Удивительное прозрение нашего положения, нашего общества!
#классика #история
"Власть украинской Директории и Петлюры выглядела провинциально. Некогда блестящий Киев превратился в увеличенную Шполу или Миргород с их казенными присутствиями и заседавшими в них Довгочхунами.
Все в городе было устроено под старосветскую Украину, вплоть до ларька с пряниками под вывеской "О це Тарас с Полтавщины". Длинноусый Тарас был так важен и на нем топорщилась и пылала яркой вышивкой такая белоснежная рубаха, что не каждый отваживался покупать у этого оперного персонажа жамки и мед. Было непонятно, происходит ли нечто серьезное или разыгрывается пьеса с действующими лицами из "Гайдамаков".
Сообразить, что происходит, не было возможности. Время было судорожное, порывистое, перевороты шли наплывами.. В первые же дни появления каждой новой власти возникали ясные и грозные признаки ее скорого и жалкого падения.
Каждая власть спешила объявить побольше деклараций и декретов, надеясь, что хоть что-нибудь из этих декларации просочится в жизнь и в ней застрянет.
От правления Петлюры, равно как и от правления гетмана, осталось ощущение полной неуверенности в завтрашнем дне и неясности мысли.
Петлюра больше всего надеялся на французов, занимавших в то время Одессу. С севера неумолимо нависали советские войска.
Петлюровцы распускали слухи, будто французы уже идут на выручку Киеву, будто они уже в Виннице, в Фастове и завтра могут появиться даже в Боярке под самым городом бравые французские зуавы в красных штанах и защитных фесках. В этом клялся Петлюре его закадычный друг французский консул Энно.
Газеты, ошалевшие от противоречивых слухов, охотно печатали всю эту чепуху, тогда как почти всем было известно, что французы сиднем сидят в Одессе, в своей французской оккупационной зоне, и что "зоны влияний" в городе (французская, греческая и украинская) просто отгорожены друг от друга расшатанными венскими стульями.
Слухи при Петлюре приобрели характер стихийного, почти космического явления, похожего на моровое поветрие. Это был повальный гипноз. Слухи эти потеряли свое прямое назначение -- сообщать вымышленные факты. Слухи приобрели новую сущность, как бы иную субстанцию. Они превратились в средство самоуспокоения, в сильнейшее наркотическое лекарство. Люди обретали надежду на будущее только в слухах. Даже внешне киевляне стали похожи на морфинистов.
При каждом новом слухе у них загорались до тех пор мутные глаза, исчезала обычная вялость, речь из косноязычной превращалась в оживленную и даже остроумную.
Были слухи мимолетные и слухи долго действующие. Они держали людей в обманчивом возбуждении по два-три дня.
Даже самые матерые скептики верили всему, вплоть до того, что Украина будет объявлена одним из департаментов Франции и для торжественного провозглашения этого государственного акта в Киев едет сам президент Пуанкаре или что киноактриса Вера Холодная собрала свою армию и, как Жанна д'Арк, вошла на белом коне во главе своего бесшабашного войска в город Прилуки, где и объявила себя украинской императрицей.
Когда бой начался под самым Киевом, у Броваров и Дарницы, и всем стало ясно, что дело Петлюры пропало, в городе был объявлен приказ петлюровского коменданта.
В приказе этом было сказано, что в ночь на завтра командованием петлюровской армии будут пущены против большевиков смертоносные фиолетовые лучи, предоставленные Петлюре французскими военными властями при посредстве "друга свободной Украины" французского консула Энно. В связи с пуском фиолетовых лучей населению города предписывалось во избежание лишних жертв в ночь на завтра спуститься в подвалы и не выходить до утра.
В ночь "фиолетового луча" в городе было мертвенно тихо. Даже артиллерийский огонь замолк, и единственное, что было слышно,--это отдаленный грохот колес. По этому характерному звуку опытные киевские жители поняли, что из города в неизвестном направлении поспешно удаляются армейские обозы.
Так оно и случилось. Утром город был свободен от петлюровцев, выметен до последней соринки. Слухи о фиолетовых лучах для того и были пущены, чтобы ночью уйти без помехи.
#классика #история
"Власть украинской Директории и Петлюры выглядела провинциально. Некогда блестящий Киев превратился в увеличенную Шполу или Миргород с их казенными присутствиями и заседавшими в них Довгочхунами.
Все в городе было устроено под старосветскую Украину, вплоть до ларька с пряниками под вывеской "О це Тарас с Полтавщины". Длинноусый Тарас был так важен и на нем топорщилась и пылала яркой вышивкой такая белоснежная рубаха, что не каждый отваживался покупать у этого оперного персонажа жамки и мед. Было непонятно, происходит ли нечто серьезное или разыгрывается пьеса с действующими лицами из "Гайдамаков".
Сообразить, что происходит, не было возможности. Время было судорожное, порывистое, перевороты шли наплывами.. В первые же дни появления каждой новой власти возникали ясные и грозные признаки ее скорого и жалкого падения.
Каждая власть спешила объявить побольше деклараций и декретов, надеясь, что хоть что-нибудь из этих декларации просочится в жизнь и в ней застрянет.
От правления Петлюры, равно как и от правления гетмана, осталось ощущение полной неуверенности в завтрашнем дне и неясности мысли.
Петлюра больше всего надеялся на французов, занимавших в то время Одессу. С севера неумолимо нависали советские войска.
Петлюровцы распускали слухи, будто французы уже идут на выручку Киеву, будто они уже в Виннице, в Фастове и завтра могут появиться даже в Боярке под самым городом бравые французские зуавы в красных штанах и защитных фесках. В этом клялся Петлюре его закадычный друг французский консул Энно.
Газеты, ошалевшие от противоречивых слухов, охотно печатали всю эту чепуху, тогда как почти всем было известно, что французы сиднем сидят в Одессе, в своей французской оккупационной зоне, и что "зоны влияний" в городе (французская, греческая и украинская) просто отгорожены друг от друга расшатанными венскими стульями.
Слухи при Петлюре приобрели характер стихийного, почти космического явления, похожего на моровое поветрие. Это был повальный гипноз. Слухи эти потеряли свое прямое назначение -- сообщать вымышленные факты. Слухи приобрели новую сущность, как бы иную субстанцию. Они превратились в средство самоуспокоения, в сильнейшее наркотическое лекарство. Люди обретали надежду на будущее только в слухах. Даже внешне киевляне стали похожи на морфинистов.
При каждом новом слухе у них загорались до тех пор мутные глаза, исчезала обычная вялость, речь из косноязычной превращалась в оживленную и даже остроумную.
Были слухи мимолетные и слухи долго действующие. Они держали людей в обманчивом возбуждении по два-три дня.
Даже самые матерые скептики верили всему, вплоть до того, что Украина будет объявлена одним из департаментов Франции и для торжественного провозглашения этого государственного акта в Киев едет сам президент Пуанкаре или что киноактриса Вера Холодная собрала свою армию и, как Жанна д'Арк, вошла на белом коне во главе своего бесшабашного войска в город Прилуки, где и объявила себя украинской императрицей.
Когда бой начался под самым Киевом, у Броваров и Дарницы, и всем стало ясно, что дело Петлюры пропало, в городе был объявлен приказ петлюровского коменданта.
В приказе этом было сказано, что в ночь на завтра командованием петлюровской армии будут пущены против большевиков смертоносные фиолетовые лучи, предоставленные Петлюре французскими военными властями при посредстве "друга свободной Украины" французского консула Энно. В связи с пуском фиолетовых лучей населению города предписывалось во избежание лишних жертв в ночь на завтра спуститься в подвалы и не выходить до утра.
В ночь "фиолетового луча" в городе было мертвенно тихо. Даже артиллерийский огонь замолк, и единственное, что было слышно,--это отдаленный грохот колес. По этому характерному звуку опытные киевские жители поняли, что из города в неизвестном направлении поспешно удаляются армейские обозы.
Так оно и случилось. Утром город был свободен от петлюровцев, выметен до последней соринки. Слухи о фиолетовых лучах для того и были пущены, чтобы ночью уйти без помехи.
Сегодня День освобождения Украины от фашистских захватчиков.
Окончательно очистили нашу Родину от гитлеровцев воины Первого и Четвёртого Украинских фронтов Красной армии.
Забывать об этом подвиге наших дедов и прадедов - преступно. Но ещё более преступно идти на компромисс со своей совестью и признавать, подстраиваясь под мнение агрессивного меньшинства, что Украину якобы освободил ещё кто-то.
Подобные компромиссы - будь они в светской или церковной сфере - не просто позорны. За ними стоит постепенное уничтожение достоинства целого народа.
После таких уступок можно в один прекрасный день проснуться не потомком великих победителей и сыном страны, которая должна стоить космические ракеты и идти впереди своего времени, а Иваном, не помнящим родства, считающего, что история его Родины - это всплеск перестрелок в лесах и возле "схронов", а также убеждённого в справедливости своей судьбы - быть сиделкой, вытирающей задницы и выносящей "утки" стариков из сопредельных государств.
#история #мнение
#Александр_Ермоленко
Окончательно очистили нашу Родину от гитлеровцев воины Первого и Четвёртого Украинских фронтов Красной армии.
Забывать об этом подвиге наших дедов и прадедов - преступно. Но ещё более преступно идти на компромисс со своей совестью и признавать, подстраиваясь под мнение агрессивного меньшинства, что Украину якобы освободил ещё кто-то.
Подобные компромиссы - будь они в светской или церковной сфере - не просто позорны. За ними стоит постепенное уничтожение достоинства целого народа.
После таких уступок можно в один прекрасный день проснуться не потомком великих победителей и сыном страны, которая должна стоить космические ракеты и идти впереди своего времени, а Иваном, не помнящим родства, считающего, что история его Родины - это всплеск перестрелок в лесах и возле "схронов", а также убеждённого в справедливости своей судьбы - быть сиделкой, вытирающей задницы и выносящей "утки" стариков из сопредельных государств.
#история #мнение
#Александр_Ермоленко
⚡️Эксклюзив Правблога. История из жизни Блаженнейшего Митрополита Онуфрия.
Наверное, многие просмотрели на канале «Первом Казацком» две, прежде нерассказанные, истории о Блаженнейшем Митрополите Онуфрии к Дню его рождения.
Пришло время рассказать еще одну.
Владыка Онуфрий, тогда архиепископ Черновицкий и Буковинский, в одном из паломнических рейсов по Святыням Средиземноморья в средине 90-х, был Духовным руководителем.
Вместе с ним тогда путешествовало еще три архиерея.
В Фессалоники наше судно с 500 паломниками должно было зайти рано утром. Входили в важный для города день - праздновали по новому стилю память святого святителя Григория Паламы. И руководству рейса удалось договориться с Фессалоникийской Митрополией о возможности сослужить всему путешествующему духовенству вместе с местными иереями и митрополитами.
Для всех это было очень радостное известие. Все священники носились по судну в поисках утюгов, чтобы погладить свои облачения. Активно вычитывали Правила ко Святому Причащению. Исповедовались у духовников.
А владыка Онуфрий, епископы Сергий, Феодор и Алипий как-то подозрительно во всей этой суматохе вели себя отстраненно. Удивляясь, решил выяснить что происходит. И узнал от архиепископа, что служить они не собираются. Это несколько поразило меня. Но еще более был удивлен тем, что владыки единогласно не хотели служить по той причине, что служба будет совершать по новому календарю!
Владыка Онуфрий ласково мне объяснял на палубе, глядя в море, что они рады поклониться всем святыням, но в Церкви надо держаться всего свято и незазорно. Я возражал: «Но, ведь календарь - это такая мелочь! Главное, что православная Литургия, что единым духом, единым сердцем!...».
- Отец Алипий, мы никого не отговариваем от службы. Служите, если, кто хочет. Но мы не будем. Потому что считаем, что Церковь не должна меняться и ничего у себя менять. Иначе, она не будет связана с Вечностью. Если в ней что-то кардинально меняется, значить, это первый признак, что она отходит от Истины.
На мои возражения, что в Церкви за тысячелетия все же произошло много изменений, владыка спокойно, все так же, не отрывая взгляда от горизонта, сказал, что если что и изменялось в жизни Церкви, то было это малозаметным в веках и естественным ходом, а не сознательно в угоду миру.
А потом добавил и я хорошо запомнил эти слова: «Переход на новый стиль календаря, кажется легким отступлением от традиции. Но говорит о том, что они не остановятся. Придет время (дай, Бог, нам этого не увидеть!), когда так же легко отступятся от Церкви ради внешнего мира!».
Сегодня в воспоминаниях вижу нашего авву Онуфрия все таким же на палубе теплохода: светлого, доброго и непоколебимого, а вокруг –колеблющееся море. Хочется добавить – море страстей.
Да, похоже, что греческие Церкви поспешили сойти с корабля верности раньше…
Печально, но владыка Онуфрий оказался прав.
Блажен, кто останется рядом с Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием на священной ладье спасения!
#история_из_жизни #Блаженнейший_Онуфрий
#Алипиос_Монахос
Наверное, многие просмотрели на канале «Первом Казацком» две, прежде нерассказанные, истории о Блаженнейшем Митрополите Онуфрии к Дню его рождения.
Пришло время рассказать еще одну.
Владыка Онуфрий, тогда архиепископ Черновицкий и Буковинский, в одном из паломнических рейсов по Святыням Средиземноморья в средине 90-х, был Духовным руководителем.
Вместе с ним тогда путешествовало еще три архиерея.
В Фессалоники наше судно с 500 паломниками должно было зайти рано утром. Входили в важный для города день - праздновали по новому стилю память святого святителя Григория Паламы. И руководству рейса удалось договориться с Фессалоникийской Митрополией о возможности сослужить всему путешествующему духовенству вместе с местными иереями и митрополитами.
Для всех это было очень радостное известие. Все священники носились по судну в поисках утюгов, чтобы погладить свои облачения. Активно вычитывали Правила ко Святому Причащению. Исповедовались у духовников.
А владыка Онуфрий, епископы Сергий, Феодор и Алипий как-то подозрительно во всей этой суматохе вели себя отстраненно. Удивляясь, решил выяснить что происходит. И узнал от архиепископа, что служить они не собираются. Это несколько поразило меня. Но еще более был удивлен тем, что владыки единогласно не хотели служить по той причине, что служба будет совершать по новому календарю!
Владыка Онуфрий ласково мне объяснял на палубе, глядя в море, что они рады поклониться всем святыням, но в Церкви надо держаться всего свято и незазорно. Я возражал: «Но, ведь календарь - это такая мелочь! Главное, что православная Литургия, что единым духом, единым сердцем!...».
- Отец Алипий, мы никого не отговариваем от службы. Служите, если, кто хочет. Но мы не будем. Потому что считаем, что Церковь не должна меняться и ничего у себя менять. Иначе, она не будет связана с Вечностью. Если в ней что-то кардинально меняется, значить, это первый признак, что она отходит от Истины.
На мои возражения, что в Церкви за тысячелетия все же произошло много изменений, владыка спокойно, все так же, не отрывая взгляда от горизонта, сказал, что если что и изменялось в жизни Церкви, то было это малозаметным в веках и естественным ходом, а не сознательно в угоду миру.
А потом добавил и я хорошо запомнил эти слова: «Переход на новый стиль календаря, кажется легким отступлением от традиции. Но говорит о том, что они не остановятся. Придет время (дай, Бог, нам этого не увидеть!), когда так же легко отступятся от Церкви ради внешнего мира!».
Сегодня в воспоминаниях вижу нашего авву Онуфрия все таким же на палубе теплохода: светлого, доброго и непоколебимого, а вокруг –колеблющееся море. Хочется добавить – море страстей.
Да, похоже, что греческие Церкви поспешили сойти с корабля верности раньше…
Печально, но владыка Онуфрий оказался прав.
Блажен, кто останется рядом с Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием на священной ладье спасения!
#история_из_жизни #Блаженнейший_Онуфрий
#Алипиос_Монахос
👆Для Епифания Думенко и других сторонников перехода на новый календарный стиль.
В тексте, который представители "ПЦУ" уж точно не смогут объявить (как они любят делать в неприятных для них ситуациях) "московской пропагандой", идёт о речь о том, как поляки решили силой заставить украинцев отказаться от использования юлианского календаря. Описываются события Рождества 1582 года во Львове (когда, как указано в материале, все украинцы были православными, а униатов вообще не было).
По указанию католического епископа Соликовского были сформированы вооружённые отряды (в их рядах пребывали и ксендзы), которые врывались в православные храмы, издевались над священниками и верующими, срывали Богослужения, изгоняли православных на улицу и опечатывали церкви (кстати, сторонники "ПЦУ", вам ничего это не напоминает?).
Отмечается, что храмы стояли закрытыми как на Праздники, так и ещё несколько недель после них.
Также акцентируется внимание на том, что украинцы не испугались вооружённых рейдеров и начали готовиться к жесткому противостоянию с ними. Угроза кровавого противостояния устрашила короля и он отдал приказ не трогать православных.
Далее в тексте подчеркивается твердая позиция украинцев, которые не захотели поддаваться католическому давлению. Да, они осознавали, что поляки будут к ним "более ласковыми", если произойдет отказ от старого календарного стиля. Однако, как указывается в тексте, православные понимали, что защита своего требует жертвенности и выносливости.
А финальный абзац - это приговор Епифанию и всем тем представителям "ПЦУ", которые продвигают переход на григорианский календарь:
"Таким образом, те, кто празднуют как те наши славные предки праздновали, те достойно празднуют. А тот, кто празднует как хотели Соликовские, тот не со своим народом празднует, а с Соликовскими".
#история #уния #пцу #лицемерие
В тексте, который представители "ПЦУ" уж точно не смогут объявить (как они любят делать в неприятных для них ситуациях) "московской пропагандой", идёт о речь о том, как поляки решили силой заставить украинцев отказаться от использования юлианского календаря. Описываются события Рождества 1582 года во Львове (когда, как указано в материале, все украинцы были православными, а униатов вообще не было).
По указанию католического епископа Соликовского были сформированы вооружённые отряды (в их рядах пребывали и ксендзы), которые врывались в православные храмы, издевались над священниками и верующими, срывали Богослужения, изгоняли православных на улицу и опечатывали церкви (кстати, сторонники "ПЦУ", вам ничего это не напоминает?).
Отмечается, что храмы стояли закрытыми как на Праздники, так и ещё несколько недель после них.
Также акцентируется внимание на том, что украинцы не испугались вооружённых рейдеров и начали готовиться к жесткому противостоянию с ними. Угроза кровавого противостояния устрашила короля и он отдал приказ не трогать православных.
Далее в тексте подчеркивается твердая позиция украинцев, которые не захотели поддаваться католическому давлению. Да, они осознавали, что поляки будут к ним "более ласковыми", если произойдет отказ от старого календарного стиля. Однако, как указывается в тексте, православные понимали, что защита своего требует жертвенности и выносливости.
А финальный абзац - это приговор Епифанию и всем тем представителям "ПЦУ", которые продвигают переход на григорианский календарь:
"Таким образом, те, кто празднуют как те наши славные предки праздновали, те достойно празднуют. А тот, кто празднует как хотели Соликовские, тот не со своим народом празднует, а с Соликовскими".
#история #уния #пцу #лицемерие
На фоне развернувшихся в последнее время манипуляций вокруг тематики холокоста хотели бы напомнить о реальных событиях, реальных подвигах и реальных героях войны, оставившей глубокий след в коллективной памяти нашего народа.
Одним из таких героев стал и православный священник Алексей Глаголев. Он и его семья, рискуя жизнью, спасали тех несчастных, которым гитлеровским режимом была уготована одна судьба - путь в могилу...
Цитата:
"Все мы, спасенные Глаголевым, бесконечно признательны и благодарны ему.
Приход Красной Армии вернул нас к жизни. Трудно было поверить, что мы вновь свободно живем, чувствуем, ходим..."
#история
http://ju.org.ua/ru/holocaust/482.html
Одним из таких героев стал и православный священник Алексей Глаголев. Он и его семья, рискуя жизнью, спасали тех несчастных, которым гитлеровским режимом была уготована одна судьба - путь в могилу...
Цитата:
"Все мы, спасенные Глаголевым, бесконечно признательны и благодарны ему.
Приход Красной Армии вернул нас к жизни. Трудно было поверить, что мы вновь свободно живем, чувствуем, ходим..."
#история
http://ju.org.ua/ru/holocaust/482.html
ju.org.ua
ПРАВЕДНИКИ. «Священник ГЛАГОЛЕВ». Из «Черной книги» В.ГРОССМАНА и И.ЭРЕНБУРГА | «Еврейский Мир Украины»
Научно-популярный портал «Еврейский Мир Украины» посвящен культуре и традициям евреев Украины
Твердая вера против религиозных абстракций.
Житие преподобного Максима Исповедника лично меня подводит к трём выводам.
1. Святой не пошёл на компромисс со своей совестью ради сохранения абстрактного "единства". Ведь он понимал, что важно не единство само по себе, а то вокруг каких ценностей оно созидается. Если ценой сохранения единства является предательство Бога и веры, то грош цена такому "единению".
Этот момент актуален и сейчас. Когда РПЦ пытаются обвинить в разрушении "единства" с церквями, признавшими украинских раскольников.
2. Преподобный Максим не испугался остаться в одиночестве, отстаивая Истину. Для него вопрос верности Богу был несоизмеримо важнее любых рисков оказаться в "самоизоляции".
Этим, кстати, сейчас некоторые и пугают РПЦ, желая ограничить её действия по защите от антиканонической деятельности Фанара.
3. Константинопольский патриарх не первый раз в истории ставит некие политические интересы выше Церкви. Продвигая ради "императоров" и "империй" откровенные ереси.
Поэтому не стоит "лепить" из главы Константинопольской патриархии незыблемого и непогрешимого авторитета. Патриархи этой церкви не один раз предавали Православие и оставляли свой след в церковной истории как еретики.
Судя по всему, Варфоломей твёрдо намерен пополнить их число?
#история_Церкви #ересь #Фанар
#Игорь_Пятов
http://www.pravoslavie.ru/51367.html
Житие преподобного Максима Исповедника лично меня подводит к трём выводам.
1. Святой не пошёл на компромисс со своей совестью ради сохранения абстрактного "единства". Ведь он понимал, что важно не единство само по себе, а то вокруг каких ценностей оно созидается. Если ценой сохранения единства является предательство Бога и веры, то грош цена такому "единению".
Этот момент актуален и сейчас. Когда РПЦ пытаются обвинить в разрушении "единства" с церквями, признавшими украинских раскольников.
2. Преподобный Максим не испугался остаться в одиночестве, отстаивая Истину. Для него вопрос верности Богу был несоизмеримо важнее любых рисков оказаться в "самоизоляции".
Этим, кстати, сейчас некоторые и пугают РПЦ, желая ограничить её действия по защите от антиканонической деятельности Фанара.
3. Константинопольский патриарх не первый раз в истории ставит некие политические интересы выше Церкви. Продвигая ради "императоров" и "империй" откровенные ереси.
Поэтому не стоит "лепить" из главы Константинопольской патриархии незыблемого и непогрешимого авторитета. Патриархи этой церкви не один раз предавали Православие и оставляли свой след в церковной истории как еретики.
Судя по всему, Варфоломей твёрдо намерен пополнить их число?
#история_Церкви #ересь #Фанар
#Игорь_Пятов
http://www.pravoslavie.ru/51367.html
Православие.Ru
Преподобный Максим Исповедник
Выступая против монофелитов, святой Максим бесстрашно отстаивал православное учение. И ни угрозы, ни заточение, ни жестокие наказания не поколебали его.
Forwarded from Лабарум. Сим победиши
Константинопольский томос греческого рассеянья
Сегодняшние претензии Константинопольского Патриархата на исключительное право окормления православной диаспоры в неправославных странах («варварских землях») были впервые заявлены Константинопольским Патриархом Мелетием в 1922-23 годах. До этого православный мир не знал таких якобы «древних» претензий. Предпосылки к их возникновению складывались вовсе не веками, а возникли за 15 лет до того и были связаны с внушительным ростом эмигрантов из Греции в США к 1908 г.
Под влиянием этого фактора в Афинах и Константинополе возник вопрос об окормлении выехавших за океан соотечественников. На то время уже свыше ста лет в Америке действовала Русская Православная Греко-Кафолическую Церковь в Северной Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской.
В ее составе были десятки тысяч прихожан, приходы на территории всей страны, объединяющие православных русских, украинцев, индейцев, алеутов, греков, арабов, сербов, болгар, албанцев и т.д. В ней действовали свои образовательные учреждения, монастырь, были свои миссионерские издания
Вопрос окормления православных греков в Америке мог быть легко решен путем переговоров представителей Церквей и создания особого греческого викариата или иного подразделения в составе Церкви в Америке (такая практика уже существовала). Но нет, вместо этого Константинополь предпочитает просто не замечать существования в США Русской Церкви. И этим грубо попирает многочисленные церковные каноны запрещающие деятельность одних Поместных Церквей на территории других, а также "смешение Церквей"
8 марта 1908 года Константинопольский Патриарх Иоаким III издал Томос о греческом рассеянии, которым поручает окормление греческих эмигрантов Элладской Церкви:
«Ибо очевидно, что ни Святая Церковь Эллады, будучи одарена нашим Патриархатом статусом автокефалии в строго определенных пределах юрисдикции, ни какая-либо иная Церковь или Патриархат, не может канонически распространять свой авторитет за пределы своей определенной юрисдикции, за исключением нашего Апостольского и Патриаршего Вселенского Престола; и сие по причине данной ему привилегии посвящать епископов в варварских землях иже суть за определенными рубежами церковных юрисдикций, и по причине его старшинства в распространении своего высшего попечения упомянутым Церквам в чужих землях».
Так впервые применительно к Америке возникает апелляция к «праву посвящать епископов в варварских землях». На каком основании возникают такие претензии Константинополя не ясно, как и не ясно почему территория США, на которой на тот момент более ста лет действует Русская Церковь, сочтена территорией «за пределами церковных юрисдикций».
Но в любом случае, заявленные претензии явно отличаются и от тех, что возникли позднее в 1922 году, и от тех, что существуют сейчас. В 1908 году Константинополь не претендует ни на право пересматривать сложившиеся границы Церквей, ни на монополию на окормление православной диаспоры всех народов. Он претендует лишь на решение вопроса своих греческих соплеменников в диаспоре.
Дерзнем предположить, что Патриарх Иоаким просто не знал, что можно поступать так, как позднее поступили его преемники Мелетий и Варфоломей…
Впрочем, уже факт «делегирования» попечения над греческой диаспорой Элладской Церкви, говорит о том, что в 1908 году на Фанаре хватало других дел и забот: Константинопольский Патриарх еще был этнархом в Османской империи, которому было политически подчинено все ее православное население, в его собственной церковной юрисдикции еще было множество собственных прихожан и храмов, ничто еще не предвещало сжимание Патриархата, гордо самоназванного Вселенским, до размеров небольшого благочиния…
Да и Элладской Церкви, получившей новые полномочия, особо не было дела до вверенных ей теперь американских приходов еще десять лет, до 1918 года, и может быть не было бы и дальше, если бы не причудливый ход исторических событий.
#Павел_Даровский
#История_Православия_в_Америке
Сегодняшние претензии Константинопольского Патриархата на исключительное право окормления православной диаспоры в неправославных странах («варварских землях») были впервые заявлены Константинопольским Патриархом Мелетием в 1922-23 годах. До этого православный мир не знал таких якобы «древних» претензий. Предпосылки к их возникновению складывались вовсе не веками, а возникли за 15 лет до того и были связаны с внушительным ростом эмигрантов из Греции в США к 1908 г.
Под влиянием этого фактора в Афинах и Константинополе возник вопрос об окормлении выехавших за океан соотечественников. На то время уже свыше ста лет в Америке действовала Русская Православная Греко-Кафолическую Церковь в Северной Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской.
В ее составе были десятки тысяч прихожан, приходы на территории всей страны, объединяющие православных русских, украинцев, индейцев, алеутов, греков, арабов, сербов, болгар, албанцев и т.д. В ней действовали свои образовательные учреждения, монастырь, были свои миссионерские издания
Вопрос окормления православных греков в Америке мог быть легко решен путем переговоров представителей Церквей и создания особого греческого викариата или иного подразделения в составе Церкви в Америке (такая практика уже существовала). Но нет, вместо этого Константинополь предпочитает просто не замечать существования в США Русской Церкви. И этим грубо попирает многочисленные церковные каноны запрещающие деятельность одних Поместных Церквей на территории других, а также "смешение Церквей"
8 марта 1908 года Константинопольский Патриарх Иоаким III издал Томос о греческом рассеянии, которым поручает окормление греческих эмигрантов Элладской Церкви:
«Ибо очевидно, что ни Святая Церковь Эллады, будучи одарена нашим Патриархатом статусом автокефалии в строго определенных пределах юрисдикции, ни какая-либо иная Церковь или Патриархат, не может канонически распространять свой авторитет за пределы своей определенной юрисдикции, за исключением нашего Апостольского и Патриаршего Вселенского Престола; и сие по причине данной ему привилегии посвящать епископов в варварских землях иже суть за определенными рубежами церковных юрисдикций, и по причине его старшинства в распространении своего высшего попечения упомянутым Церквам в чужих землях».
Так впервые применительно к Америке возникает апелляция к «праву посвящать епископов в варварских землях». На каком основании возникают такие претензии Константинополя не ясно, как и не ясно почему территория США, на которой на тот момент более ста лет действует Русская Церковь, сочтена территорией «за пределами церковных юрисдикций».
Но в любом случае, заявленные претензии явно отличаются и от тех, что возникли позднее в 1922 году, и от тех, что существуют сейчас. В 1908 году Константинополь не претендует ни на право пересматривать сложившиеся границы Церквей, ни на монополию на окормление православной диаспоры всех народов. Он претендует лишь на решение вопроса своих греческих соплеменников в диаспоре.
Дерзнем предположить, что Патриарх Иоаким просто не знал, что можно поступать так, как позднее поступили его преемники Мелетий и Варфоломей…
Впрочем, уже факт «делегирования» попечения над греческой диаспорой Элладской Церкви, говорит о том, что в 1908 году на Фанаре хватало других дел и забот: Константинопольский Патриарх еще был этнархом в Османской империи, которому было политически подчинено все ее православное население, в его собственной церковной юрисдикции еще было множество собственных прихожан и храмов, ничто еще не предвещало сжимание Патриархата, гордо самоназванного Вселенским, до размеров небольшого благочиния…
Да и Элладской Церкви, получившей новые полномочия, особо не было дела до вверенных ей теперь американских приходов еще десять лет, до 1918 года, и может быть не было бы и дальше, если бы не причудливый ход исторических событий.
#Павел_Даровский
#История_Православия_в_Америке
Forwarded from Лабарум. Сим победиши
Анализ канонических оснований претензий Константинопольского Патриархата
Рассмотрим главные канонические основания, опираясь на которые Константинопольский Патриархат (КП), начиная с патриарха Мелетия, провозгласил претензии на исключительные права в следующих вопросах:
- окормлению православной диаспоры;
- первенства власти;
- право высшего церковного суда в спорах касающихся других Поместных Церквей;
Чаще всего КП ссылается на правила IV Вселенского Собора, а именно: 9-е, 17-е, и 28-е. Начнем рассмотрение с 28-го правила, так как 9-е и 17-е логично рассматривать вместе.
Часть первая - Первенство чести или первенство власти?
Часть вторая - Каковы основания первенства?
Часть третья - Что гласит Окружное послание восточных Патриархов 1848 года и его определения?
Часть четвертая - Какие именно варварские земли Вселенские Соборы отдали Константинополю?
Часть пятая - Что 9 и 17 правила IV Вселенского Собора говорят о процедуре суда и правах Константинополя?
Часть шестая - Что означает тридцатилетний срок давности и определение варварских земель?
Часть седьмая - Православные каноны или Османское право?
Часть восьмая - Добровольность как основа любви и согласия.
Завершение. Выводы
#Павел_Даровский #История_Церкви #Фанарские_басни #Фанарские_ереси #История_Православия_в_Америке
Рассмотрим главные канонические основания, опираясь на которые Константинопольский Патриархат (КП), начиная с патриарха Мелетия, провозгласил претензии на исключительные права в следующих вопросах:
- окормлению православной диаспоры;
- первенства власти;
- право высшего церковного суда в спорах касающихся других Поместных Церквей;
Чаще всего КП ссылается на правила IV Вселенского Собора, а именно: 9-е, 17-е, и 28-е. Начнем рассмотрение с 28-го правила, так как 9-е и 17-е логично рассматривать вместе.
Часть первая - Первенство чести или первенство власти?
Часть вторая - Каковы основания первенства?
Часть третья - Что гласит Окружное послание восточных Патриархов 1848 года и его определения?
Часть четвертая - Какие именно варварские земли Вселенские Соборы отдали Константинополю?
Часть пятая - Что 9 и 17 правила IV Вселенского Собора говорят о процедуре суда и правах Константинополя?
Часть шестая - Что означает тридцатилетний срок давности и определение варварских земель?
Часть седьмая - Православные каноны или Османское право?
Часть восьмая - Добровольность как основа любви и согласия.
Завершение. Выводы
#Павел_Даровский #История_Церкви #Фанарские_басни #Фанарские_ереси #История_Православия_в_Америке
⚡️⚡️⚡️В Украине существует только одна Церковь, которая имеет тысячелетнюю историю и является наследником крещения князя Владимира. Это Украинская Православная Церковь
Управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Антоний:
Символично то, что накануне праздника Украинская Православная Церковь издала книгу "Украинская Православная Церковь. Вехи истории". Это труд преподавателей Киевской духовной академии, в котором впервые объективно, насколько это позволяют источники, была рассмотрена наша история.
В центре внимания книги - вопрос преемственности структур. И, если посмотреть объективно, в Украине существует только одна Православная Церковь, преемственность которой исходит от святого князя Владимира. Это Украинская Православная Церковь.
У нас была разная история и наша Церковь по-разному называлась. Однако именно Украинская Православная Церковь является наследником Киевской митрополии, которая появилась сразу после крещения Руси.
Мы знаем, что есть много структур, которые называют также и православными, и христианскими. Но если мы обратимся к истории, мы увидим, что это часть нашей Церкви, которая в то или иное время откололась от своей Матери-Церкви. Это касается не только конца двадцатого - начала двадцать первого столетия. Это касается всего среза нашей истории.
Например, если мы возьмём 1596 год, то мы увидим, что часть православного епископата под давлением польско-литовской власти ушла в унию. И эта структура длительное время так и называлась - униатской церковью. Только в 19 ст. она начала называться греко-католической. Другими словами - это православные, которые отказались от своей православной веры.
Если мы возьмём конец 20 ст., а именно 1989 год, то мы увидим, что тогда появляется т.н. Украинская автокефальная церковь. Но это также часть священников и самосвятов-епископов, которые откололись от Украинской Православной Церкви. В 1992 году образовалась т.н. УПЦ Киевского патриархата. Это опять же часть Украинской Православной Церкви, которая ушла в раскол. А в 2018 году две раскольнические группы объединились и создали т.н. ПЦУ.
Поэтому неправду говорят те, кто утверждает, что им, в "ПЦУ", 1033 года. Им еще нет и 30 лет.
Есть только одна Церковь, которая имеет славную историю. Это Украинская Православная Церковь, которую возглавляет Блаженнейший Митрополит Онуфрий. Церковь, которая сохраняет верность церковным канонам и православной вере.
Сегодня мы видим, что существует различные стремления изменить ситуацию - под эгидой разных политических, идеологических трансформаций.
Создаются новые идеологии. Формируется новое видение самого православия. Однако большая часть вселенского Православия придерживается своей истории и канонов. И поэтому мы рады, что в сегодняшний праздник Украинской Православной Церкви, как и во вчерашнем Крестном ходе, вместе с нами находятся представители Поместных Церквей.
#раскол #УПЦ #история #уния #униаты #предательство_веры
https://t.me/upc_news/7594
Управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Антоний:
Символично то, что накануне праздника Украинская Православная Церковь издала книгу "Украинская Православная Церковь. Вехи истории". Это труд преподавателей Киевской духовной академии, в котором впервые объективно, насколько это позволяют источники, была рассмотрена наша история.
В центре внимания книги - вопрос преемственности структур. И, если посмотреть объективно, в Украине существует только одна Православная Церковь, преемственность которой исходит от святого князя Владимира. Это Украинская Православная Церковь.
У нас была разная история и наша Церковь по-разному называлась. Однако именно Украинская Православная Церковь является наследником Киевской митрополии, которая появилась сразу после крещения Руси.
Мы знаем, что есть много структур, которые называют также и православными, и христианскими. Но если мы обратимся к истории, мы увидим, что это часть нашей Церкви, которая в то или иное время откололась от своей Матери-Церкви. Это касается не только конца двадцатого - начала двадцать первого столетия. Это касается всего среза нашей истории.
Например, если мы возьмём 1596 год, то мы увидим, что часть православного епископата под давлением польско-литовской власти ушла в унию. И эта структура длительное время так и называлась - униатской церковью. Только в 19 ст. она начала называться греко-католической. Другими словами - это православные, которые отказались от своей православной веры.
Если мы возьмём конец 20 ст., а именно 1989 год, то мы увидим, что тогда появляется т.н. Украинская автокефальная церковь. Но это также часть священников и самосвятов-епископов, которые откололись от Украинской Православной Церкви. В 1992 году образовалась т.н. УПЦ Киевского патриархата. Это опять же часть Украинской Православной Церкви, которая ушла в раскол. А в 2018 году две раскольнические группы объединились и создали т.н. ПЦУ.
Поэтому неправду говорят те, кто утверждает, что им, в "ПЦУ", 1033 года. Им еще нет и 30 лет.
Есть только одна Церковь, которая имеет славную историю. Это Украинская Православная Церковь, которую возглавляет Блаженнейший Митрополит Онуфрий. Церковь, которая сохраняет верность церковным канонам и православной вере.
Сегодня мы видим, что существует различные стремления изменить ситуацию - под эгидой разных политических, идеологических трансформаций.
Создаются новые идеологии. Формируется новое видение самого православия. Однако большая часть вселенского Православия придерживается своей истории и канонов. И поэтому мы рады, что в сегодняшний праздник Украинской Православной Церкви, как и во вчерашнем Крестном ходе, вместе с нами находятся представители Поместных Церквей.
#раскол #УПЦ #история #уния #униаты #предательство_веры
https://t.me/upc_news/7594
Telegram
Українська Православна Церква
⚡️ВІДЕО. Брифінг Керуючого справами УПЦ митрополита Бориспільського та Броварського Антонія та представників Помісних Православних Церков, гостей святкування Хрещення Русі.
Ієрархи Помісних Церков — єпископ Селевкійським Єфрем, секретар Священного Синоду…
Ієрархи Помісних Церков — єпископ Селевкійським Єфрем, секретар Священного Синоду…