формулируется 7 задач, которые «способствуют достижению цели».
1. «Непрерывное ведение просветительской информационной работы в социальных сетях.
2. Тематическое и методическое планирование встреч и бесед.
3. Проведение бесед священнослужителей с представителями субкультур как в храме, так и в местах встреч молодежи.
4. Привлечение молодежи в совместный досуг и мероприятия.
5. Привлечение молодежи к общественной жизни и социальному служению храма (дела милосердия, помощь на службах, участие в жизни причта и проч.).
6. Организация епархией фестивалей молодежных субкультурных практик.
7. Взаимодействие с подростковыми и семейными психологами и иными специалистами (педагогами, деятелями искусства и т.д.)».
Неплохо. Но если цель «желание показать», то вряд ли эти задачи будут решаться. Да и вообще, даже странно, что раньше никто не додумался, что нужно привлекать молодежь «в совместный досуг» или осуществлять «методическое планирование встреч и бесед». Зато теперь все четко расписано. Хотя… нет, не четко.
Что значит «организация епархией фестивалей молодежных субкультурных практик»? Значит ли это, что епархии должны проводить свой православный «Comic con» для косплееров и рок-фестивали для металлистов и панков? Или вечеров «любителей настольных игр» и соревнований для турникменов на приходах достаточно?

Далее документ дает конкретные практические «пастырские рекомендации» как работать с субкультурной молодежью (почитайте сами).

Документ, постоянно проговаривая, что никто никого не пытается менять и вообще свобода - это самое главное, прямо учит тому, как, используя неагрессивные манипуляции, завлекать молодежь в самую лучшую "субкультуру" – православную Церковь. Миссия? Да. Но причем тут субкультуры?

Епископ Дионисий (Порубай) – комментарии к биографии первого викария Патриарха

На официальном сайте #МГЕ #РПЦ наконец появилось Распоряжение № Р-02/15 о назначении 43-летнего епископа Дионисия Порубая первым викарием Патриарха. Сам документ был подписан еще 16-го числа, тогда же мы сообщили об этом нашим читателям.
Дежурный по религии расскажет немного об этом человеке.

Петр Николаевич Порубай родился 1 октября 1975 года в Рязани.
В 1992 г. окончил среднюю школу-гимназию № 5 и поступил в Рязанский государственный педагогический университет им. С.А. Есенина (ныне РГУ), который закончил в 1997 году по специальности «учитель истории и английского языка». На старших курсах работал учителем в одной из рязанских школ.
Гуманитарное образование и природная любознательность позволили будущему архиерею неплохо познакомиться с европейской культурой. По сети гуляют ролики, где он рассказывает краснодарской молодежи о своих литературных предпочтениях и, в общем, для епископа эти предпочтения не вполне типичные.
По ходу обучения в университете Петр часто бывал в Иоанно-Богословском монастыре, куда был принят в качестве послушника в 1998 году после непродолжительной работы в рязанском Пенсфонде.
В тот момент игуменом монастыря был архимандрит Авель Македонов, почитаемый как старец и известный тем, что в детстве дружил с будущим митрополитом Никодимом Ротовым. Авель некоторое время был настоятелем русского монастыря на Афоне, но из-за проблем с визой в 1988 году был освобожден от этой должности и был назначен игуменом в только что переданный РПЦ Иоанно-Богословский монастырь на своей родной Рязанщине.
К 1998 году, когда Петр стал послушником, обитель уже была восстановлена и в ней была налажена монашейская жизнь, ориентированная на афонскую общежитильную традицию. Почти сразу молодой послушник становится помощником племянника архмандрита Авеля епископа Шацкого Иосифа (ныне митрополит Иваново-Вознесенский и Вичугский). Параллельно Петр обучался заочно в Рязанском духовном училище и вел телепередачу о православии на региональном телевидении.
В 1999 году епископ Иосиф рукополагает Дионисия в сан диакона, зачисляя его в братию обители. В апреле 2004 года он занял должность личного секретаря настоятеля. С марта 2005 года стал исполняющим обязанности благочинного, с января 2006 года — благочинным монастыря и тогда же был рукоположен в иеромонаха архиепископом Рязанским Павлом (ныне экзарх всея Беларуси).
В 2006 году иеродиакона Дионисия архиепископ Рязанский и Касимовский Павел рукополагает во иеромонаха.
5 октября 2007 года он назначен исполняющим обязанности наместника Иоанно-Богословского монастыря. Решением Священного Синода от 27 декабря 2007 г. назначен наместником.
21 мая 2009 г. архиепископом Рязанским Павлом иеромонах Дионисий возведен в сан игумена. Тогда же он заочно заканчивает #МДА (семинарию и академию).
И затем в 2010 году, видимо в рамках подготовки к архиерейству, он проходил профессиональную переподготовку в Московской академии государственного и муниципального управления по программе «Государственное и муниципальное управление».
С 2004 года Дионисий также преподавал в РГУ им. Есенина и Рязанской семинарии.
В 2011 году начинается новый этап. Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 г. (журнал № 135) он был избран епископом новообразованной Касимовской епархии (это был самый разгар разукрупнения епархий). 27 ноября Патриарх Кирилл возглавил рукоположение игумена Дионисия в епископский сан.
В Касимове новому епископу пришлось несладко, поскольку там в тот момент безраздельно властвовали две ветви овеянного славой священнического клана Правдолюбовых (о них как-то писал @cerkvach). Одним из главных предметов спора была проповедь частого Причащения, против которой категорически выступали Праводолюбовы. Команда молодых и активных клириков, привезенная новым архиереем из Рязани, также не встретила особой поддержки достаточно пассивных и традиционных местных церковных лидеров мнений.

Все шесть лет между Дионисием и Правдолюбовыми шла вялотекущая война.
2017 год стал для молодого епископа годом карьерного роста . На Архиерейском Соборе 2017 года он избран членом Высшего общецерковного суда с назначением на должность секретаря суда.
Решением июльского Синода 2018 г. был переведен викарием в Краснодар (по поводу чего похохмил Церквач), но уже в декабре стал одним из викариев Патриарха, в начале 2019го – первым заместителем Управделами (церковный аналог АП), настоятелем Новоспасского монастыря Москвы и заодно управляющим церковной жизнью ЮВАО.
Теперь, после перевода чрезвычайно влиятельного митрополита Арсения Епифанова в Липецк, Дионисий занимает почетное место первого викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Это значит, что через него будет происходить все управление Московской городской епархией (в наибольшей степени – приходами ЦАО), все ключевые имущественные операции, назначения и отставки, контакты с Правительством Москвы.

Посмотрим, что будет дальше. Но сейчас можно отметить две важные вещи: во-первых, епископ Дионисий – образованный и культурный человек, что может сыграть свою роль в попытках ребрендинга #РПЦ, который связан с деятельностью молодых епископов (например, Амвросия Ермакова @rectorMDA); во-вторых, он не является типичным патриархийным кабинетным монахом, имеет опыт жизни и личностного развития в стенах обители с устоявшейся монашеской традицией. Сочетание образованности с опытом монашеской жизни в делает образ нового первого викария достаточно привлекательным, особенно для молодого поколения духовенства.
В то же самое время, со старым московским духовенством у достаточно молодого "первого зама" могут вознинуть серьезные проблемы. Причин несколько. Это и немосковское происхождение (Арсений всё же вырос в Бирюлёво), и возраст, и отсутствие налаженных связей с церковными и светскими элитами Москвы.

Быть может, именно "начало с чистого лица" и было намерением патриарха. Справится ли Дионисий или ему придется повторить касимовский сценарий? Будет ли происходить смена старшего поколения стоящих "у руля" московских протоиереев?
Об этом сейчас думают с замиранием сердца и московские Правдолюбовы, и Круглики, и такие мастодонты, как протоиереи Абрамов, Дасаев, Муравейник и даже древний, но бодрый протопресвитер Владимир Диваков.

А "Религия Сегодня" поздравляет всех, кому предстоит по долгу службы контактировать с новым первым викарием. Поговорите с ним о Дж.Лондоне или К.С. Льюисе. Поверьте, и ему и вам это будет приятно.

#МГЕ

На пути к Единой московской духовной школе

Сегодня пресс-служба патриарха Кирилла распространила "Резолюцию Святейшего Патриарха Кирилла на рапорте по итогам работы комиссии по оптимизации учебного процесса в Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии".
О печальной судьбе Сретенки мы уже писали в нашем канале. Последние недели можно было наблюдать возбуждение в социальных сетях (#ямысретенка), недоумения аналитиков (неужели Путин так это оставит?), сдавленный крик семинаристов (которых одновременно учили тому, что их семинария - одна из лучших и тому, что священноначалию нужно подчиняться).
После скандального решения Синода различные представители официальной #РПЦ дали свои комментарии: дважды ректор @rectorMDA, глава #учком Максим Козлов, после напоминаний @akuraev - @vladimirlegoyda и @kartezianec. Однако, все эти комментарии были по сути частными, так как предложить решение должна была комиссия по оптимизации, а принять решение - лично ПК.
И вот, вчера телеграмм Пресс-службы Патриарха @patriarch_press опубликовал резолюцию ПК на рапорте по итогам работы комиссии.
Обычно пресс-служба не публикует резолюции Патриарха. Они вообще не предназначаются для публикации. Последнее время все чаще резолюции содержат снизу указание: «текст поручения внутренний, не для публикации». То, что резолюция по Сретенке была опубликована - означает, что её адресаты - это даже не корпорации обоих школ, а широкая общественность.

Что же содержится в этом тексте?
1. Указание приступить к разработке документации ... для реализации сетевого взаимодействия. Таким образом, обнародовано каким именно способом будет осуществляться пресловутая оптимизация. Что же такое сетевая форма реализации образовательных программ (видимо, подразумевается именно это)? Сетевой формой называется такой способ реализации программы, когда студент одного образовательного учреждения осваивает часть изучаемой программы на базе другого образовательного учреждения. В результате такой студент получает, как правило, два диплома. Примером такого взаимодействия является Шанинка. Магистранты этой школы часть программы проходят в Манчестерском университете и получают в конце учебы кроме диплома родной Шанинки ещё и диплом Uni of Manchester. Условия сетевого взаимодействия определяются сетевым договором. Именно этот текст (который ещё предстоит составить) теперь определит будущее Сретенки. И вокруг него будут строиться все дальнейшие дискуссии.
2. Резолюция указывает, что все текущие ступени образования в обоих учебных заведениях должны быть сохранены. Это значит, что по крайней мере в ближайшие годы, никакого упразднения бакалавриата Сретенки (как это анонсировалось сразу после Синода) не предполагается. С формальной точки зрения. Содержательно сетевая форма открывает большие возможности для разного рода манипуляций.
3. Дифференцированы направления специализации для обоих духовных школ. У Сретенки остались все те же направления, которые были представлены среди профилей магистратуры. У #МДА куда-то делось церковно-историческое направление. Сама по себе идея разделять однопрофильные учебные заведения по специализациям в целом представляется верной.
4. Указанный формат сотрудничества предполагается реализовать в течение 2019/20 учебного года. Одной из задач, поставленной разработчикам, является заложение возможности для присоединения к этому своего рода консорциуму «других церковных и светских вузов и иных научных учреждений». Это прямой сигнал московским семинариям (а может и всем богословским школам), что оптимизация может коснуться каждого. Причём Перервинская и Угрешская семинарии имеют большие шансы войти в это сообщество уже не на правах семинарии, а чего-нибудь попроще.

Подробнее об этом мы расскажем в дальнейших постах на «Религии сегодня».

А защитники Сретенки могут праздновать свою первую победу. Несмотря на ехидства официальных спикеров, таких как Волков или Легойда, солидарность и порожденный ею шум сыграли свою роль в деле достижения этой победы.

Про священника в Столешниковом переулке

@scienpolicy тут написали про "настоятеля храма, открывшего двери". Тут был не совсем настоятель и не совсем двери, но история примечательная.
Так вышло, что в центре сегодня сегодняшних событий в Москве оказался храм Косьмы и Дамиана в Шубине. Храм необычный, он представляет собой центр притяжения творческой (и не только) интеллигенции и его община имеет репутацию оппозиционной по отношению к Патриархии. Настоятель храма, протоиерей Александр Борисов - ученик Александра Меня, выдающегося проповедника 70-80х годов. И он, и многие его прихожане участвовали в событиях начала 90х (читайте об этом в интервью по ссылке).
На фотографии выше изображен Иоанн (Джованни) Гуайта - итальянец-сардинец, филолог, специалист по истории Армянской Церкви, тоже "меневец".
Когда в поисках безопасного места протестующие начали им заходить в храм - он кому-то помог пролезть на территорию, а потом отслужил молебен об умирении враждующих. Вот как он сам прокомментировал произошедшее.

"Наш храм сегодня оказался в центре политического противостояния по простой причине. Манифестация должна была быть на Тверской, а Столешников, где мы находимся — самый близкий пешеходный переулок. Так сложилось просто географически.
Храм сегодня был открыт как обычно. Он всегда открыт, и мы всегда всех пускаем. Пускать всех — наша обязанность. На то мы и храм. Поэтому сегодня мы не сделали ничего особенного и специального.
Когда в переулке появился ОМОН, к нам стихийно пришло довольно большое количество людей — наверно, больше сотни. В основном молодежь. Не уверен, но полагаю, что многие из них хотели найти у нас убежище. Кто-то пришел к нам, потому что ему просто было страшно. Кто-то боялся, что его задержат.
Люди проходили и через ворота, а кто-то, наверное, и перепрыгнул через церковный забор. Но для нас все это не так важно. Человек приходит в храм и всегда имеет право на то, чтобы его приняли с любовью. Независимо от его политических взглядов.
Какое-то время люди просто находились в храме, а потом мы предложили всем вместе помолиться о мире. Такую молитву выбрали именно из-за происходящего на улицах. Отслужили молебен о мире, об умягчении злых сердец. Должен сказать, люди помолились с большим удовольствием и интересом.
Потом, когда у них появилась возможность [выйти из храма], люди начали расходиться и выходить на Столешников. Сейчас в храме уже намного меньше народу. Кажется, на улице все более-менее успокаивается.
Как мне кажется, священнослужитель должен в любой ситуации всегда и всех принимать. Я поговорил с молодежью, которая осталась на молебен. Мне кажется, очень хорошо, что есть такая активная молодежь. На мой взгляд хорошо, когда человек знает, чего хочет, и готов отстаивать важные для себя вещи."
Тот случай, когда #РПЦ случайно оставила о себе доброе впечатление у сторонников Навального. Если завтра Патриарх в Кремле или на молебне у мегапамятника князю Владимиру не "пройдется" по протестовавшим - впечатление даже удастся сохранить.

В отличие от Президента, Патриарх не отказывает украинцам в праве называться отдельным народом.
Недавно в интервью Оливеру Стоуну В. Путин заявил: "Я ... считаю, что русские и украинцы – это вообще один народ". Наверное, как часть историософской концепции или лозунг такой тезис имеет право на существование (как и тезис "Москва - Третий Рим" или "Make America great again" или "Make Russia warm again"😜 как у @varlamov). Но с точки зрения стратегической этот тезис звучит очень странно. Как договариваться о мире на Донбассе с людьми, которые говорят от лица народа, которого вроде бы не существует как самостоятельного?
Патриарх Кирилл в воскресенье говорил на молебне у мегапамятника св. Владимиру о "полном понимании величия того, что совершил этот князь для наших народов, для наших стран". Тот случай, когда лидер #РПЦ демонстрирует по вопросу более гибкую и более понятную (неужели) позицию, чем политик.

Есть ли межконфессиональная рознь в Северной Осетии?

Набирает обороты скандал, разгоревшийся в Республике Северная Осетия-Алания на фоне заявления архиепископа Аланского и Владикавказского Леонида (Горбачева) об имеющихся в регионе притеснениях христиан. Попробуем проанализировать ситуацию.
По факту, в Республике действительно существует достаточно большое количество последователей т.н. традиционной религии предков. Так, согласно проведенному в 2012 году исследованию, христиан в республике насчитывалось чуть более 50 %, при этом почти 30% осетин отнесли себя к сторонникам традиционной религии предков.
С учетом того, что популярность последней показывала рост среди молодежи, можно предположить, что количественный разрыв между последователями с 2012 года сократился. Таким образом, некоторая напряженность в отношениях определенно существует. Однако действительно ли имеют место притеснения христиан и что имело привело к тому, что эта напряженность вылилась в публичное пространство?
У нас есть две основные версии происходящего.
Версия 1: В 2017 году Президент РФ подписал Указ о праздновании 1100-летия Крещения Алании, запланированного на 2022 год (Указ № 480 от 14.10.17). Для реализации Указа в 2018 году был сформирован оргкомитет по подготовке и проведению празднованию 1100-летия Крещения Алании, на заседании которого разрабатывался и утверждался план мероприятий по празднованию юбилея. Данный план состоит из двух частей – просветительской и реставрационной, которые обеспечены в том числе и средствами из федерального бюджета. В рамках второй части планируется провести в республике масштабную реставрацию исторических памятников, в перечень которых попали не только религиозные сооружения, но и ряд объектов инфраструктурного значения. Отметим, что подобные юбилеи местными властями всегда расцениваются как возможность привлечь средства на восстановление значимых региональных объектов, не относящихся напрямую к торжественным событиям.
Можем предположить, что представителей Аланской епархии возмутило, что восстановление памятников древнего христианства стоит не в первой очереди, а с учетом специфики региона, данные объекты рискуют оказаться вообще не восстановленными, что и побудило высказаться архиепископа Леонида, несущего ответственность за религиозное наполнение грядущих торжеств. Отсюда и появились заявления о притеснениях христиан в регионе. Здесь же отметим, что заинтересантами разжигания конфликта могут выступать и представители соседних республик, которые уже на этапе формирования плана мероприятий празднования 1100-летия крещения Алании, выказывали неудовлетворение тем, что торжества запланированы к проведению на территории лишь Республики Северная Осетия-Алания.

Версия 2: регионы Северного Кавказа, будучи пограничной территорией страны, являются объектом пристального внимания внешнеполитических оппонентов России. Таким образом, есть вероятность, что измерение общественных настроений в целом по стране и на Северном Кавказе в частности показали, что данный регион, граничащий с Грузией, возможно сделать очагом нестабильности. На фоне разжигания антироссийских настроений в самой Грузии, эта версия имеет полное право на существование.
Кроме того, не стоит забывать и о том, что в сентябре текущего года в Единый день голосования в Республике Северная Осетия-Алания также пройдут выборы депутатов Собрания Представителей Владикавказа, так что высказывание члена молодежного парламента Республики Романа Габарева может быть попыткой привлечь в свою пользу голоса адептов традиционной религии предков на предстоящих выборах.

#кавказ #РПЦ #этнополитика

Изменение латвийского закона о ЛПЦ МП: qui bono?
В июне этого года латвийский Сейм принял поправки к закону «О Латвийской православной церкви в составе Московского Патриархата». Сам закон был принят еще в 2008 году. Сейчас все ждут, когда поправки подпишет Президент Эгилс Левитс.
В соответствие с предложенным законопроектом, руководить ЛПЦ может только гражданин Латвии, проживающий на территории минимум 10 лет.
Выслушаем все стороны и сделаем выводы.
1. Латвийские законодатели:
Председатель комиссии Сейма по правам человека и общественным делам Латвии Артус Кайминьш: «Введение критериев гражданства и постоянного места жительства для таких религиозных организаций, руководство которых находится за пределами Латвии, позволит укрепить автономию этих организаций и даст возможность избежать потенциального влияния из-за рубежа».

2. РПЦ:
Иларион (Алфеев) в интервью «России 24»: «По какому праву государство может диктовать Церкви, кто должен быть ее главой? … А между тем (в Латвии – РС) происходит очень грубое вторжение в то, что является абсолютной прерогативой Церкви». Глава ОВЦС сравнил латвийский законопроект с советской практикой выбирать патриарха РПЦ исключительно из граждан СССР.

Наш комментарий
Весь епископат ЛПЦ и так граждане Латвии и полностью прогосударственные. Дело в том, что в 90-х, когда независимая Латвия возвращала церковное имущество, было решено отдать все РПЦ, без учета параллельных структур, напр., Латвийской православной автономной церкви архиепископа Виктора (Контурозова). А ведь если бы не это решение, ситуация с православной церковью в Латвии пошла бы по эстонскому сценарию: ЛПЦ в юрисдикции МП и ЛПАЦ в юрисдикции Константинополя. Но этого не случилось, все имущество государство отдало ЛПЦ. С одним небольшим условием – полная лояльность. Иерархи все поняли и вплоть до сего дня в Латвии царит полная симфония (ЛП)Церкви и государства.

Вывод
Законопроект был разработан властями Латвии вместе с иерархами ЛПЦ для того, чтобы блокировать возможных назначенцев от патр. Кирилла. Митрополит Рижский и всея Латвии Александр (Кудряшов) себя очень плохо чувствует, ему в октябре 80 лет. А решения последних Синодов РПЦ демонстрируют ubi et orbi, что Святейший может назначить кого угодно куда угодно когда угодно. Яркий пример – избрание ("избрание"?) никогда прежде не жившего в Эстонии бывшего ректора МДА Евгения (Решетникова) главой Эстонской Православной Церкви МП летом прошлого года.
Неожиданные назначенцы из России нежелательны ни властям Латвии, ни латвийскому духовенству, которому незачем что-то менять в их спокойной церковной жизни. Плюс, это точная гарантия, что один из латвийских клириков, коих круг весьма узок, точно станет предстоятелем.
И вот в чем зловещая ирония. Митрополит Иларион вспомнил «советский закон» о том, что предстоятелем РПЦ может быть только гражданин СССР. Но в самом СССР выборы предстоятеля были той еще фикцией. Неудивительно, что таких же фиктивных выборов (но уже под руководством МП, а не КГБ) не хотят ни латвийские чиновники, ни латвийский клир.
Кстати, в отличие от РПЦ в Латвийской Православной Церкви большую роль играют «маститые протоиереи», которые, как говорят, активно консультировали законодателей. Особо в исполнении этого послушания отличился настоятель Троицкого Задвиновского храма прот. Николай Тихомиров.

Напоследок статистика:
В Латвии 2,13 млн жителей, из них:
700 тыс лютеране
415 тыс католики
370 православные (большинство ЛПЦ).
Всего в ЛПЦ 118 приходов, 79 священников.

#Латвия
#РПЦ

Стали известны подробности борьбы вокруг Сретенской семинарии

1. Как уже отметили инсайдеры, митрополит Тихон (Шевкунов) действительно обратился напрямую к Путину, чтобы сохранить свою семинарию. Со своей стороны Путин для разговора с Патриархом назначил Ольгу Васильеву. Министр образования, во-первых, преподавала в Сретенке с 2003 года и хорошо знакома с этим учебным заведением, а во-вторых, неоднократно помогала патриархии в лоббировании церковных инициатив. Поэтому из всех тяжеловесов нашего политикума Васильева - это лучший выбор для переговоров, которые, как известно, закончились победой Тихона.

2. Когда ситуация только набирала обороты, Тихон хотел собрать в Псковских Печорах максимум выпускников Сретенской семинарии для богослужения и фактически продемонстрировать Чистому переулку, что они - сила, с которой надо считаться. От этой инициативы Шевкунова отговорили сами выпускники, сказав, что это будет прямым объявлением войны и не приведёт к стабилизации ситуации. Поэтому был сделан верный выбор в пользу кулуарных переговоров.

3. На патриаршей службе в Торжке 21 июля все отметили, что Святейший дистанцировался от митр. Тихона. Однако, как сообщил наш источник, достаточно резкий разговор между ними все же состоялся. В конце службы, отведя Шевкунова чуть в сторону, патриарх сказал: «Ты поднял шум вокруг Сретенской семинарии. Я этого не забуду».

Но, несмотря ни на какие связи с элитами, митрополит Тихон остаётся «Вашего Святейшества смиренным послушником». Так что будем наблюдать за развитием борьбы в высших эшелонах #РПЦ.
#учком
—
Читайте «Религию Сегодня»!

Закон о паломничестве: кардинальный передел туристического рынка

В августе 2018 года депутатами С.А. Гавриловым (тем самым), Д.Ф. Вяткиным, А.Ю. Брыксиным, М.А. Ивановым, Р.Р. Ишсариным, Д.В. Саблиным в Госдуму был внесен проект ФЗ № 514138-7 «О внесении изменений в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» в части регулирования паломнической деятельности, который был инициирован #РПЦ. В июле этого года закон был подписан президентом. Постараемся особенности и перспективы этого акта. «Закон о паломничестве» определяет статус паломника как «физического лица, совершающего путешествие (поездку) для посещения мест религиозного почитания (паломничества) и объектов религиозного назначения, расположенных на территории РФ и за ее пределами, в целях участия в религиозных обрядах и церемониях (паломническая поездка)». Паломнической же деятельностью «признается деятельность религиозных организаций по организации паломнических поездок, в частности, по организации размещения, питания, транспортного, экскурсионного и иного обслуживания паломников, а также деятельность по установлению, по поддержанию и развитию международных связей и контактов в целях организации паломнических поездок». Нет сомнения, что любой человек посещающий некие святые места может быть как пилигримом, так и просто туристом (вопрос в мотивации). Но также очевидно, что новый закон вводит понятие "паломник" в юридическую сферу для разграничения финансовых потоков, которые поступают от верующих людей и простых туристов. По факту в организации паломнических поездок не многое изменится - как раньше местные общины и приходы организовывали групповые поездки, так и теперь продолжат. Как ранее туроператоры организовывали соответствующие поездки, так и далее продолжат это делать. Однако, изменится статус и полномочия принимающей стороны. "Церковная монополия паломнического бизнеса", о которой успели возвестить некоторые эксперты, будет организована таким образом, что деньги вырученные от проживания паломников и их пребывания в месте паломничества будут идти в доход религиозных организаций и они будут иметь приоритет не только в организации самих поездок (логистика), но и в обеспечении проживания паломников. Это может иметь колоссальное значение для туристической отрасли. Если в прошлом православные паломники могли пользоваться услугами туроператора по причине их относительно высокого качества, то теперь эта опция может быть ограничена принимающей стороной. Собственно паломник будет обязан обратиться к соответствующей религиозной организации. Вместе с этим у самого закона есть два нюанса. 1. Религиозная организация наделяется правами организатора паломнической деятельности. Де-факто религиозная организация приравнивается к статусу туроператора. Вероятно это не коснется рядовых приходов/общин на местах и можно сделать предположение не только о введении "монополии" на паломничество в России, но и централизации паломнической деятельности в самих религиозных организациях. Так в случае с РПЦ это может обозначать создание органов ответственных за паломническую деятельность и организацию новых паломнических маршрутов при епархиальных управлениях, а также введение доп контроля за сферой. 2. Определение паломнической деятельности, которая может осуществляться "за пределами" РФ. Значит ли это, что религиозные организации приравненные к туроператорам смогут заниматься оформлением туристических виз и де-факто контролировать поездки групп за рубеж? Пожалуй, это отдельный вопрос, требующий детального рассмотрения.
Пока же очевидно одно - туристическая отрасль современной России в ближайшие несколько лет будет претерпевать определенные изменения. Тем не менее, очень многое будет зависить от конкрнетных подзаконных актов и той правоприменительной практики, которую выработают религиозные, государственные и частные организации.