РКЦ и гендерная теория.
Часть первая.

10 июня 2019 года Конгрегация католического образования обнародовала документ, который назван «Мужчину и женщину сотворил их. В пользу диалога по вопросу гендера в сфере воспитания».
Готовя обзор данного документа, мы решили пойти чуть дальше и сначала рассказать об интереснейших взаимоотношениях католического церковного богословия с современными подходами к гендеру. #гендер

Исторически пришествию гендерной проблематики в проблемное поле католичества предшествовали феминистские движения внутри самой Римско-католической Церкви.

Точкой отсчета нашей темы можно назвать 1967 год, когда во Франции вышла книга Ивонны Пелле-Дуэль «Быть женщиной», в которой она популяризирует взгляды Симоны де Бовуар, феминистки и представительницы французского экзистенциализма. В 1949 году в своей книге «Второй пол» Симона де Бовуар, став ключевой фигурой т.н. «второй волны феминизма», выносит вопрос о равенстве мужчин и женщин из законодательной сферы в социально-повседневную. Она поставила под вопрос нормативность биологических различий между мужчинами и женщинами, заложив тем самым основания для дальнейшего развития гендерной теории и концепции «социального пола».

Чуть позже в США выходит «Религия и сексизм» католической феминистки Р. Рэдфорд Рютер, в которой критически показывается укорененность сексизма и полового неравенства в христианской (в частности католической) богословской традиции. После этого феминистская критика католицизма, исходящая от самих представителей (представительниц) католичества, становится все более частым явлением.
Так в 1970 г. во Франции и в Бельгии была создана католическая ассоциация «Мужчины и женщины в Церкви», представители которой поставили задачу примирить наследие христианской теологии и философии и базовые идеи феминизма второй волны. Кстати, данная ассоциация, соединившись с другими объединениями подобного рода, существует до сих пор, организовав в 2003 году фонд «Гендер и христианство» и взяв в 2011 году наименование «Женщины и мужчины, равенство, права и свободы в Церквах и в обществе».

Но как ко всему этому относился и относится католический мейстрим (в лице Римских Пап и папского Магистериума)?

Об этом читайте в следующих постах, посвященных отношению #РКЦ к гендерной теории.

РКЦ и гендерная теория.

Часть вторая.🌻 Начало здесь.

Главенствующей теорией, выражающей католическое осмысление гендерной проблематики, является теория комплементарности (взаимодополняемости). Все очень четко и просто: различия между мужчинами и женщинами являются онтологическими и антропологическими, а социальное – лишь производное онтологических и антропологических факторов.

Онтологическое различие мужского и женского находит свое выражение, например, в традиционных практиках церковной иерархичности (яркий и крайний пример - принципиальная невозможность женского священства).

Но появившееся и ставшее очень популярным в ХХ веке богословие персонализма занялось в том числе и деконструкцией теории комплементарности. И ключевую роль в этом сыграл Кароль Войтыла, вошедший в историю как папа Иоанн Павел II.

Он, провозглашая «фундаментальное равенство мужчин и женщин» (см. Апостольское послание Mulieris dignitatem, опубликованное в 1988 году), поставил вопрос о месте женщин в жизни Церкви.

Благодаря Иоанну Павлу II в рамках католического богословия появляется «новый католический феминизм», выводящий гендерную проблематику из недр чуждых или маргинальных для РКЦ либеральных групп в жизнь рядовых католиков и мейнстримного католического академического сообщества.

Однако о безоговорочном принятии гендерной теории речь не идет.
Точка несовпадения между официальной доктриной Римско-католической Церкви и гендерной теорией находится в отношении к связи между биологическим и социальным. Согласно традиционному католическому взгляду, биологическое, имея за собой онтологическое измерение, определяет социальное, а сторонники гендерной теории считают, что гендер – это принципиально социальное явление, несводимое к биологии.

Последние 20 лет официальные лица #РКЦ часто характеризуют гендерную теорию как идеологию, которую транслируют радикальные феминистки.
Об этом мы можем прочесть, например, в опубликованном в 2003 году Папским советом по делам семьи «Лексиконе дискуссионных тем и неоднозначных терминов в сфере семьи, жизни и этики». Авторы словаря заявляют, что концепция гендера «не имеет никакой возможности быть принятой церковным учительством».

В понтификат Бенедикта XVI гендерная теория была ещё более критикуема официальной теологией РКЦ, чем ранее.
В частности, в Рождественском послании к Римской курии, опубликованном 21 декабря 2012 года, Папа Бенедикт XVI в том числе подвергает критике понятие «социального пола», считая его антропологически ошибочным.

Но параллельно с этим консервативным курсом мы можем отметить, что существует и более мягкий взгляд на гендерную проблематику.
Так конференция епископов Франции в 2005 году предлагает разделять «гендерные исследования» от «гендерной теории». Основной тезис французских епископов состоит в том, что «гендерная теория» выходит за рамки научного подхода и представляет собой «продвигаемую гей-лобби идеологию, направленную на легализацию однополых браков. Это же положение повторялось и позднее в 2014 году .

De facto в РКЦ существует определенный плюрализм мнений по ключевым вопросам гендерной проблематики. Официальная позиция Ватикана нередко расходится с позициями местных епископов, католических теологов и мирян. Пример того - активная дискуссия о гендерной теории среди католиков США, вызванная легализацией однополых браков.

Значимый вклад в эту дискуссию сделан профессорами теологии из Крейтонского иезуитского университета Тоддом Зальцманом и Майклом Лоулером. С их точки зрения, необходимо проводить различие между биологической и личностной комплементарностью. Биологическая -связана с детородной функцией. Католическая традиция, по их мнению, ошибочно учит, что сексуальная комплиментарность не может быть выражена без обязательного осуществления детородной функции. Традиционная теория комплементарности вызвала критику и со стороны других католических интеллектуалов, в частности Дж. Элисона, Г. Мура и М. Фарли. Каждый из них по-своему критикует традиционный взгляд, провозглашаемый РКЦ.
... to be continued...

#РКЦ и гендерная теория
Часть третья (начало здесь и здесь).

Избрание в 2013 г. папой Римским аргентинского кардинала Хорхе Марио Бергольо, ставшего папой Франциском, оживило дискуссии о возможности изменения папского магистериума по различным социальным и биоэтическим вопросам.
В определенной степени изменения действительно последовали: с момента своего избрания папа Франциск призывает Церковь быть «открытой миру». Однако, он отнюдь не стремился трансформировать церковный курс в сторону одобрения гендерной теории, признания однополых браков, легализации средств контрацепции или же допущения женского священства.
С одной стороны, папа Франциск, говоря на пресс-конференции о правах ЛГБТ, заявил об отсутствии у него морального права осуждать гомосексуалов, «имеющих добрую волю и ищущих Бога», и даже пообещал не осуждать священников-гомосексуалов за их ориентацию.

С другой же стороны, папа Франциск также заявил о своей приверженности традиционному пониманию брака как союза мужчины и женщины, а также о том, что Католическая церковь, хотя и будет стремиться к расширению женского участия в богослужении, тем не менее не допустит женского священства. Кроме того, касаясь включения гендерной теории во французские образовательные программы, папа осудил эту теорию как «идеологическую колонизацию».
В 2018 г. секретарь Конгрегации католического образования архиепископ Анджело Винченцо Дзани сообщил о том, что идет работа над двумя новыми документами на тему гендерной теории, один из которых готовит Конгрегация католического образования (и она уже это сделала), а другой — Конгрегация доктрины веры.
#гендер

РКЦ и гендерная теория.
Заключительная часть.
(Часть 1, часть 2, часть 3)

Итак, документ о гендерной теории, подготовленный конгрегацией католического образования уже выпущен и носит название: «Мужчину и женщину сотворил их. В пользу диалога по вопросу гендера в сфере воспитания».
В этом документе утверждается, что необходимо «проводить различие между гендерной идеологией и гендерными исследованиями». В то время как идеология направлена на «удовлетворение некоторых притязаний и пытается навязать себя в качестве единственно возможной мысли, определяющей также воспитание детей», существуют также исследования на тему гендера, изучающие то, каким образом в различных культурах воспринимаются и проявляются различия между мужчиной и женщиной. Если идеология закрыта для какой-либо встречи и диалога, то гендерные исследования могут стать почвой для обсуждения». Таким образом здесь мы можем проследить то, как точка зрения конференции епископов Франции была услышана и воспринята конгрегацией по образованию. И тезис о том, что следует разделять «гендерную теорию» и «гендерные исследования» становится частью официальной позиции #РКЦ.
Однако документ не является либеральным и не меняет позицию РКЦ. Это консервативный документ. Он начинается с повторения тезиса, озвученным ранее папой Бенедиктом XVI, согласно которому гендерная идеология базируется на антропологическом искажении, стирающем различия между мужчиной и женщиной и рассматривающего эти различия как простое следствие историко-культурных и социальных условностей. Гендерная идеология, цитируем документ «отрицает естественное различие и естественную взаимность мужчины и женщины. Она стремится к обществу без половых различий, опустошает антропологический базис семьи. Эта идеология вводит образовательные программы и законодательные ориентиры, выдвигающие на первый план личную идентичность и чувственную интимность, полностью оторванные от биологических различий между мужским и женским полом. Человеческая идентичность отдается на волю индивидуалистического выбора, в том числе меняющегося со временем».
Основная часть документа состоит из трех частей. Первая часть, называемая «Listening» («Слушание»). В ней дается краткая критическая история гендерной теории и стоящей за ней идеологии. Документ подчеркивает, что «права на выбор пола и множество новых типов союзов, находится в прямом противоречии с моделью брака, который понимается как союз между одним мужчиной и одной женщиной, который изображается как пережиток патриархальных обществ».
Однако документ ищет точки, в которых может произойти диалог между традиционным учением Церкви и гендерными исследованиями. Например, гендерные исследования помогли переосмыслить ценность женственности. Также #РКЦ, согласно документу, разделяет со сторонниками гендерных исследований, борьбу против любых видов дискриминации, в том числе и по половому признаку. Но при этом стоящее за гендерной теорией желание отойти от человеческой природы, дав человеку право на самоопределение в том числе в вопросе гендера и сексуальной ориентации, не может быть принято Церковью.
#гендер