с именем Аллаха.

это место — не более, чем мой личный религиозный уголок в скромной попытке сделать разговоры об Исламе погромче
и здесь всего лишь те или иные мои соображения, трансляция которых сюда, впрочем, не означает моего желания видеть их принятыми каждым, кто с ними ознакомится

иногда будут мелькать разные обрывочные материалы (не обязательно религиозные), которые мне нравятся. вот, собственно, и весь интрадакшн. мир вам!

вера и религиозность, как известно, нынче не в моде. и в свете развивающихся наук и различных гедонистических образов жизни родилась мысль, что все это (Бог, Священное Писание, концепция о грехе и праведности, рай и ад) - выдумки старых народов; что-то, что помогало жить людям в прошлом, но в чем совершенно отпала нужда для нынешней эпохи. примечательно и забавно, что подобные мысли в виде якобы оформленного вердикта исходят, в большинстве своем, от тех, кто, на самом деле, и малейшего верного понятия не имеет о том, что такое вообще вера. чему религия по-настоящему учит, что дает, о чем возвещает и от чего предостерегает. есть только сумма каких-то обрывочных представлений, стереотипов, собранных тут и там, есть клише: «религия - способ управления/манипуляции, свод ненужных ограничений и правил, усложняющих жизнь» и прочее. было такое неверное представление и у меня, и бесконечная хвала и благодарность Господу за то, что открыл мне глаза.
открытые нападки на религию в современных кино и книгах, искажение образа верующих в них, в СМИ + действительно порой неподобающее поведение самих верующих только убеждают в подобных опрометчивых умозаключениях. но знаете, что убеждает еще больше? современные идеи либерализма. мысль, что человек не должен себя в частности и социум в целом в чем-то ограничивать. по факту, хотели мы того или нет, мы стали заложниками утилитаризма.

предпосылки к атеизму, агностицизму и прочим «измам» - это отдельная тема, требующая «многобукаф», и конкретно сейчас речь не об этом.
без долгих вступлений хочу задать вопрос и сразу же на него ответить. каков Ислам? не что такое Ислам, ибо, отвечая на этот вопрос даже в самых изящных и красноречивых формах, никогда не отдать должное по справедливости (ибо суть Ислама словами не описать. им надо жить, чтобы понять)

но какой Ислам?

грандиозный. ошеломляющий.
интеллектуальный. мудрый. харизматичный (именно так). яркий. стойкий. сильный.
и добрый.

я говорю не о человеке, я говорю об институте Ислама как о системе ценностей. можно не верить в Бога (не советую этого делать) и в истинность Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует (тоже)),но рассматривая знания, учение, законы, пришедшие к человечеству с Исламом, невозможно отрицать подобное описание.
это то, что зародило цивилизацию в пустыне. это то, что стало руководством к жизни для четверти земного населения. это единственная религия с момента своего появления и по сей день, которую люди принимают толпами. это единственная (!) система, прорастающая, подобно цветам, в абсолютно все сферы жизни - от вопроса, как подобает ходить в туалет, до вопроса, как управлять государством и как стремиться к совершенству, очищая сердце.

Ислам - не нечто устаревшее, что требует поправок под стать новым тенденциям. мне очень нравится цитата Дэниела Хакикатджу: «Ислам должен прогнуться/измениться под современность не более, чем лекарство должно прогнуться под болезнь». не Ислам должен измениться под окружающий мир, а окружающий мир - под Ислам.

Коран не был искажен и останется таким до конца времен. а потому традиционный Ислам может быть доминирующим и в модерн обществе тоже. в самых разных его сферах. может объяснять любые явления и феномены. может быть методологией. Ислам - не попытка закрыться внутри себя и заниматься вопросами ритуалистики и исключительно личного благочестия (хотя у меня нет никаких претензий к людям, проживающим жизнь подобным образом). Ислам - не только внешняя атрибутика. это, как сказал Гейдар Джемаль, «стратегия и борьба духа, это восхождение мысли вверх, это всегда поиск, всегда преодоление, всегда выход «за предел»»; и за предел всего-жизни, смерти, понимания, мира.

комфорта.

Аллах в Коране регулярно призывает людей думать. один из самых частых риторических вопросов в сурах - «почему же вы не размышляете?»

а потому каждый, кто подходит к изучению Ислама с открытым сердцем и рассудком, свободным от предубеждений, узрит истину в нем, если будет на то воля и милость Всевышнего

«потому что мы познали, испытали и вкусили смысл. и мы знаем, что это реально. а все остальное - призрачное. вот, что есть настоящее в этом мире. смысл.»

распространенная презумпция, что хиджаб = угнетение женщины, смешна своей противоречивостью

если угнетение - это подавление, лишение каких-то прав, чего-то, что является источником достоинства и силы личности, выходит, что вся сила, достоинство и значимость женщины заключаются… только в ее теле? в ее красоте? вытекает та же самая объективация женщин, против которой усердно борются феминистки. иначе почему такой шум и грохот вокруг куска ткани уже столько лет? только, в то время как феминистки уходят в другую степь, выражая свою свободу в демонстративных эксцессах во внешности, мусульманки просто оборачиваются в покрывало, заявляя о своей принадлежности к общине Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Господа)

о значении хиджаба можно говорить вообще бесконечно. это самая настоящая милость для женщины от Аллаха, и плачевно положение той, которая не понимает глубину пользы этого веления

если говорить современными лозунгами, по-моему, именно хиджаб - истинный символ феминизма, хоть и феминизм противен исламу. однако хиджаб (традиционный, не вычурный и модный, а настоящий) напрочь отсекает попытки общества манипулировать женской психикой посредством бьюти-индустрии. вся эта мишура, стиль и мода, стандартизация девушек, грамотное, прикрытое «свободой» вкладывание в них идеи, что они должны быть оголены и красивы, на самом деле, превращает их просто в привлекательное мясо, на которое свободно в удовольствие себе могут глазеть окружающие. и именно мужчины, кстати, получают главный бенефит с женского оголения. опрометчива мысль, что от раздевания женщины - польза самой женщине. очевидно, что это на руку именно тем, для кого доступ к женскому полу значительно облегчается в подобных условиях. совместить это с упадком нравов и скромности - и получится нынешний промискуитет, обязательно сопряженный с вредом для благосостояния здоровья и психики.

хиджаб - это всегда воля. это всегда уверенность девушки в себе, ибо она угождает не публике, желая получить невербальные лайки и залатать этим дыры в своей самооценке, а лишь только Господу, Чье одобрение является для нее главным критерием. это воля, когда собственная семья, зачастую, присоединяется к окружающим, бастуя против него, а она ни на шаг не сдает позиций, потому что верна своему идеалу. это сопротивление, манифестация своей сознательной преданности консерватизму в эпоху, когда он высмеивается. это женская форма джихада, и не только, кстати, против внешнего, но и против внутреннего - против заложенного Аллахом женского тщеславия, жажды получать восхищение и восторг в своей адрес, желания нравиться. именно на этой фитре и играют те, кто последовательно оголяют женщин, и именно из-за этой слабости девушки на эту губительную идеологию и ведутся. и начинают неосознанно оценивать себя количеством получаемых симпатий. это довольно грустно, ибо все достоинство, вся значимость Женщины, которыми ее одарил Аллах, теряется самой девушкой и заменяется идейным симулякром о каком-то эфемерном girl power. только где там power по-настоящему? я его не вижу. и это говорю не с надменностью «правильно одетой» а-ля праведницы, совсем нет, а с позиции той, кто побывала на обоих фронтах лагеря и прочувствовала на себе разность оказываемого эффекта одежды.

это не вспоминая о девочках-подростках, в которых рождается тонна комплексов при помощи, опять же, стандартов моды и красоты

хиджаб - это защита. и это избранность. это причисление себя к Умме и звоночек всякому, кто решится посягнуть на честь девушки, что за ней стоит община мусульман, где бы она ни находилась.

Пророк, мир ему, сказал:

«Ислам начался как нечто чуждое/отличающееся, так и вернется чуждым. благая же весть «чужакам»! (отличающимся)»

(Ахмад (2/389), Муслим (145), от Абу Хурайры)

мусульмане и мусульманки всегда должны отличаться. и не только поведением, но и внешностью. а потому, девушки - одевайтесь так, как велел Аллах и одевались праведные предшественницы, и гордитесь этим отличием, а не пытайтесь, напротив, стереть границы несхожести с неверием.

иногда натыкаюсь на материалы по развитию обаяния, харизмы, навыков эффективной коммуникации.
все «приемы» в большинстве своем элементарные, просто часто упускаются людьми. и что вызывает улыбку - то, что все описанное в этих книгах и лекциях (и много сверх этого) было показано Пророком ﷺ

смотрю в его биографию и нахожу лучшую модель интеракции с окружающими. модель поведения, пропитанную не желанием оказать влияние и понравиться (что является целью людей, изучающих подобное), а простотой, искренностью и любовью, из-за чего первое вытекало естественным образом

кто бы ни обращался к нему, будь это даже ребенок, он, мир ему и милость Аллаха, всегда слушал внимательно и участливо. когда его звали, оборачивался не просто лицом, а всем корпусом. постоянно улыбался. смотрел заботливо и зачастую украдкой, чтобы не смущать.давал ласковые клички сподвижникам, связанные с какой-нибудь (никем, кроме него не замеченной) мелочью в них («Абу Хурайра» - «отец котят» по причине любви сподвижника к кошкам, «Хумейра» - «румянощекая» Айше и др).
часто менял имена с плохим значением на светлые и добрые (к нему пришел человек с именем Хазм (черствость), а Пророк нарек его «Сахл» и сказал: «ты - Сахл, «легкость»)

это была его особенность - силой слова облегчать и осветлять людям. мастер красноречия и лаконичности, безмерно проницательный. много передано историй о том, как, играя словами, он шутил и утешал.

он неожиданно открыто клялся в любви Муазу, обнимал со спины Биляла, пока тот гадал, кто это, обнимал так же и Абу Зарра, и когда его спрашивали, кого он любит больше всех, с простотой отвечал - Айшу. и в подобной декларации любви к жене не было ничего постыдного, это не умаляло его маскулинности - он был образцом мужественности. а когда сподвижники смущенно уточняли, что имели в виду из мужчин, просто говорил: ее отца. все еще связывал любовь с ней и через нее.

целовал детей, вставал, когда входила его уже взрослая дочь и шел к ней первый, чтобы запечатлеть поцелуй на лбу - прилюдно

и что самое важное для меня - когда бы над кем-нибудь ни смеялись за наличие какого-то дефекта, Пророк ﷺ делал этот дефект предметом гордости для обижаемого.
когда Хусейн заикался и долго не мог проговориться, на него косились, улыбались, смущали - Пророк ﷺ тогда громко сравнил его с Мусой (Моисеем), у которого тоже были трудности с речью. делал этот недостаток предметом гордости для ребенка. Джулайбиба, самого некрасивого, неприметного и одинокого сподвижника, он любил особой любовью, одаривал особой заботой, всегда спрашивал о нем, давал всем знать, как относится к нему. не услышав его имя в числе вернувшихся с битвы, с горем произнес: «вот я и потерял любимого Джулайбиба».
когда над голенью Абдуллы ибн Мас’уда смеялись, спросил, что в этом смешного. и сказал, что «в День суда на Чаше весов одна только нога Абдуллы будет тяжелей (значимей), чем гора Ухуд.»
даже то, как он пресекал насмешки - удивительно. он не одергивал «шутников», не ругал их, не затыкал. он брал предмет насмешки и публично с помощью него возвеличивал того, кого высмеивали, поднимая его достоинство и самооценку. и тем, кто насмехался, этого было достаточно, чтобы устыдиться и умолкнуть. таков был его этикет.

кого бы из его сподвижников ни спросили, кто является для Пророка самым любимым, каждый считал таковым себя. почему? потому что он каждого заставлял чувствовать себя особенным. он был искренен. он излучал море теплоты. он никогда не умалял ничьей беды и горя, не обесценивал чужого страдания. был участлив.
и он был романтичен - когда Айша отпивала с чаши, он прикладывал губы именно к тому месту, которого касалась губами она. когда она спрашивала, какова его любовь к ней, красиво отвечал: «подобно крепко завязанному узлу». а когда она препиралась с ним и они спорили, снова (после примирения) спрашивала: «в каком состоянии узел?», а он улыбался и отвечал: «так же крепок, что и прежде», не держа никакого зла на нее.

это - лишь крупица из того, что нам известно о его благонравии, так удивительно ли, отчего столько людей пылали и пылают любовью к нему,
«милости для миров».

быть хотя бы каплю похожим на него, изучать его, брать с него пример, из кожи вон лезть, чтобы вести себя как он хоть чуточку - и человек становится средоточием любви и света для каждого, кого касается. потому что на такого муслима снисходит любовь Аллаха, а когда тебя любит Аллах, тебя любят все, в чьих сердцах хоть капля света

но что трогает сердце больше
и способно даже до слез

то, что находясь в обществе лучших людей после себя, он как-то задумался и произнес: «я хотел бы увидеть своих братьев.» сподвижники тогда удивились: «разве не мы — твои братья?», а он ﷺ тогда сказал: «вы – мои сподвижники. а мои братья – это те, кто придут позже.» (Муслим)

и речь шла о миллионах мусульман, которые последовали его призыву после его смерти. речь шла о нас с вами. он хотел увидеть нас, он молился о прощении для каждого из нас, он уподоблял нас мотылькам, стремящимся к пламени, а себя - человеку, который отгоняет их от него. «я держу вас за пояса, чтобы уберечь от огня, но некоторые выскальзывают из рук.»

в предсмертные часы он шептал: «моя умма! моя умма!» переживая о том, что оставляет нас, зная о том, в какие бесчинства, грехи и разобщенность мы пустимся. этот человек любил нас. и донес до нас истинную веру, претерпевая огромные страдания и тяготы. и как мало в ответ мы любим его.

истинная любовь к нему - это следовать его сунне. изучать его жизнь. и прививать себе его качества, его деяния, его манеру общения. призывать благословения на его имя. и иного пути нет

Ислам начался с протеста

шахада - краеугольный камень религии, декларация воцарившейся в сердце веры: «я свидетельствую, что нет иного божества, достойного поклонения, кроме Бога, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Его Посланник»

«ля иляха илляЛла» - буквально «нет божества кроме Бога», где арабское «ля» - достаточно истовая форма отрицания, этакое «нет!», а отрицание = противодействие, это протест.

и если посмотреть на основные постулаты Ислама и на то, что было велено мусульманам, видно, что это - тоже призыв к протесту.

отказаться от многобожия в обществе, где многобожием живут - протест;
отказаться от идола своего «Я», от обожествления своих желаний, от слепой приверженности себе одному - протест; отказаться лгать, пить, прелюбодействовать, ущемлять чужое право, пожирать чужое имущество, говорить дурное - протест; это протест не только против себя и трансформация себя в лучшего человека, но и протест против безнравственности массы, которая явно или неявно творит перечисленное и спокойно это дозволяет. и своей дозволенностью, толерантностью к злу склоняет к этому и тебя. и в этом вопросе все Божьи посланники были, что называется, радикалами и революционерами, как сказал Гейдар. представьте себе толпу, утопающую в своих прихотях (равно как нынешнее общество), где среди них самый благоразумный начинает громко порицать их образ жизни и указывать, как надо. кому из любителей комфорта это понравится? лишь обладателям разума и имеющим силу духа достаточную, чтобы признать, что истина - у другого.
в контексте же тех, кто их учения не принимал, кто хотел жить сообразно своему личному пониманию того, что правильно, а что нет, и кого раздражал сам звук Божьих слов и Его велений - в контексте их они были радикалами и революционерами.

Муса, мир ему, явившийся к Фараону во дворец, назвавший его тираном и требовавший освобождения евреев, был в глазах египтян радикалом и бунтарем.
Иса, мир ему, входивший в храм и обличавший иудеев в том, что они искажают Божье писание в угоду себе и нарушают закон, считался для них радикалом и бунтарем.
Мухаммад, мир ему и милость Аллаха, обличавший мекканцев во всех бесчинствах, которые они творили, и призывавший к единобожию и равенству, был для них радикалом и бунтарем.

так же и каждый верующий в малом увеличении, как носитель того же самого пассионарного духа, является мини-радикалом для своего неверующего окружения. а если не является - значит, мало живет по своей вере. ибо истинная манифестация веры всегда вызывает реакцию - либо положительную, либо отрицательную. верующий либо привлекает и восхищает своим нравом тех, чьи сердца способны распознавать благое, либо раздражает тех, чьи сердца слепы и кто высмеивает понятия благочестия. но равнодушия к религиозности быть не может.

жить, отказавшись от лжи, там, где ложь - норма; отказавшись даже присутствовать там, где царит распущенность и праздное веселье; отказавшись от коррупции, злого слова и грубости; отказавшись, словом,от того множества вещей, от которых требует отказа Аллах и его Посланник (даже если не все из этого ты понимаешь!) — это не что иное, как протест.
это открытое заявление о своей непричастности ко всему, на что заявляешь свое «нет.». это открытое заявление, что то, что делают вокруг и чего не делаешь ты, ты осуждаешь. и мягкости и полумер в этом нет.

как говорил Солженицын - несправедливость была и будет, она сильнее и больше тебя, но пускай будет не через тебя
пускай грех не распространяется через тебя. пускай ты не будешь толерантен к неправильному только потому, что это делают все вокруг.

богобоязненность, как сказал Умар, это скорее о том, что ты мог сделать (дурного), но не сделал из благоговения и трепета перед Всевышним,
нежели чем просто все то хорошее, что ты сделал.

а потому надо протестовать против порицаемых вещей. в первую очередь - протестовать против себя, обличая свой порок, и вместе с тем - против того, что происходит рядом с тобой. только потому, что определенные вещи стали нормой в обществе, не значит, что мы, как верующие, должны закрывать на это глаза.

зона влияния каждой личности безмерна и не ограничена.
мы думаем, что наши слова и поступки значат мало, когда позволяем себе нравственное малодушие и снисходительность к порицаемым религией вещам, в то время как они значат целый океан и могли бы многое исправить. и не будь это так, расчет, который нам предстоит перед Аллахом, не был бы так суров, и обещанное наказание не было бы таким страшным.

«Тот из вас, кто увидит какое-либо зло, пусть исправит его рукой. Если на это не хватит сил, то пусть исправит его языком. Если и на это у него не хватит сил, то пусть будет против этого в своем сердце, и это является самым слабым проявлением веры.»

(с) Пророк ﷺ
(Муслим, Иман, 78)

уа алейкуму салям уа рахматулЛахи уа баракятух

баракалЛаху фики, это здорово! :)

амин аджмаин. пусть укрепит всех нас

мысль, что жить сообразно религии в современном мире невозможно, ложна

строгая религиозная жизнь в безбожном социуме - штука очень сложная, никто не спорит. но сложно - никогда не «невозможно». просто для этого нужна сила духа, проистекающая из крепкой веры, а вера сама по себе по определению нестабильна и всегда колеблется

«Поистине, вера изнашивается внутри вас так же, как изнашивается одежда. Так просите же Аллаха о том, чтобы Он обновлял веру в ваших сердцах!»

(ат-Табарани и аль-Хаким (1/4)

здесь подключается мощный упор на содействие от Аллаха. мусульманам вменено в обязанность в каждой молитве в каждом ракате просить этого содействия («веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, а не заблудших» - первая сура Корана), ибо без Божьей помощи и Его милости, без Его руководства человек сам, один, не в силах прожить всю жизнь, придерживаясь этого пути (и эта мысль вступает в конфронтацию с субъективными внерелигиозными спиритуализмами, коих сегодня полно)как и не в силах сам по себе страстно уверовать в Бога лишь по причине своей какой-то внутренней доброты и «хорошести». вообще, известно огромное количество случаев, когда самые отъявленные злодеи неожиданно освещались верой и переворачивались верх дном, становясь совершенно другими людьми. так что вопрос мало сводится к характеру и внешним поступкам

лишь Аллах видит самые глубины сердца и лишь Он знает, в ком есть восприимчивость к Его истине, а в ком нет. поэтому всякому нужно прямое содействие от Него, ибо лишь Он приводит к вере и лишь Он удерживает ее в сердце раба

Ислам же радикален тем, что требует отказа от прежнего образа жизни. не моментально, но - требует. ибо только так можно начать то очищение, которое он собой предлагает. середины между верой и неверием нет

«Аллах не даровал человеку двух сердец в одном теле» 33:4

«в ком из вас будут [три] качества, тот ощутит сладостный вкус веры. первое: любовь к Аллаху и Его посланнику должна быть сильнее чего-либо иного. второе: искренняя любовь и уважение друг к другу лишь ради Всевышнего. и третье: неприязнь к возвращению в неверие после того, как Аллах спас его, подобная нежеланию быть брошенным в огонь.»

Умм ад-Дарда, да будет доволен ею Аллах, спрашивала: «совершаешь ли ты поступки сообразно знаниям, которые получаешь?», ей было отвечено: «нет». тогда она говорила: «зачем же тогда ты множишь то, что Аллах использует против тебя в качестве довода [в День Суда]?»

Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, говорил: «горе всякому, кто действует, не зная, - один раз; и горе всякому, кто знает, но не действует на основании полученных знаний, 70 раз.»

Охота за мыслью, ибн аль Джаузи (да помилует его Аллах)