доисламский период традиционно именовался арабами (и всеми мусульманами поныне) как «джахилия», что означает «невежество, глупость, безрассудство» (каждый верующий, осознанно пришедший к исламу, тоже, кстати, делит свою жизнь на свой личный джахилийский период и жизнь в исламе)
были у тех арабов-джахилей свои особенности, которые Ислам пресек в жесткой форме, и главным из них был трайбализм - национализм, расизм и слепая приверженность ко всему, что именуется моим: к семье, к роду, к племени, к земле, к традициям.
вообще, аравия доисламского периода - это типичное итальянское гангста-мафиози, где кровные войны и убийства чести свершались за милую душу, с жестким классовым неравенством и высокомерием одних родов по отношению к другим (и вот почему Пророк ﷺ был в шоке, услышав от Вараки ибн Науфаля, что теперь, когда он стал пророком, его племя изгонит его)
изгнание верующих из Мекки правда было феноменом, ранее невиданным, ибо, какие бы ни были разногласия — кровь стояла выше, и до конфликтов подобного масштаба никогда не доходило. Ислам же явился тем, что разделило родственников между собой, взамен создавая узы более крепкие на основе исключительно веры. он уравнял чернокожего раба Биляла и аристократа Абу Бакра, да будет доволен обоими Всевышний, сделав их братьями и соратниками — и именно подобного рода единение и равенство во имя Бога и оставление всех предрассудков стало платформой для создания крепкой общины и мощной культуры.
сейчас же ярко наблюдается обратное развитие.
сейчас мы - джахили. слепой патриотизм, слепая приверженность к куску почвы, практически обожествление понятий «родина, народ, земля» - это фанатизм, религией открыто порицаемый, особенно, когда речь заходит о таких тяжких грехах, как убийство (во имя вышеназванных лжеценностей).
в Коране Аллах призывает строго придерживаться справедливости, даже если это во вред тебе самому(!) и твоей семье (3:135)— что тогда говорить о критичности и справедливости в отношении своего народа и государства в целом. («не потакайте своим желаниям, дабы не уклониться от справедливости. Если же вы скривите (душой) или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» 3:135)
при этом важно отметить, что Ислам строго предписывает верующим хранить узы кровного родства, заботиться о ближних и противиться угнетению; ибо Исламу противоречит не любовь к своему народу, но его обожествление, предание Богу сотоварища через поклонение нации, земле, истории как некой ценности, наделенной сакральным смыслом, тогда как они — всего лишь Его творения.
а потому слепо ратовать за свой народ только потому, что он твой, даже если он творит зло - это джахилия.
держаться традиций из слепого почитания, когда они противоречат Исламу - это джахилия. (когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», — они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов». А если их отцы ничего не разумели и не следовали прямым путем?! 2:170)
превозноситься своим происхождением и статусом над другими - это джахилия. («о, люди! воистину, ваш Господь - один, и ваш праотец - один. нет превосходства у араба над не-арабом, как нет его у не-араба над арабом. как нет превосходства белого над черным и черного над белым. превосходство одних людей над другими - лишь в богобоязненности!» (передали Ахмад, Абу Нуайм)
и обожествлять свою родину и считать, что ради нее можно убить и положить за нее свою жизнь, ибо это есть свято по умолчанию - это джахилия.
«кто сражался под неясным знаменем и гневался за свое племя, или призывал к национализму или помощи своему племени, и был убит - тот был убит убийством времен язычества» (Муслим, 1848)
неясное знамя ученые толковали как:
«речь идет о цели людей, которые собрались вокруг какого-то деяния, относительно которого не ясно – это истина или ложь. (ат-Тыби, ан-Навави, имам Ахмад)
были у тех арабов-джахилей свои особенности, которые Ислам пресек в жесткой форме, и главным из них был трайбализм - национализм, расизм и слепая приверженность ко всему, что именуется моим: к семье, к роду, к племени, к земле, к традициям.
вообще, аравия доисламского периода - это типичное итальянское гангста-мафиози, где кровные войны и убийства чести свершались за милую душу, с жестким классовым неравенством и высокомерием одних родов по отношению к другим (и вот почему Пророк ﷺ был в шоке, услышав от Вараки ибн Науфаля, что теперь, когда он стал пророком, его племя изгонит его)
изгнание верующих из Мекки правда было феноменом, ранее невиданным, ибо, какие бы ни были разногласия — кровь стояла выше, и до конфликтов подобного масштаба никогда не доходило. Ислам же явился тем, что разделило родственников между собой, взамен создавая узы более крепкие на основе исключительно веры. он уравнял чернокожего раба Биляла и аристократа Абу Бакра, да будет доволен обоими Всевышний, сделав их братьями и соратниками — и именно подобного рода единение и равенство во имя Бога и оставление всех предрассудков стало платформой для создания крепкой общины и мощной культуры.
сейчас же ярко наблюдается обратное развитие.
сейчас мы - джахили. слепой патриотизм, слепая приверженность к куску почвы, практически обожествление понятий «родина, народ, земля» - это фанатизм, религией открыто порицаемый, особенно, когда речь заходит о таких тяжких грехах, как убийство (во имя вышеназванных лжеценностей).
в Коране Аллах призывает строго придерживаться справедливости, даже если это во вред тебе самому(!) и твоей семье (3:135)— что тогда говорить о критичности и справедливости в отношении своего народа и государства в целом. («не потакайте своим желаниям, дабы не уклониться от справедливости. Если же вы скривите (душой) или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» 3:135)
при этом важно отметить, что Ислам строго предписывает верующим хранить узы кровного родства, заботиться о ближних и противиться угнетению; ибо Исламу противоречит не любовь к своему народу, но его обожествление, предание Богу сотоварища через поклонение нации, земле, истории как некой ценности, наделенной сакральным смыслом, тогда как они — всего лишь Его творения.
а потому слепо ратовать за свой народ только потому, что он твой, даже если он творит зло - это джахилия.
держаться традиций из слепого почитания, когда они противоречат Исламу - это джахилия. (когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», — они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов». А если их отцы ничего не разумели и не следовали прямым путем?! 2:170)
превозноситься своим происхождением и статусом над другими - это джахилия. («о, люди! воистину, ваш Господь - один, и ваш праотец - один. нет превосходства у араба над не-арабом, как нет его у не-араба над арабом. как нет превосходства белого над черным и черного над белым. превосходство одних людей над другими - лишь в богобоязненности!» (передали Ахмад, Абу Нуайм)
и обожествлять свою родину и считать, что ради нее можно убить и положить за нее свою жизнь, ибо это есть свято по умолчанию - это джахилия.
«кто сражался под неясным знаменем и гневался за свое племя, или призывал к национализму или помощи своему племени, и был убит - тот был убит убийством времен язычества» (Муслим, 1848)
неясное знамя ученые толковали как:
«речь идет о цели людей, которые собрались вокруг какого-то деяния, относительно которого не ясно – это истина или ложь. (ат-Тыби, ан-Навави, имам Ахмад)
человек верующий и благоразумный не прикреплен к земле.
он любит ее и благодарен ей, но он не чтит ее как нечто священное и не делает из нее культа, как не делает культа и из этноса, ибо патриотизм и национализм - почти что псевдорелигиозные чувства, сродни болезни, лишающей способности смотреть на вещи объективно.
мусульмане - самая мобильная община, напрямую (в самом Коране и по примеру первых мусульман) призываемая к переселению во имя веры, если ей что-то грозит.
абсолютное почитание исключительно Бога и Его законов - это отсутствие любой привязки к материальному, а значит, и к почве и крови.
он любит ее и благодарен ей, но он не чтит ее как нечто священное и не делает из нее культа, как не делает культа и из этноса, ибо патриотизм и национализм - почти что псевдорелигиозные чувства, сродни болезни, лишающей способности смотреть на вещи объективно.
мусульмане - самая мобильная община, напрямую (в самом Коране и по примеру первых мусульман) призываемая к переселению во имя веры, если ей что-то грозит.
абсолютное почитание исключительно Бога и Его законов - это отсутствие любой привязки к материальному, а значит, и к почве и крови.
когда после переселения между мекканцами и мединцами случилась стычка, первые позвали своих земляков «о, мухаджиры!», а мединцы в ответ - своих «о, ансары!». Пророк ﷺ , не став даже разбираться в причине разногласия, обратил внимание лишь на то, как они позвали товарищей.
«почему я слышу слова, произносимые в эпоху джахилии?». затем он произнес выражение, означавшее, что эти слова, это возвращение к национализму имеет дурной запах. и он назвал это отвратительным. и он запретил мусульманам делить друг друга подобным образом. (хадис - Бухари 3518, Муслим 2584)
в контексте подобного уместно, кстати, вспомнить знаменитого Малькольма Х - американского темнокожего расиста, ненавидевшего белых, оказавшего впоследствии удивительное влияние на борьбу за равноправие в Америке. в какой-то момент он очутился в радикальной исламской секте, созданной темнокожими расистами, и долгое время считал белых дьяволами, пока не совершил паломничество в Мекку. после он пишет:
«В течение последних одиннадцати дней, проведенных в мусульманском мире, я ел из одних тарелок, пил из одних стаканов, я спал на тех же постелях и молился тому же Богу, что и мои собратья мусульмане, чьи глаза были голубее голубых, чьи волосы были светлее светлых и чья кожа была белее белой. И в словах, делах и поступках этих белых мусульман я чувствовал ту же искренность, что и среди черных мусульман Нигерии, Судана и Ганы. Мы были подлинными братьями, потому что их вера в Бога перевернула их сознание, изменила их поведение и изменила их ценности».
там, в хадже, среди миллионов мусульман десятков рас и сотен национальностей, объединенных поклонением одному Богу, он увидел и почувствовал то, чего никогда не знал на родине, — атмосферу братства и солидарности на основе общей сознательной веры, а не зоологической детерминированности. самые разные мусульмане, с которыми он общался, ел, делил кров, вставал на намаз, раскрыли ему глаза на вопиющее противоречие его прежних религиозных убеждений вероучению и этике истинного ислама — религии, открытой для всех людей, в которой нет места расовой, национальной и геополитической исключительности и превосходству.
«почему я слышу слова, произносимые в эпоху джахилии?». затем он произнес выражение, означавшее, что эти слова, это возвращение к национализму имеет дурной запах. и он назвал это отвратительным. и он запретил мусульманам делить друг друга подобным образом. (хадис - Бухари 3518, Муслим 2584)
в контексте подобного уместно, кстати, вспомнить знаменитого Малькольма Х - американского темнокожего расиста, ненавидевшего белых, оказавшего впоследствии удивительное влияние на борьбу за равноправие в Америке. в какой-то момент он очутился в радикальной исламской секте, созданной темнокожими расистами, и долгое время считал белых дьяволами, пока не совершил паломничество в Мекку. после он пишет:
«В течение последних одиннадцати дней, проведенных в мусульманском мире, я ел из одних тарелок, пил из одних стаканов, я спал на тех же постелях и молился тому же Богу, что и мои собратья мусульмане, чьи глаза были голубее голубых, чьи волосы были светлее светлых и чья кожа была белее белой. И в словах, делах и поступках этих белых мусульман я чувствовал ту же искренность, что и среди черных мусульман Нигерии, Судана и Ганы. Мы были подлинными братьями, потому что их вера в Бога перевернула их сознание, изменила их поведение и изменила их ценности».
там, в хадже, среди миллионов мусульман десятков рас и сотен национальностей, объединенных поклонением одному Богу, он увидел и почувствовал то, чего никогда не знал на родине, — атмосферу братства и солидарности на основе общей сознательной веры, а не зоологической детерминированности. самые разные мусульмане, с которыми он общался, ел, делил кров, вставал на намаз, раскрыли ему глаза на вопиющее противоречие его прежних религиозных убеждений вероучению и этике истинного ислама — религии, открытой для всех людей, в которой нет места расовой, национальной и геополитической исключительности и превосходству.
Я думаю, что мы должны читать лишь те книги, что кусают и жалят нас. Если прочитанная нами книга не потрясает нас, как удар по черепу, зачем вообще читать ее? Скажешь, что это может сделать нас счастливыми? Бог мой, да мы были бы столько же счастливы, если бы вообще не имели книг; книги, которые делают нас счастливыми, могли бы мы с легкостью написать и сами. На самом же деле нужны нам книги, которые поражают нас, как самое страшное из несчастий, как смерть кого-то, кого мы любим больше себя, как сознание, что мы изгнаны в леса, подальше от людей, как самоубийство. Книга должна быть топором, способным разрубить замерзшее озеро внутри нас. Я в это верю.
Франц Кафка Из письма к Оскару Поллаку, 1904 год
Франц Кафка Из письма к Оскару Поллаку, 1904 год
один оксфордский преподаватель обращался к студентам:
- вы не должны читать, как всякий обыватель читает. вы должны читать строчки и то, что между ними; вы должны читать и поглощать все детали.
Фрэнсис Бэкон говорил:
- некоторые книги должно просто вкусить, некоторые - залпом сожрать, и лишь самые избранные должны быть прожеваны, проглочены и переварены тщательно
и Стивен Кинг писал: «книга должна давать больше, чем забирает»
- вы не должны читать, как всякий обыватель читает. вы должны читать строчки и то, что между ними; вы должны читать и поглощать все детали.
Фрэнсис Бэкон говорил:
- некоторые книги должно просто вкусить, некоторые - залпом сожрать, и лишь самые избранные должны быть прожеваны, проглочены и переварены тщательно
и Стивен Кинг писал: «книга должна давать больше, чем забирает»
первым словом, ниспосланным Пророку ﷺ (а через него - ко всему человечеству) был приказ: «читай!»
Пророк ﷺ, впервые увидевший Джибриля (Гавриила), в пещере, напуганный и растерянный, не умеющий ни читать, ни писать, еще не ведающий, что он избран посланником, ответил: «я не умею читать.»
тогда Джибриль больно сжал его и повторил: «читай!»
«но я не умею читать!»
он сжал его снова, снова передал то же веление и снова получил тот же ответ, и сжал в третий раз так, что, по словам Пророка, ему стало трудно дышать, а затем отпустил и передал от Всевышнего:
- читай! во имя Господа твоего, который сотворил, сотворил человека из сгустка крови!
(Бухари 3, Муслим 160, Коран 96:1-5)
нет ничего хуже, чем невежда, портящий своим образом имидж Ислама для остальных. мусульмане сейчас погружены в тотальную безграмотность касаемо своей религии. в то время как мы - община читающих изначально и по определению, а Ислам - религия сакральной информации, трогающей самую глубь естества и не оставляющей ее уже прежней. Пророк ﷺ неоднократно призывал людей получать знания. он назвал это обязанностью каждого мужчины и каждой женщины. наследие Ислама все зафиксировано и лежит в открытом доступе; у нас есть возможность поглощать огромное количество полезной литературы и слушать уроки великолепных ученых на самых разных языках, поэтому - читайте. все, что находите полезным. обогащайте себя Исламом и полезными светскими науками. украшайте свой интеллект, свою речь, свои манеры. развивайтесь. книга точит ум, как камень точит меч, и разум, способность воспринимать и обрабатывать информацию - великий дар человеку от Бога, отличающий его от животных, инструмент для познания Его; человек одарен жизнью, чтобы раскрыться в полноте красоты своего интеллекта и благонравия (направляя это на служение Творцу и этим одухотворяя все вокруг себя)
хорошим мусульманином может быть лишь знающий мусульманин. как и просто красивым человеком может быть тот, кто инвестирует в себя интеллектуально и духовно, раскрывая свою глубину и возвышая себя во имя высоких стремлений
Пророк ﷺ, впервые увидевший Джибриля (Гавриила), в пещере, напуганный и растерянный, не умеющий ни читать, ни писать, еще не ведающий, что он избран посланником, ответил: «я не умею читать.»
тогда Джибриль больно сжал его и повторил: «читай!»
«но я не умею читать!»
он сжал его снова, снова передал то же веление и снова получил тот же ответ, и сжал в третий раз так, что, по словам Пророка, ему стало трудно дышать, а затем отпустил и передал от Всевышнего:
- читай! во имя Господа твоего, который сотворил, сотворил человека из сгустка крови!
(Бухари 3, Муслим 160, Коран 96:1-5)
нет ничего хуже, чем невежда, портящий своим образом имидж Ислама для остальных. мусульмане сейчас погружены в тотальную безграмотность касаемо своей религии. в то время как мы - община читающих изначально и по определению, а Ислам - религия сакральной информации, трогающей самую глубь естества и не оставляющей ее уже прежней. Пророк ﷺ неоднократно призывал людей получать знания. он назвал это обязанностью каждого мужчины и каждой женщины. наследие Ислама все зафиксировано и лежит в открытом доступе; у нас есть возможность поглощать огромное количество полезной литературы и слушать уроки великолепных ученых на самых разных языках, поэтому - читайте. все, что находите полезным. обогащайте себя Исламом и полезными светскими науками. украшайте свой интеллект, свою речь, свои манеры. развивайтесь. книга точит ум, как камень точит меч, и разум, способность воспринимать и обрабатывать информацию - великий дар человеку от Бога, отличающий его от животных, инструмент для познания Его; человек одарен жизнью, чтобы раскрыться в полноте красоты своего интеллекта и благонравия (направляя это на служение Творцу и этим одухотворяя все вокруг себя)
хорошим мусульманином может быть лишь знающий мусульманин. как и просто красивым человеком может быть тот, кто инвестирует в себя интеллектуально и духовно, раскрывая свою глубину и возвышая себя во имя высоких стремлений
по большей части стараюсь предпочитать язык рационализма и трезвый рассудок, и иногда мой анализ доходит таки до ментальной аутофагии, хоть я и не придаю этим методологиям абсолюта; но все же - как следствие - вытекает, что я пишу об Исламе по большей части суховато да холодновато, хотя и с большим пиететом. это связано и с тем, что делиться определенными чувствами человеку банально тяжело (а иной раз смахивает на какое-то святотатство в отношении себя)
но считаю, что отдам только должное религии, изменившей мою жизнь, если напишу сюда откровенно, эмоционально и простодушно о том, что ее люблю.
важно оговорить, пожалуй, что это пишется не в пик моего духовного расцвета. состояние духовной эйфории, «нового рождения», озарения и влюбленности в Бога были в самом начале (как и у всех, я полагаю); был у меня после этого, как и у всякого, свой духовный кризис, свое крушение свежеобретенного идеализма; были вследствие лояльности, грехов и чрезмерного погружения в науку в силу учебы - даже сомнения, дошедшие почти до фундаментальных основ. было и пагубное влияние окружения. все сочеталось, как это обыкновенно случается, и когда-то мышление неверующей меня (которое я имела все же большую часть сознательной жизни) начало подниматься внутри вновь.
но даже на это состояние было слишком великолепное объяснение в Исламе. природа человека, тонкость его отношений с Богом, влияние поступков на сердце и постоянное присутствие Иблиса - все это, Коран с назиданиями Пророка, труды ученых, разобравших это наследие по кусочкам и собравших для нас все бережно - давали такое точное и верное объяснение состоянию, в котором я очутилась и из которого тосковала и сокрушалась по некогда крепкой вере, что вот, в чудесный и горячо любимый Рамадан (Божья милость для всех нас именно по причине склонности к шаткости в вере) - я снова попыталась оживить свою молитву, сердце и исправить положение, в которое себя поставила.
и, разумеется, «каждый, кто захочет, найдет способ вернуться к Своему Господу» 78:39; и «…если Мой раб направится ко Мне шагом — Я брошусь к нему бегом»
но не мои духовные метания - тема поста. это лишь обозначение, что радужной эйфории новообращенной нет, а скорее есть духовная консолидация, когда знаний, опыта и убежденности достаточно, чтобы держаться на основах крепко, и веры достаточно, чтобы стремиться эти знания умножать (и все это - исключительно милость Господа; заслуги верующего в этом нет)
я хотела бы лишь компенсировать возможную сухость некоторых текстов откровенным признанием: я люблю Ислам.
признаваться в своей любви к Богу публично не буду, ибо громкие заявления подобного рода всегда сопряжены со справедливым вопросом: «почему же тогда не стараешься больше?», да и о подобных любовных отношениях говорить не принято; их лучшим выражением всегда было молчание
но считаю, что отдам только должное религии, изменившей мою жизнь, если напишу сюда откровенно, эмоционально и простодушно о том, что ее люблю.
важно оговорить, пожалуй, что это пишется не в пик моего духовного расцвета. состояние духовной эйфории, «нового рождения», озарения и влюбленности в Бога были в самом начале (как и у всех, я полагаю); был у меня после этого, как и у всякого, свой духовный кризис, свое крушение свежеобретенного идеализма; были вследствие лояльности, грехов и чрезмерного погружения в науку в силу учебы - даже сомнения, дошедшие почти до фундаментальных основ. было и пагубное влияние окружения. все сочеталось, как это обыкновенно случается, и когда-то мышление неверующей меня (которое я имела все же большую часть сознательной жизни) начало подниматься внутри вновь.
но даже на это состояние было слишком великолепное объяснение в Исламе. природа человека, тонкость его отношений с Богом, влияние поступков на сердце и постоянное присутствие Иблиса - все это, Коран с назиданиями Пророка, труды ученых, разобравших это наследие по кусочкам и собравших для нас все бережно - давали такое точное и верное объяснение состоянию, в котором я очутилась и из которого тосковала и сокрушалась по некогда крепкой вере, что вот, в чудесный и горячо любимый Рамадан (Божья милость для всех нас именно по причине склонности к шаткости в вере) - я снова попыталась оживить свою молитву, сердце и исправить положение, в которое себя поставила.
и, разумеется, «каждый, кто захочет, найдет способ вернуться к Своему Господу» 78:39; и «…если Мой раб направится ко Мне шагом — Я брошусь к нему бегом»
но не мои духовные метания - тема поста. это лишь обозначение, что радужной эйфории новообращенной нет, а скорее есть духовная консолидация, когда знаний, опыта и убежденности достаточно, чтобы держаться на основах крепко, и веры достаточно, чтобы стремиться эти знания умножать (и все это - исключительно милость Господа; заслуги верующего в этом нет)
я хотела бы лишь компенсировать возможную сухость некоторых текстов откровенным признанием: я люблю Ислам.
признаваться в своей любви к Богу публично не буду, ибо громкие заявления подобного рода всегда сопряжены со справедливым вопросом: «почему же тогда не стараешься больше?», да и о подобных любовных отношениях говорить не принято; их лучшим выражением всегда было молчание
но я спокойно могу признаться в любви к Исламу. к Исламу, неприятелем которого я когда-то по глупости и высокомерию была, который порой сбивал меня с толку даже после того, как я уверовала, который, по милости Любимого и Любящего, втекал в меня постепенно и плавно, меняя самую мою сердцевину. я просто люблю теперь эту религию. люблю то, чему она учит. и люблю всю эту отпугивающую других строгость, люблю то, какие науки в ней есть, какая она живая спустя 1400 лет (ибо истинная), люблю интеллектуальное и духовное наследие всех, кто старался во имя нее, историю ее праведников и героев, отмеченных на века; дух единства и феномен необъяснимой любви к совершенно незнакомому человеку лишь по причине веры, а значит - чего-то вне мира материального, объединяющего вас самым иррациональным образом. даже сектантские баталии, основанные на сложности мысли, дошедшей до крайности, - часть этой исламской культуры, и даже это я по-своему люблю, хоть и звучит довольно странно.
люблю то, какое бесконечное чудо, Жизнь и вечная загадка для меня Коран - священные строки, которые познаёшь заново каждый раз, когда обращаешься к нему (даже если ты знаешь эти строки уже давно. но будто не ты читаешь/слушаешь, а он - тебя)
я люблю (слишком мало, признаю) того благословенного мужчину, который донес это потом и кровью до меня и который молился обо мне 15 веков назад, говоря, что хотел бы меня увидеть. все о нем. его характер, чудо его жизни неописуемы, да и Сам Всевышний сказал о нем: «воистину, нрав твой превосходен» (68:5), а его жена сказала: «нравом его был Коран».
и это невероятно - читать трактат человека, жившего 800 или 1000 лет назад и познавший то, что ты познаешь сейчас, и видеть, что каждая твоя мысль, твое состояние, которое не поймет присутствующий напротив живой, но понимал этот давно мертвый - все сокровенное и не высказанное духовное в тебе описано в его религиозных трудах - лишь потому, что истина, к которой вы пришли, одна, и ваше взаимопонимание через книгу, соединяющую вас на окраине тысячи лет - абсолютное доказательство в пользу Бога. это невероятно.
едва ли текстом можно выразить, какие чувства способны вызвать внутри близость к Аллаху, Коран, проникающий в сердце и раскрывающийся постепенно для рассудка, и понимание жизни Пророка, мир ему и благословение. суфии говорят: «те, кто познали, замолкают», ибо это не выразить. внутреннее такого масштаба не проявить во внешнем; внешнее - всегда незначительно в сравнении с внутренним. я только в начале этого пути, которым прошли люди набожные, и познала мало (и всегда будет мало, как я уже поняла), но, кажется, я надкусила достаточно, чтобы понять примерно, о чем они говорили.
жить по Исламу в неисламском окружении в иные минуты тяжело. «воистину, Мы возложим на тебя слово тяжелое» (73:5), ибо истина всегда тяжела и некомфортна; такова ее природа - создавать непокой внутри и импульс к действию путем преодоления; и Пророк сказал, что настанет время, когда держаться за веру будет равносильно сжиманию в руке раскаленного угля - больно и тяжело. (Тирмизи 5/260)
Ислам требует много - это правда. но что также правда - лишь для того, чтобы дать взамен бесконечно больше. настолько больше, что ты не томишься ни по чему из того, что/кого оставляешь.
Аллаха достаточно. Его всегда достаточно. все вокруг восполняемо, только Он - не восполняем; всему(!) вокруг есть замена либо же забвение, Ему - нет ни замены, ни безболезненного забвения.
Он сделал все - сотворил, вдохнул жизнь, прислал руководство и посланника, глядя на которого можно понимать, как применять руководство; дал все условия и удобство, дал жизнь со всеми ее прелестями и ужасами,
и дал выбор.
Он сделал все. все остальное - за нами.
и поэтому, когда наступит тот День, Он скажет:
«читай книгу своих деяний! и достаточно сегодня тебя самого в качестве свидетеля [против себя]» 17:14
люблю то, какое бесконечное чудо, Жизнь и вечная загадка для меня Коран - священные строки, которые познаёшь заново каждый раз, когда обращаешься к нему (даже если ты знаешь эти строки уже давно. но будто не ты читаешь/слушаешь, а он - тебя)
я люблю (слишком мало, признаю) того благословенного мужчину, который донес это потом и кровью до меня и который молился обо мне 15 веков назад, говоря, что хотел бы меня увидеть. все о нем. его характер, чудо его жизни неописуемы, да и Сам Всевышний сказал о нем: «воистину, нрав твой превосходен» (68:5), а его жена сказала: «нравом его был Коран».
и это невероятно - читать трактат человека, жившего 800 или 1000 лет назад и познавший то, что ты познаешь сейчас, и видеть, что каждая твоя мысль, твое состояние, которое не поймет присутствующий напротив живой, но понимал этот давно мертвый - все сокровенное и не высказанное духовное в тебе описано в его религиозных трудах - лишь потому, что истина, к которой вы пришли, одна, и ваше взаимопонимание через книгу, соединяющую вас на окраине тысячи лет - абсолютное доказательство в пользу Бога. это невероятно.
едва ли текстом можно выразить, какие чувства способны вызвать внутри близость к Аллаху, Коран, проникающий в сердце и раскрывающийся постепенно для рассудка, и понимание жизни Пророка, мир ему и благословение. суфии говорят: «те, кто познали, замолкают», ибо это не выразить. внутреннее такого масштаба не проявить во внешнем; внешнее - всегда незначительно в сравнении с внутренним. я только в начале этого пути, которым прошли люди набожные, и познала мало (и всегда будет мало, как я уже поняла), но, кажется, я надкусила достаточно, чтобы понять примерно, о чем они говорили.
жить по Исламу в неисламском окружении в иные минуты тяжело. «воистину, Мы возложим на тебя слово тяжелое» (73:5), ибо истина всегда тяжела и некомфортна; такова ее природа - создавать непокой внутри и импульс к действию путем преодоления; и Пророк сказал, что настанет время, когда держаться за веру будет равносильно сжиманию в руке раскаленного угля - больно и тяжело. (Тирмизи 5/260)
Ислам требует много - это правда. но что также правда - лишь для того, чтобы дать взамен бесконечно больше. настолько больше, что ты не томишься ни по чему из того, что/кого оставляешь.
Аллаха достаточно. Его всегда достаточно. все вокруг восполняемо, только Он - не восполняем; всему(!) вокруг есть замена либо же забвение, Ему - нет ни замены, ни безболезненного забвения.
Он сделал все - сотворил, вдохнул жизнь, прислал руководство и посланника, глядя на которого можно понимать, как применять руководство; дал все условия и удобство, дал жизнь со всеми ее прелестями и ужасами,
и дал выбор.
Он сделал все. все остальное - за нами.
и поэтому, когда наступит тот День, Он скажет:
«читай книгу своих деяний! и достаточно сегодня тебя самого в качестве свидетеля [против себя]» 17:14
поставь молитву на пьедестал.
поставь молитву на первое место и смотри, как Аллах подчиняет тебе все остальное. как тебе открываются любые двери, а если не все из них - тогда ты сокрушаешь эту маленькую неудачу терпением и довольством, и Аллах раскрывает для тебя двери еще шире, еще благодатней, ведет еще более лучшими путями
нет ни единого оправдания человеку пропускать намаз.
из-за рутины. из-за дел. из-за усталости. из-за страха быть увиденным. из-за чего бы то ни было — нет ни единого оправдания. и я готова повторить это тысячу раз.
«Вся земля была сделана для меня местом молитвы и средством очищения, и любой человек из моей общины может молиться там, где его застанет молитва."
(Бухари, 328; Муслим, 521)
будет желание - найдешь воду для омовения. будет желание - найдешь место, где омоешься. будет желание - найдешь место и время для молитвы. снег ли идет, дождь, гроза, важная конференция, страх и стыд, что тебя увидят, работа, учеба - все это ничтожно(!) в сравнении с Величием Того, Кем ты нагло и бесстыдно пренебрегаешь, пропуская молитву.
Творец не испытывает ни капли нужды в творении. ни капли.
эта молитва - для тебя.
«о те, кто уверовали! если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его.” (5:54)
вывести тебя из Ислама, заставить тебя потерять веру в Него для Него не составляет и малейшего усилия. мир полон неверующих, и, систематически пропуская молитву, ты рискуешь стать одним из них. мир полон неверующих, которые толпами становятся мусульманами - любой из них может стать заменой тебя или меня в Его глазах.
но Он Милостив. Добр. Прощающий. Близкий. Он дает миллион нескончаемых благ ежесекундно(!), а ты не в состоянии уделить ему 24 минуты из 24 дарованных тебе часов. и не ради Него, а ради себя.
горе сердцу, отдавшемуся мирскому настолько, что позабыло о грядущем вечном, и как громко над таким «мусульманином» смеется сатана, и какой колоссальный вред в масштабах целой уммы причиняет такой муслим своим индивидуальным грехом.
все, что происходит с мусульманами по всему миру, все беды и антиисламские движения, притеснения и гнет, раскол, смута, вся наша слабость - все это справедливая наша расплата за то, во что каждый из нас своей слабостью, леностью и душегубной страстью к жизни превратил общину.
одна только своевременная и правильная молитва не исправит всего, но ничего не исправить, не начав с молитвы
«о дитя Адама, ты - не больше, чем количество твоих дней. день прошел и прошел ты вместе с ним.»
поставь молитву на первое место и смотри, как Аллах подчиняет тебе все остальное. как тебе открываются любые двери, а если не все из них - тогда ты сокрушаешь эту маленькую неудачу терпением и довольством, и Аллах раскрывает для тебя двери еще шире, еще благодатней, ведет еще более лучшими путями
нет ни единого оправдания человеку пропускать намаз.
из-за рутины. из-за дел. из-за усталости. из-за страха быть увиденным. из-за чего бы то ни было — нет ни единого оправдания. и я готова повторить это тысячу раз.
«Вся земля была сделана для меня местом молитвы и средством очищения, и любой человек из моей общины может молиться там, где его застанет молитва."
(Бухари, 328; Муслим, 521)
будет желание - найдешь воду для омовения. будет желание - найдешь место, где омоешься. будет желание - найдешь место и время для молитвы. снег ли идет, дождь, гроза, важная конференция, страх и стыд, что тебя увидят, работа, учеба - все это ничтожно(!) в сравнении с Величием Того, Кем ты нагло и бесстыдно пренебрегаешь, пропуская молитву.
Творец не испытывает ни капли нужды в творении. ни капли.
эта молитва - для тебя.
«о те, кто уверовали! если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его.” (5:54)
вывести тебя из Ислама, заставить тебя потерять веру в Него для Него не составляет и малейшего усилия. мир полон неверующих, и, систематически пропуская молитву, ты рискуешь стать одним из них. мир полон неверующих, которые толпами становятся мусульманами - любой из них может стать заменой тебя или меня в Его глазах.
но Он Милостив. Добр. Прощающий. Близкий. Он дает миллион нескончаемых благ ежесекундно(!), а ты не в состоянии уделить ему 24 минуты из 24 дарованных тебе часов. и не ради Него, а ради себя.
горе сердцу, отдавшемуся мирскому настолько, что позабыло о грядущем вечном, и как громко над таким «мусульманином» смеется сатана, и какой колоссальный вред в масштабах целой уммы причиняет такой муслим своим индивидуальным грехом.
все, что происходит с мусульманами по всему миру, все беды и антиисламские движения, притеснения и гнет, раскол, смута, вся наша слабость - все это справедливая наша расплата за то, во что каждый из нас своей слабостью, леностью и душегубной страстью к жизни превратил общину.
одна только своевременная и правильная молитва не исправит всего, но ничего не исправить, не начав с молитвы
«о дитя Адама, ты - не больше, чем количество твоих дней. день прошел и прошел ты вместе с ним.»
важно знать, как молитва вообще была дарована человечеству Аллахом.
в биографии Пророка ﷺ был такой эпизод - год скорби. с коротким интервалом в течение одного года скончалась сперва его жена - опора и поддержка для сердца, а затем - дядя (еще и неверующим)- опора и поддержка внешняя по причине своей влиятельности и знатности.
можете себе представить состояние человека, когда в переломный момент он одновременно лишается двух самых дорогих и любимых людей.
присовокупите сюда гонения, ненависть и вражду к нему и его последователям со стороны родного племени и почувствуйте глубину боли, одиночества и печали, которую он на тот момент испытывал, неся ношу заключительного пророчества на себе.
понимая, что мусульмане в Мекке долго не продержатся, он отправился в соседний город Таиф с призывом к Исламу, и там встретил унижений еще больше - его публично осмеяли и забросали камнями так, что кровь текла по ногам (со слов Зейда, который пытался его собой прикрыть).
он ﷺ тогда присел под деревом в тени. я не представляю, какой глубины была его тоска и боль, потому что мольба, которую он произнес тогда, буквально пропитана нескрываемой грустью и ощущением оставленности:
«О, Аллах! Только у Тебя я прошу спасения от своего бессилия и унижений со стороны других. О, Милостивый из всех милостивых, ты Господь слабых! В чьи же руки Ты меня передаешь? Тех чужаков, которые, едва увидев меня, меняются в лице? или же сильных врагов? О, Аллах! Если Ты не гневаешься на меня, то для меня все остальное не столь важно. Мне достаточно Твоей защиты и покровительства. Я ищу убежища от Твоего гнева и наказания только у Тебя, о, Тот, который озаряет своим светом темноту, ведь важно лишь Твое довольство… Поистине, только Ты обладаешь истинной Силой и Властью.»
сподвижники говорили, что в тот год скорби, после всего, что случилось, Пророка (самого улыбчивого из людей) они не видели улыбающимся долго. и это показательно.
разумеется, его связь с Аллахом всегда была крепка и не обрывалась, однако то, что претерпевал тогда он, сегодняшним языком можно было бы обозначить как нечто сродни депрессии.
после Таифа случится еще Ухуд, и Айша, спустя много лет в Медине, спросит, был ли день для него хуже, чем та битва? он скажет - день, когда он призывал народ Таифа.
потому что Таиф был апогеем боли, которую Пророку ﷺ суждено было перенести.
в биографии Пророка ﷺ был такой эпизод - год скорби. с коротким интервалом в течение одного года скончалась сперва его жена - опора и поддержка для сердца, а затем - дядя (еще и неверующим)- опора и поддержка внешняя по причине своей влиятельности и знатности.
можете себе представить состояние человека, когда в переломный момент он одновременно лишается двух самых дорогих и любимых людей.
присовокупите сюда гонения, ненависть и вражду к нему и его последователям со стороны родного племени и почувствуйте глубину боли, одиночества и печали, которую он на тот момент испытывал, неся ношу заключительного пророчества на себе.
понимая, что мусульмане в Мекке долго не продержатся, он отправился в соседний город Таиф с призывом к Исламу, и там встретил унижений еще больше - его публично осмеяли и забросали камнями так, что кровь текла по ногам (со слов Зейда, который пытался его собой прикрыть).
он ﷺ тогда присел под деревом в тени. я не представляю, какой глубины была его тоска и боль, потому что мольба, которую он произнес тогда, буквально пропитана нескрываемой грустью и ощущением оставленности:
«О, Аллах! Только у Тебя я прошу спасения от своего бессилия и унижений со стороны других. О, Милостивый из всех милостивых, ты Господь слабых! В чьи же руки Ты меня передаешь? Тех чужаков, которые, едва увидев меня, меняются в лице? или же сильных врагов? О, Аллах! Если Ты не гневаешься на меня, то для меня все остальное не столь важно. Мне достаточно Твоей защиты и покровительства. Я ищу убежища от Твоего гнева и наказания только у Тебя, о, Тот, который озаряет своим светом темноту, ведь важно лишь Твое довольство… Поистине, только Ты обладаешь истинной Силой и Властью.»
сподвижники говорили, что в тот год скорби, после всего, что случилось, Пророка (самого улыбчивого из людей) они не видели улыбающимся долго. и это показательно.
разумеется, его связь с Аллахом всегда была крепка и не обрывалась, однако то, что претерпевал тогда он, сегодняшним языком можно было бы обозначить как нечто сродни депрессии.
после Таифа случится еще Ухуд, и Айша, спустя много лет в Медине, спросит, был ли день для него хуже, чем та битва? он скажет - день, когда он призывал народ Таифа.
потому что Таиф был апогеем боли, которую Пророку ﷺ суждено было перенести.
эта предыстория важна, потому что именно после этого инцидента произошло Ночное Вознесение, именно в нем Аллах одарил мусульман намазом.
Коран весь был ниспослан сверху вниз, от Создателя на землю, и лишь для того, чтобы подарить человеку молитву - прямой контакт с Ним - Он вознес творение к Себе.
осознайте, какого уровня это честь - иметь возможность молиться. осознайте важность и значимость намаза. это самое сокровенное, самая сердцевина Ислама - без намаза Ислама в принципе и нет; и веры почти что нет, ибо на чем ей держаться?
Аллах подарил молитву Пророку ﷺ (и всем людям через него) как исцеление от боли и печали, которые терзали сердце. то, чем все люди временами оказываются поражены, и особенно в наш век - это та печаль в груди и потерянность, которые красят дни в серый или черный.
к 2050 году депрессия прогнозируется быть заболеванием номер 1 по распространенности. и все эти попытки исцеляться от пустоты, боли, апатии и тревог, гоняясь за психологами и терапиями - все это в большинстве своем мираж и самообман; верующий может заменить эти потуги самопомощи самой лучшей и эффективной помощью себе - молитвой. укреплением своей с Богом связи. и лишь после этого - смотреть на творения в поисках решения проблемы.
тема грусти неоднократно поднимается в Коране, ошибочна идеализация образа верующего, будто при наличии веры его никогда не способна коснуться парализующая апатия - это не так. способна. верующий - не сверхчеловек. и в этом нет ничего постыдного. но только верующему дано лучшее лекарство в виде молитвы, только верующий может исцелиться, обратившись к Создателю своего недуга и лекарства от него.
творение, которому дана милость познать Творца, найдет утешение в Нем; творение, этого лишенное по причине своего упорства в неверии, вынуждено прибегать за помощью к другому творению — и два вида этой помощи не сравнить.
все всегда сводится к Аллаху. куда бы человек ни бежал, ему не найти истинного покоя нигде, кроме как у Него.
«и Я сделал тебя таким для Себя» (20:41)
мы это постоянно забываем, поэтому молитва была вменена именно в обязанность, а не дозволена по желанию.
да, иногда на намаз влачишь себя, иногда совершенно не настроен, иногда отвлекаешься страшно - и тем не менее, продолжай совершать его. у молитвы накопительный эффект, временами простреливающий и моментально, и ты не знаешь, в какую именно минуту плоды регулярного богообщения прорастут внутри, но они прорастут непременно. в этой строгости в навязывании намаза - очередная протекция, как и во всем в Исламе. это подобно необходимости кормить ребенка, несмотря на его капризы и нежелание.
сколько раз я шла на коврик уставшая, удрученная и не настроенная, и каждый раз, после совершения его, была благодарна за то, что мягко была принуждена к нему - потому что чувствовала эффект. что тогда говорить об эффекте того намаза, которому отдаешься, который любишь - а эту любовь невозможно взрастить, пропуская его
пренебрежение намазом после осознания этого есть намеренное причинение вреда самому себе. и каждый, кто умышленно вредит себе оставлением его, кто вследствие этого потерян, ослаблен, удручен и не знает, куда себя деть - пускай взглянет в зеркало, чтобы узреть единственную причину своих проблем
Коран весь был ниспослан сверху вниз, от Создателя на землю, и лишь для того, чтобы подарить человеку молитву - прямой контакт с Ним - Он вознес творение к Себе.
осознайте, какого уровня это честь - иметь возможность молиться. осознайте важность и значимость намаза. это самое сокровенное, самая сердцевина Ислама - без намаза Ислама в принципе и нет; и веры почти что нет, ибо на чем ей держаться?
Аллах подарил молитву Пророку ﷺ (и всем людям через него) как исцеление от боли и печали, которые терзали сердце. то, чем все люди временами оказываются поражены, и особенно в наш век - это та печаль в груди и потерянность, которые красят дни в серый или черный.
к 2050 году депрессия прогнозируется быть заболеванием номер 1 по распространенности. и все эти попытки исцеляться от пустоты, боли, апатии и тревог, гоняясь за психологами и терапиями - все это в большинстве своем мираж и самообман; верующий может заменить эти потуги самопомощи самой лучшей и эффективной помощью себе - молитвой. укреплением своей с Богом связи. и лишь после этого - смотреть на творения в поисках решения проблемы.
тема грусти неоднократно поднимается в Коране, ошибочна идеализация образа верующего, будто при наличии веры его никогда не способна коснуться парализующая апатия - это не так. способна. верующий - не сверхчеловек. и в этом нет ничего постыдного. но только верующему дано лучшее лекарство в виде молитвы, только верующий может исцелиться, обратившись к Создателю своего недуга и лекарства от него.
творение, которому дана милость познать Творца, найдет утешение в Нем; творение, этого лишенное по причине своего упорства в неверии, вынуждено прибегать за помощью к другому творению — и два вида этой помощи не сравнить.
все всегда сводится к Аллаху. куда бы человек ни бежал, ему не найти истинного покоя нигде, кроме как у Него.
«и Я сделал тебя таким для Себя» (20:41)
мы это постоянно забываем, поэтому молитва была вменена именно в обязанность, а не дозволена по желанию.
да, иногда на намаз влачишь себя, иногда совершенно не настроен, иногда отвлекаешься страшно - и тем не менее, продолжай совершать его. у молитвы накопительный эффект, временами простреливающий и моментально, и ты не знаешь, в какую именно минуту плоды регулярного богообщения прорастут внутри, но они прорастут непременно. в этой строгости в навязывании намаза - очередная протекция, как и во всем в Исламе. это подобно необходимости кормить ребенка, несмотря на его капризы и нежелание.
сколько раз я шла на коврик уставшая, удрученная и не настроенная, и каждый раз, после совершения его, была благодарна за то, что мягко была принуждена к нему - потому что чувствовала эффект. что тогда говорить об эффекте того намаза, которому отдаешься, который любишь - а эту любовь невозможно взрастить, пропуская его
пренебрежение намазом после осознания этого есть намеренное причинение вреда самому себе. и каждый, кто умышленно вредит себе оставлением его, кто вследствие этого потерян, ослаблен, удручен и не знает, куда себя деть - пускай взглянет в зеркало, чтобы узреть единственную причину своих проблем
верховный суд ЕС разрешил запрет хиджаба в компаниях. в который раз Европа, позиционирующая себя как оплот равноправия, толерантности и справедливости открыто лицемерит в отношении своих же идеологий, когда дело касается Ислама. антиисламская политика в либеральных странах уже давно не скрытная, но губит мусульман не она, а те из нас, которые подобной либеральной ересью могут заражаться - запад уже кишит мусульманами-реформаторами.
обвинять внешнего неприятеля во всех бедах и бестолково гневаться (как это модно сейчас делать) - дело совершенно тщетное, а вот взглянуть на себя и взять себя в руки, а следом в руки взять Коран и начать, наконец, держаться за свою религию, изучать ее должным образом, открыто практиковать ее и призывать к ней и носить свой хиджаб гордо, не стесняясь и не боясь - это я очень рекомендую всем нам, начиная с себя.
это мы и только мы позволяем подобное обращение с нами. и наглеть эти двуликие «освободители» будут только больше.
впрочем, просто процитирую Надежду Кеворкову, ее слова здесь выразительнее моих:
«Мир очень верно распознал, что это такое – женский исламский платок. Именно поэтому с платком в либеральном обществе идёт такая война не на жизнь, а на смерть. Ведь никто не борется с пьяными рожами, с матом, с полуголыми телами, с проституцией, если не считать за «борьбу» шумные и бессмысленные медийные скандалы. А с закрытыми женщинами борются ежедневно – прохожие, милиция, начальство на работе, хотя они никому не мешают.
Если женщина надела платок – это вызов всему миропорядку, круговороту лжи, а не просто растленным нравам. Хиджаб – знак избранничества, дарованный не происхождением, а ставший проявлением воли. Что может быть страшнее для расслабленного больного человеческого сообщества, пожираемого левиафаном и поклоняющегося золотому тельцу, чем проявленная воля не следовать его гибельным путем?»
что может быть страшнее, м?
обвинять внешнего неприятеля во всех бедах и бестолково гневаться (как это модно сейчас делать) - дело совершенно тщетное, а вот взглянуть на себя и взять себя в руки, а следом в руки взять Коран и начать, наконец, держаться за свою религию, изучать ее должным образом, открыто практиковать ее и призывать к ней и носить свой хиджаб гордо, не стесняясь и не боясь - это я очень рекомендую всем нам, начиная с себя.
это мы и только мы позволяем подобное обращение с нами. и наглеть эти двуликие «освободители» будут только больше.
впрочем, просто процитирую Надежду Кеворкову, ее слова здесь выразительнее моих:
«Мир очень верно распознал, что это такое – женский исламский платок. Именно поэтому с платком в либеральном обществе идёт такая война не на жизнь, а на смерть. Ведь никто не борется с пьяными рожами, с матом, с полуголыми телами, с проституцией, если не считать за «борьбу» шумные и бессмысленные медийные скандалы. А с закрытыми женщинами борются ежедневно – прохожие, милиция, начальство на работе, хотя они никому не мешают.
Если женщина надела платок – это вызов всему миропорядку, круговороту лжи, а не просто растленным нравам. Хиджаб – знак избранничества, дарованный не происхождением, а ставший проявлением воли. Что может быть страшнее для расслабленного больного человеческого сообщества, пожираемого левиафаном и поклоняющегося золотому тельцу, чем проявленная воля не следовать его гибельным путем?»
что может быть страшнее, м?
Ислам «не удобен» и «пугающий» тем, что это единственная религия, затрагивающая не только личную, но и социальную жизнь человека, а следовательно, и все общество. христианство, к примеру, несмотря на свою распространенность, давно сведено к личному благочестию, в христианстве как такового нет шариата, своего свода законов - в то время как в Исламе он четко организован, строг и максимально консервативен, не прогибаясь ни под какие современные тенденции и отказываясь идти даже на малейший компромисс. вот почему те или иные формы манифестации веры могут пугать секуляристов/атеистов/ «умеренно-верующих», которые считают, что жизнь в социуме, работа, государство - это одно, а вера - она в сердце, и это другое, и мешать эти вещи между собой не надо (иначе заклеймят радикалом и экстремистом).
Ислам же требует захвата всех сфер жизнедеятельности человека. он контролирует то, каков ты наедине с собой, каков ты в семье, каков ты на той или иной должности, как ты ешь, как ты спишь, как ты ведешь бизнес, как ты оформляешь наследство, как ты разводишься, как путешествуешь. и так до всех деталей до масштаба управления страной. таков закон Всевышнего - Он знает, какова природа человека, Он знает, какова природа и социума, и знает, что если Его раб не будет отдан лону Его религии полностью, во всех сторонах своей жизни, - его на кусочки разорвет все, что стремится его отвлечь, ослабить, перенаправить, освоеволить, «освободить».
потому что самая ярая битва, которая ведется в мире каждый день - это битва за дух личности, за его интеллект и его энергию, которая питает общество и государство. человек, его голова - самый мощный и драгоценный ресурс, и власть над ним в многочисленных экземплярах всю историю стремятся заполучить абсолютно все, начиная от власть имущих со-человеков, навязывающих разные удобные им идеологии через медиа, кино, музыку, книги и прочее (а иногда не брезгуя и убийством пары сотен тысяч жизней); и заканчивая банально сатаной, поклявшимся, что собьет с пути Бога каждого потомка Адама всеми изощренными способами - особенно с помощью нас же самих.
в то время как единственный, Кто имеет полное и бесспорное право на душу - это Ее Создатель. и совершенно естественно, что Он требует полного Себе и Своему закону подчинения, нравится это творению или нет. (о вы, которые уверовали! войдите в Ислам полностью 2:208)
однако человеку дан выбор, кого в качестве бога избрать - Бога истинного и настоящего или всех прочих тагутов (лжебогов;в Коране говорится, что ими могут быть и наши прихоти). и предсказан исход каждого из решений - блаженство или муки. и выбор делается нами каждый день, осознаем мы это или нет.
забавно только, что нынешнее общество, лишившее себя религии как главенствующего довлеющего над собой аппарата и заявляющее, что оно никогда еще не было за всю историю человечества свободнее и разумнее - это то самое общество, до безобразия порабощенное своими желаниями, потребностями, очерствевшее до самого крайнего сердечного и эмоционального отупения, вечно недовольное, сырое, ожиревшее, грубое и злое; сотворившее себе идола из своего гедонизма и страсти удовлетворять все запросы своего Эго. какая деструкция от подобных изменений наносится отдельно взятому индивидууму, социуму в целом и всей планете на уровне экологии, мы все наблюдаем.
мы думали, такая модель благополучия (базируемая на безостановочном потреблении и вседозволенности) принесет нам благо и рай на земле, а на деле мы самоуничтожаемся нравственно, душевно (каждый третий страдает депрессией) и физически, уничтожая при этом попутно все вокруг.
человек никогда не свободен. он сотворен не для той свободы, которую подразумевают атеисты, либералы и модернисты - эта свобода, которую стремятся навязать они, есть не что иное, как свобода лишь неосознанно (или осознанно) выбрать себе зависимость - и только. но зависимость/какой-то фактор, нас порабощающий, будет всегда. потому что мир стремится вложить в нас что-то инородное каждую минуту, и единственным ответом этому может быть лишь противодействие - заполнение себя верой на опережение
Ислам же требует захвата всех сфер жизнедеятельности человека. он контролирует то, каков ты наедине с собой, каков ты в семье, каков ты на той или иной должности, как ты ешь, как ты спишь, как ты ведешь бизнес, как ты оформляешь наследство, как ты разводишься, как путешествуешь. и так до всех деталей до масштаба управления страной. таков закон Всевышнего - Он знает, какова природа человека, Он знает, какова природа и социума, и знает, что если Его раб не будет отдан лону Его религии полностью, во всех сторонах своей жизни, - его на кусочки разорвет все, что стремится его отвлечь, ослабить, перенаправить, освоеволить, «освободить».
потому что самая ярая битва, которая ведется в мире каждый день - это битва за дух личности, за его интеллект и его энергию, которая питает общество и государство. человек, его голова - самый мощный и драгоценный ресурс, и власть над ним в многочисленных экземплярах всю историю стремятся заполучить абсолютно все, начиная от власть имущих со-человеков, навязывающих разные удобные им идеологии через медиа, кино, музыку, книги и прочее (а иногда не брезгуя и убийством пары сотен тысяч жизней); и заканчивая банально сатаной, поклявшимся, что собьет с пути Бога каждого потомка Адама всеми изощренными способами - особенно с помощью нас же самих.
в то время как единственный, Кто имеет полное и бесспорное право на душу - это Ее Создатель. и совершенно естественно, что Он требует полного Себе и Своему закону подчинения, нравится это творению или нет. (о вы, которые уверовали! войдите в Ислам полностью 2:208)
однако человеку дан выбор, кого в качестве бога избрать - Бога истинного и настоящего или всех прочих тагутов (лжебогов;в Коране говорится, что ими могут быть и наши прихоти). и предсказан исход каждого из решений - блаженство или муки. и выбор делается нами каждый день, осознаем мы это или нет.
забавно только, что нынешнее общество, лишившее себя религии как главенствующего довлеющего над собой аппарата и заявляющее, что оно никогда еще не было за всю историю человечества свободнее и разумнее - это то самое общество, до безобразия порабощенное своими желаниями, потребностями, очерствевшее до самого крайнего сердечного и эмоционального отупения, вечно недовольное, сырое, ожиревшее, грубое и злое; сотворившее себе идола из своего гедонизма и страсти удовлетворять все запросы своего Эго. какая деструкция от подобных изменений наносится отдельно взятому индивидууму, социуму в целом и всей планете на уровне экологии, мы все наблюдаем.
мы думали, такая модель благополучия (базируемая на безостановочном потреблении и вседозволенности) принесет нам благо и рай на земле, а на деле мы самоуничтожаемся нравственно, душевно (каждый третий страдает депрессией) и физически, уничтожая при этом попутно все вокруг.
человек никогда не свободен. он сотворен не для той свободы, которую подразумевают атеисты, либералы и модернисты - эта свобода, которую стремятся навязать они, есть не что иное, как свобода лишь неосознанно (или осознанно) выбрать себе зависимость - и только. но зависимость/какой-то фактор, нас порабощающий, будет всегда. потому что мир стремится вложить в нас что-то инородное каждую минуту, и единственным ответом этому может быть лишь противодействие - заполнение себя верой на опережение
человек создан рабом, но лишь рабство в отношении Создателя может его возвысить, раскрыть весь его потенциал и манифестировать в нем все лучшее путем его же усилия и воли, в то время как рабство в отношении абсолютно всего, что лежит за религией (семьи, денег, карьеры, власти, животных инстинктов, прихотей, своего Я) - по-настоящему унижает его и обеспечивает плачевный исход в обоих мирах
человек вне векторности, вне сопротивления, вне многократно превышающей его цели - зачастую существо жалкое и бесполезное. смысл жизни, замкнутый на самой жизни, замкнутый на нас самих и на том, что и кого мы любим, - пуст, конечен и слишком мал для реализации потенциала, вложенного в нас Аллахом; смысл жизни, выходящий за пределы жизни, за пределы мира материального, выходящий к вечному и аппелирующий к Богу - этот смысл истинный, и лишь он позволяет человеку обнаружить в себе тот дух от Аллаха, который Он вдохнул в Адама и отправил его халифом (предводителем, управляющим) на землю (каковым человек и является по факту).
материалисты и упрямые неверы, отрицающие в человеке душу (ибо душа есть акт божественности), сводящие человека к уровню животного, потомка обезьяны, едва ли должны удивляться, лицезрея соответствующее животное поведение как в индивидуальном, так и в глобальном порядке (жизнь согласно влечениям и импульсам, абсолютное отсутствие эмпатии, нравственная тупость, стремление захватить, нанести вред и поглотить).
в то время как религия - единственная универсальная система неизменных ценностей, мощнейший воспитатель нрава и истинный источник морали (не та эволюционная сказка, согласно которой человечество само придумало мораль, чтобы выжить) - аппелирует к духу и к разуму, вечно напоминая, что человек стоит выше своего звериного начала, и тем самым навязывая соответствующую модель поведения творения возвышенного, одухотворенного, перед которым и ангелам велено было склониться - и какая большая это честь, дарованная глиняной кукле от ее Великого и Величественного Творца. однако живем ли, действуем ли мы сообразно этой чести, нам оказанной?
человек вне векторности, вне сопротивления, вне многократно превышающей его цели - зачастую существо жалкое и бесполезное. смысл жизни, замкнутый на самой жизни, замкнутый на нас самих и на том, что и кого мы любим, - пуст, конечен и слишком мал для реализации потенциала, вложенного в нас Аллахом; смысл жизни, выходящий за пределы жизни, за пределы мира материального, выходящий к вечному и аппелирующий к Богу - этот смысл истинный, и лишь он позволяет человеку обнаружить в себе тот дух от Аллаха, который Он вдохнул в Адама и отправил его халифом (предводителем, управляющим) на землю (каковым человек и является по факту).
материалисты и упрямые неверы, отрицающие в человеке душу (ибо душа есть акт божественности), сводящие человека к уровню животного, потомка обезьяны, едва ли должны удивляться, лицезрея соответствующее животное поведение как в индивидуальном, так и в глобальном порядке (жизнь согласно влечениям и импульсам, абсолютное отсутствие эмпатии, нравственная тупость, стремление захватить, нанести вред и поглотить).
в то время как религия - единственная универсальная система неизменных ценностей, мощнейший воспитатель нрава и истинный источник морали (не та эволюционная сказка, согласно которой человечество само придумало мораль, чтобы выжить) - аппелирует к духу и к разуму, вечно напоминая, что человек стоит выше своего звериного начала, и тем самым навязывая соответствующую модель поведения творения возвышенного, одухотворенного, перед которым и ангелам велено было склониться - и какая большая это честь, дарованная глиняной кукле от ее Великого и Величественного Творца. однако живем ли, действуем ли мы сообразно этой чести, нам оказанной?