" اللهم وليديه فاغفر ".

https://t.me/Hadeeth_sahih/2224

عن قبيصة قال: «ما رأيت الأغنياء أذل منهم في مجلس - سفيان - الثوري ولا الفقراء أعز منهم في مجلس الثوري رحمه الله».

[معجم ابن المقرئ (66)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

{لهدمت صوامع} للصابئين.
{وبيع} للنصاري.
{وصلوات} يريد بيوت صلوات، يعني كنائس اليهود.

#غريب_القرآن_لابن_قتيبة

قال تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل}
أي عمدنا إليه {فجعلناه هباء منثورا}
وأصل «الهباء المنثور» : ما رأيته في الكوة، مثل الغبار، من الشمس. واحدها: هباءة و «الهباء المنبث» : وأسطع من سنابك الخيل وهو من «الهبوة» والهبوة: الغبار.

#غريب_القرآن_لابن_قتيبة

t.me/notebook9

قوله سبحانه: {وهو الذي مرج البحرين} وقوله {مرج البحرين يلتقيان}

قال ابن قتيبة في غريبه:
أي خلاهما. يقال: مرج السلطان الناس، إذا خلاهم. اهـ

قال ابن جرير الطبري: وأصل المرج الخلط, ثم يقال للتخلية مرج؛ لأن الرجل إذا خلى الشيء حتى اختلط بغيره, فكأنه قد مرجه، وفي الحديث: " قَدْ مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ وأماناتُهُمْ ".
ثم أسند عن مجاهد: عن مجاهد قال: ( مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ ) أفاض أحدهما على الآخر.
وعن ابن عباس: خلع أحدهما على الآخر.

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال يونس بن عبد الأعلى: كأن ألفاظ الشافعي كلها سكر.

[الكامل لابن عدي (1/ 206)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال الله تعالى بعد ذكر وعده لأجل الجنة وذكر نعيمها: {ورضوان من الله أكبر}

‏قال ابن كثير - رحمه الله - : أي رضا الله عنهم أكبر وأجل وأعظم مما هم فيه من النعيم.
‏ وذكر حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - : "فيقول : أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا".

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

روى البيهقي في الزهد (333) بسنده عن توبة العنبري قال: أوفدني صالح بن عبد الرحمن إلى سليمان بن عبد الملك فخرجت من عند سليمان فدخلت على عمر بن عبد العزيز، فقلت له: لك إلى صالح حاجة قال: «قل له عليك بالذي يبقى لك عند الله، فإن ما بقي لك عند الله بقي لك عند الناس، وما لم يبق لك عند الله لم يبق لك عند الناس».

t.me/notebook9

مادة : ( نشز) تعني الارتفاع كما في مقاييس اللغة.

قال تعالى: {وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ}

قال ابن كثير: فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها، التاركة لأمره، المعرضة عنه، المبغضة له.

وقوله تعالى: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا}
قال البغوي : نشوزا أي : بغضا ، وقال الكلبي : يعني ترك مضاجعتها . اهـ

ومن المادة قوله تعالى: {وانظر إلى العظام كيف ننشزها}
قال السمين الحلبي في الدر المصون :
فالمعنى: يُحَرِّك العظامَ ويرفعُ بعضَها إلى بعضٍ للإحياء. قال ابنُ عطية: النشوزُ الارتفاعُ قليلاً قليلا . اهـ

ومنها قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ ٱنشُزُواْ فَانشُزُواْ}

قال ابن جزي:
أي إذا قيل لكم: ارتفعوا وقوموا فافعلوا ذلك، واختلف في هذا النشوز المأمور به فقيل: إذا دعوا إلى قتال أو صلاة أو فعل طاعةٍ، وقيل: إذا أُمروا بالقيام من مجلس رسول الله ﷺ، لأنه كان يحب الانفراد أحياناً، وربما جلس قوم حتى يؤمروا بالقيام، وقيل: المراد القيام في المجلس للتوسع.

[التسهيل لعلوم التنزيل]
~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ}

قرأ الحسن وداود بن أبى هند: «تفاسحوا» بألف .
لكن ذكره أبو الفتح ابن جني في [المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات - ط العلمية ٢/‏٣٦٦]

وقوله: {فِي المجالس} قرأ عاصم «المجالس» جمعاً اعتباراً بأنَّ لكلِّ واحدٍ منهم مجلساً. والباقون بالإِفراد -{ في المجلس}- إذ المرادُ مجلسُ الرسولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو أحسنُ مِنْ كونِه واحداً أريد به الجمعُ.

‏[الدر المصون للسمين الحلبي]

قال القرطبي:
«الصحيح في الآية أنها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون للخير، والأجر، سواء كان مجلس حرب، أو ذكر، أو يوم جمعة، وأن كل واحد أحق بمكانه الذي سبق إليه، ولكن يوسع لأخيه ما لم يتأذّ بذلك فيخرجه الضيق عن موضعه» اهـ

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

عن ثابت البناني:
أن أبا برزة كان يلبس الصوف، فقيل له: إن أخاك عائذ بن عمرو يلبس الخز.
قال: ويحك! ومن مثل عائذ؟!
فانصرف الرجل، فأخبر عائذا، فقال: ومن مثل أبي برزة ؟!

الذهبي: قلت: هكذا كان العلماء يوقرون أقرانهم.

سير أعلام النبلاء (3/ 42)

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

يمين حكيم بن حزام وعكرمة بن أبي جهل رضي الله عنهما؛

في [نسب قريش (٢٣١)] لمصعب بن عبد الله الزبيري قال:
كان حكيم بن حزام بعد أن أسلم إذا حلف بيمين، يقول: «لا، والذي نجاني يوم بدر!».

وفي تاريخ الطبري (٢/‏٤٤١) :
فلما نزل الناس، أقبل نفر من قريش، حتى وردوا حوض رسول الله ﷺ، فيهم حكيم بن حزام، على فرس له، فقال رسول الله ﷺ: دعوهم، فما شرب منهم رجل إلا قتل يومئذ، إلا ما كان من حكيم بن حزام، فإنه لم يقتل، نجا على فرس له يقال له الوجيه، وأسلم بعد ذلك، فحسن إسلامه، فكان إذا اجتهد في يمينه قال: لا والذي نجاني يوم بدر! . اهـ

‏وقال ابن سعد في الطبقات (ط الخانجي ٦/‏٨٨) :
أخبرنا سليمان بن حرب وعارم بن الفضل قالا: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الله بن أبى مليكة: أن عكرمة بن أبي جهل كان إذا اجتهد في اليمين قال: " لا والذى نجانى يوم بدر " .

~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

حكيم بن حزام رضي الله عنه عاش ستين سنة في الجاهلية ومثلها في الإسلام؛

في رسالة [من عاش مائة وعشرين سنة من الصحابة لابن منده - ص (٢١)] :
وكان إسلامه يوم الفتح، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، ولد في جوف الكعبة عاش مائة وعشرين سنة، ستين في الجاهلية، وستين في الإسلام، توفي بالمدينة سنة أربع وخمسين، لم يقبل شيئا بعد النبي ﷺ من أحد.
أعتق مائة رقبة في الجاهلية، وأعتق مائة رقبة في الإسلام.
انفلت يوم بدر من القتل، فكان إذا استغلظ في اليمين، قال: لا، والذي نجاني يوم بدر، ذهب بصره قبل موته.
وقال مصعب بن ثابت: لقد بلغني أن حكيم بن حزام حضر يوما عرفة ومعه مائة رقبة، ومائة بدنة، ومائة بقرة، ومائة شاة، فقال: هذا كله لله، فأعتق الرقاب، وأمر بذلك فنحر. اهـ

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ}

قال ابن كثير رحمه الله:
وقوله : ( وجنات من أعناب )
وهذان النوعان هما أشرف عند أهل الحجاز ، وربما كانا خيار الثمار في الدنيا ، كما امتن تعالى بهما على عباده ، في قوله : ( ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا )، وكان ذلك قبل تحريم الخمر . اهـ

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال الحسن : " لا يتمن أحدكم المال وما يدريه لعل هلاكه فيه" ؛
وهذا إنما يصح إذا تمناه للدنيا ، وأما إذا تمناه للخير فقد جوزه الشرع ، فيتمناه العبد ليصل به إلى الرب ، ويفعل الله ما يشاء .

‏[تفسير القرطبي]

* لم يسند الأثر ولم أره عند غيره .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال ابن القيم رحمه الله:

فإن الإحسان يفرح القلب ويشرح الصدر ويجلب النعم ويدفع النقم، وتركه يوجب الضيم والضيق ويمنع وصول النعم إليه، فالجبن ترك الإحسان بالبدن، والبخل ترك الإحسان بالمال.

[طريق الهجرتين وباب السعادتين - ط الدار السلفية ٢٧٩]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

لا يثبت خبر ( سمحج الجنّي ) أنه صحابي وله رواية عن النبي ﷺ .

https://t.me/A_qutuf/3557

‏قال الإمام الألباني رحمه الله:
(فائدة): روى البيهقى بسند صحيح عن سعيد بن المسيب: أنه راى رجلًا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين، يكثر فيها الركوع والسجود، فنهاه، فقال: يا أبا محمد! يعذبنى الله على الصلاة؟ ! قال: لا، ولكن يعذبك على خلاف السنة.
وهذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى، وهو سلاح قوى على المبتدعة الذين يستحسنون كثيرًا من البدع باسم أنها ذكر وصلاة، ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم، ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذكر والصلاة! ! وهم فى الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة فى الذكر والصلاة ونحو ذلك. اهـ

[إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (٢/‏٢٣٦)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9