الذين دعا عليهم النبي ﷺ. وفيهم أبي بن خلف، أو أمية بن خلف وهو الصحيح كما قال البخاري.
وفي الحديث أنه عدّ سبعة، ونسي أبو إسحاق السابع.
فقيل هو عمارة بن الوليد بن المغيرة، وقد انتقد.
وكونه عد سبعة ولم يذكر إلا ستة؛ قال ابن حجر: (والجواب: أن كلام ابن مسعود في أنه رآهم صرعى في القليب، محمول على الأكثر). اهـ
الفائدة بتفصيل أكثر هنا 👈
t.me/m_fuaed/347
وفي الحديث أنه عدّ سبعة، ونسي أبو إسحاق السابع.
فقيل هو عمارة بن الوليد بن المغيرة، وقد انتقد.
وكونه عد سبعة ولم يذكر إلا ستة؛ قال ابن حجر: (والجواب: أن كلام ابن مسعود في أنه رآهم صرعى في القليب، محمول على الأكثر). اهـ
الفائدة بتفصيل أكثر هنا 👈
t.me/m_fuaed/347
📌حكم من لبس خفا على خف
💡سئل العلامة العثيمين:
إذا لبس المسلم الجورب -الشراب- ثم مسح عليها ثم لبس شرابا أخرى وعند أن جاء وقت الصلاة الثانية مسح على الشراب، وقد لبسها على طهارة، ثم صلى، فهل يعيد صلاته؟
🖋️الجواب: لا يعيد صلاته، الصحيح أن هذا جائز، أي: إذا لبس خفا على خف قد مسح الأسفل فليمسح على الأعلى، لكن في خلال مدة المسح ابتداء من المسح الأول.
📚 [لقاء الباب المفتوح]
💡سئل العلامة العثيمين:
إذا لبس المسلم الجورب -الشراب- ثم مسح عليها ثم لبس شرابا أخرى وعند أن جاء وقت الصلاة الثانية مسح على الشراب، وقد لبسها على طهارة، ثم صلى، فهل يعيد صلاته؟
🖋️الجواب: لا يعيد صلاته، الصحيح أن هذا جائز، أي: إذا لبس خفا على خف قد مسح الأسفل فليمسح على الأعلى، لكن في خلال مدة المسح ابتداء من المسح الأول.
📚 [لقاء الباب المفتوح]
المسح من جانبي الخف وخلفه لم يرد فيه شيء!
وصفة المسح هي: "أن يضع أصابع يديه مبلولتين بالماء على أصابع رجليه ثمَّ يُمرُّهما إلى ساقه، يمسح الرجل اليمنى باليد اليمنى، والرجل اليسرى باليد اليسرى، ويُفرِّج أصابعه إذا مسح ولا يكرر المسح".
ينظر الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان 1/143
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"الذي يمسح هو أعلى الخف، فيُمرّ يده من عند أصابع الرجل إلى الساق فقط، ويكون المسح باليدين جميعاً على الرجلين جميعاً، يعني اليد اليمنى تمسح الرجل اليمنى، واليد اليسرى تمسح الرجل اليسرى في نفس اللحظة، كما تمسح الأذنان، لأن هذا هو ظاهر السنة، لقول المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: "فمسح عليهما"، ولم يقل بدأ باليمنى بل قال: مسح عليهما، فظاهر السنة هو هذا. نعم لو فرض أن إحدى يديه لا يعمل بها فيبدأ باليمنى قبل اليسرى، وكثير من الناس يمسح بكلتا يديه على اليمنى وكلتا يديه على اليسرى، وهذا لا أصل له فيما أعلم .... وعلى أي صفة مسح أعلى الخف فإنه يجزئ لكن كلامنا هذا في الأفضل ".
ينظر مجموع فتاوى رسائل العثيمين 177/11
وصفة المسح هي: "أن يضع أصابع يديه مبلولتين بالماء على أصابع رجليه ثمَّ يُمرُّهما إلى ساقه، يمسح الرجل اليمنى باليد اليمنى، والرجل اليسرى باليد اليسرى، ويُفرِّج أصابعه إذا مسح ولا يكرر المسح".
ينظر الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان 1/143
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"الذي يمسح هو أعلى الخف، فيُمرّ يده من عند أصابع الرجل إلى الساق فقط، ويكون المسح باليدين جميعاً على الرجلين جميعاً، يعني اليد اليمنى تمسح الرجل اليمنى، واليد اليسرى تمسح الرجل اليسرى في نفس اللحظة، كما تمسح الأذنان، لأن هذا هو ظاهر السنة، لقول المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: "فمسح عليهما"، ولم يقل بدأ باليمنى بل قال: مسح عليهما، فظاهر السنة هو هذا. نعم لو فرض أن إحدى يديه لا يعمل بها فيبدأ باليمنى قبل اليسرى، وكثير من الناس يمسح بكلتا يديه على اليمنى وكلتا يديه على اليسرى، وهذا لا أصل له فيما أعلم .... وعلى أي صفة مسح أعلى الخف فإنه يجزئ لكن كلامنا هذا في الأفضل ".
ينظر مجموع فتاوى رسائل العثيمين 177/11
قول علي رضي الله عنه:
" لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه "
قال الشيخ ابن عثيمين : " وقد يقول قائل : إن ظاهر الأمر قد يكون باطن الخف أولى بالمسح لأنه هو الذي باشر التراب والأوساخ ، لكن عند التأمل نجد أن مسح أعلى الخف هو الأعلى والذي يدل عليه العقل ، لأن هذا المسح لا يراد به التنظيف والتنقية ، وإنما يراد به التعبد ، ولو أننا مسحنا أسفل الخف لكان ذلك تلويثاً له " .
انظر الشرح الممتع
" لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه "
قال الشيخ ابن عثيمين : " وقد يقول قائل : إن ظاهر الأمر قد يكون باطن الخف أولى بالمسح لأنه هو الذي باشر التراب والأوساخ ، لكن عند التأمل نجد أن مسح أعلى الخف هو الأعلى والذي يدل عليه العقل ، لأن هذا المسح لا يراد به التنظيف والتنقية ، وإنما يراد به التعبد ، ولو أننا مسحنا أسفل الخف لكان ذلك تلويثاً له " .
انظر الشرح الممتع
في حديث الدعاء آخر ساعة من #الجمعة بلفظ : "وهو قائم يدعو الله" سمعت شيخنا يحيى حفظه الله يقول: هو من باب: {ما دمت عليه قائما} أي قياما معنويا، وهو المحافظة والاهتمام، فليس معناه استحاب القيام أثناء الدعاء في هذا الوقت وتحري ذلك. بمعنى كلامه.
لو عُلم شدة خشوع السلف في الصلاة! لوجدنا أننا ضعفاء في ذلك، ولو كان تحت قدم أحدنا في الصلاة حصاة صغيرة جدة أو قل قذاة لفرك بقدمه يمينا وشمالا لكي يزيلها!
قال محمد بن المنكدر: "لو رأيت ابن الزبير يصلي تحت ظل شجرة كأنه غصن من أغصانها، ويجيئه المنجنيق - سلاح قديم وهو آلة تقذف الحجارة - من هاهنا، فما يلتفت إليه". (الزهد لأبي داود) وسنده صحيح.
وقال الحاكم سمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق يقول أدركت إمامين من أئمة المسلمين لم أرزق السماع منهما أبو حاتم الرازي وأبو عبد الله محمد بن نصر - المروزي - ، فأما أبو عبد الله فلم أر أحسن صلاة منه، ولقد بلغني أن زنبورا قعد على جبهته فسال الدم على وجهه ولم يتحرك . (تهذيب التهذيب)
وقال بكير بن نمير; كان محمد بن إسماعيل يصلي ذات يوم، فلسعه الزنبور سبع عشرة مرة، فلما قضى صلاته قال: انظروا إيش هذا الذي آذاني في صلاتي؟! فنظروا فإذا الزنبور قد ورّمه في سبعة عشر موضعا ولم يقطع صلاته. (تهذيب التهذيب)
وعن ابن شوذب قال: كان مسلم بن يسار يقول لأهله إذا دخل في صلاته في بيته: " تحدثوا فلست أسمع حديثكم " .
وعن ابن عون قال: رأيت مسلم بن يسار يصلي كأنه وتد لا يميل على قدم مرة ولا على قدم مرة ولا يتحرك له ثوب ولا يتروح على رجل. [صفة الصفوة]
وغير هذه الآثار كثيرة، والمذكور رءوس أقلام.
قال محمد بن المنكدر: "لو رأيت ابن الزبير يصلي تحت ظل شجرة كأنه غصن من أغصانها، ويجيئه المنجنيق - سلاح قديم وهو آلة تقذف الحجارة - من هاهنا، فما يلتفت إليه". (الزهد لأبي داود) وسنده صحيح.
وقال الحاكم سمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق يقول أدركت إمامين من أئمة المسلمين لم أرزق السماع منهما أبو حاتم الرازي وأبو عبد الله محمد بن نصر - المروزي - ، فأما أبو عبد الله فلم أر أحسن صلاة منه، ولقد بلغني أن زنبورا قعد على جبهته فسال الدم على وجهه ولم يتحرك . (تهذيب التهذيب)
وقال بكير بن نمير; كان محمد بن إسماعيل يصلي ذات يوم، فلسعه الزنبور سبع عشرة مرة، فلما قضى صلاته قال: انظروا إيش هذا الذي آذاني في صلاتي؟! فنظروا فإذا الزنبور قد ورّمه في سبعة عشر موضعا ولم يقطع صلاته. (تهذيب التهذيب)
وعن ابن شوذب قال: كان مسلم بن يسار يقول لأهله إذا دخل في صلاته في بيته: " تحدثوا فلست أسمع حديثكم " .
وعن ابن عون قال: رأيت مسلم بن يسار يصلي كأنه وتد لا يميل على قدم مرة ولا على قدم مرة ولا يتحرك له ثوب ولا يتروح على رجل. [صفة الصفوة]
وغير هذه الآثار كثيرة، والمذكور رءوس أقلام.
👍1🔥1
عند أبي داود
(كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لاَ يَدَعُ أَنْ يَسْتَلِمَ الرُّكْنَ الْيَمَانِىَ وَالْحَجَرَ، فِى كُلِّ طَوْفَةٍ ).
حسنه الألباني
قال العثيمين :
جميع الأشواط حكمها واحد، وإن لم يفعل فليس عليه شيء، لأن التكبير والتقبيل والمسح سنة، والمقصود الطواف.
مجموع الفتاوى
(كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لاَ يَدَعُ أَنْ يَسْتَلِمَ الرُّكْنَ الْيَمَانِىَ وَالْحَجَرَ، فِى كُلِّ طَوْفَةٍ ).
حسنه الألباني
قال العثيمين :
جميع الأشواط حكمها واحد، وإن لم يفعل فليس عليه شيء، لأن التكبير والتقبيل والمسح سنة، والمقصود الطواف.
مجموع الفتاوى
تقبيل الحجر الأسود تعبُّداً لا تبرّكاً.
وما يفعله بعض الجُهّال تبركا فيرد عليهم قول عمر في الصحيحين: إنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبّلك ؛ ما قبّلتك،
العثيمين /شرح البلوغ
وما يفعله بعض الجُهّال تبركا فيرد عليهم قول عمر في الصحيحين: إنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبّلك ؛ ما قبّلتك،
العثيمين /شرح البلوغ
👍2
تعمّد جمع صلاتين كالظهر والعصر لغير عذر شرعي لا يجوز، ومن صلى صلاة في غير وقتها لغير عذر فلا تصح صلاته، لقول الله تعالى {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}.
حكم وضع المناكير لمدة خمسة فروض
السؤال: ما حكم وضع المناكير لمدة خمسة فروض ثم مسحه؟ هل يجوز ذلك؟
الجواب:
لا أصل لهذا، وليس مثل المسح على الخفين حتى يوضع خمسة فروض، هذا التحديد للخفين التي يجوز المسح عليهما، أما المناكير فلا ينبغي وضعها، وإذا وضعت فلتغسل وتزال عند الوضوء، ويكفي عنها الحناء، فالحناء كافية، لكن هذا إنما دخل على الناس ليتشبهن بغير المسلمين وللاقتداء بالكافرين، فالمناكير على اسمها مناكير لا حاجة إليها، فإذا وضعت على الأظفار تزال عند الوضوء، فلا يتوضأ عليها؛ لأنها تمنع وصول الماء إلى البشرة إلى الظفر، فإن لها جسمًا، فيزال عند الوضوء[1].
من أسئلة حج 1407هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 29/81)
السؤال: ما حكم وضع المناكير لمدة خمسة فروض ثم مسحه؟ هل يجوز ذلك؟
الجواب:
لا أصل لهذا، وليس مثل المسح على الخفين حتى يوضع خمسة فروض، هذا التحديد للخفين التي يجوز المسح عليهما، أما المناكير فلا ينبغي وضعها، وإذا وضعت فلتغسل وتزال عند الوضوء، ويكفي عنها الحناء، فالحناء كافية، لكن هذا إنما دخل على الناس ليتشبهن بغير المسلمين وللاقتداء بالكافرين، فالمناكير على اسمها مناكير لا حاجة إليها، فإذا وضعت على الأظفار تزال عند الوضوء، فلا يتوضأ عليها؛ لأنها تمنع وصول الماء إلى البشرة إلى الظفر، فإن لها جسمًا، فيزال عند الوضوء[1].
من أسئلة حج 1407هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 29/81)
(ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث، أو تيقن الحدث وشك في الطهارة، فهو على ما تيقن منهما)
يعني: يبني على اليقين, فإذا تيقن أنه متوضئ وأنه على طهارة, ولكن شك هل خرج منه ريح أو ما خرج, فإنه يبني على اليقين وهو أنه متوضئ.
وكذلك بالعكس إذا كان متيقناً أنه أحدث، لكن لما جاء وقت الصلاة شك هل هو عندما أحدث توضأ أو لم يتوضأ؟ فهنا يبني على اليقين أنه محدث، فيتوضأ.
ـــــــــــــــــ
شرح عمدة الفقه للعلامة الراجحي - الناقض السابع أكل لحوم الإبل - ص9
يعني: يبني على اليقين, فإذا تيقن أنه متوضئ وأنه على طهارة, ولكن شك هل خرج منه ريح أو ما خرج, فإنه يبني على اليقين وهو أنه متوضئ.
وكذلك بالعكس إذا كان متيقناً أنه أحدث، لكن لما جاء وقت الصلاة شك هل هو عندما أحدث توضأ أو لم يتوضأ؟ فهنا يبني على اليقين أنه محدث، فيتوضأ.
ـــــــــــــــــ
شرح عمدة الفقه للعلامة الراجحي - الناقض السابع أكل لحوم الإبل - ص9
ولا شك أن القول الراجح في مسألة الخفين أن نزعهما لا ينقض الوضوء لعدم الدليل على ذلك والوضوء ثبت صحيحا بمقتضى دليل شرعي وما ثبت بمقتضى دليل شرعي فإنه لا يرفع إلا بدليل شرعي.
📚فتاوى نور على الدرب لابن عثيمين
📚فتاوى نور على الدرب لابن عثيمين
في الحديث: "أو شاة تيعر"
قال الثعالبي :
الخوار للبقر. الثغاء للغنم. الثؤاج للضأن. اليعار للمعز. النبيب للتيس.
[فغه اللغة]
قال الثعالبي :
الخوار للبقر. الثغاء للغنم. الثؤاج للضأن. اليعار للمعز. النبيب للتيس.
[فغه اللغة]
👍1
تَقُولُ العَرَبُ في حِكَايَةِ صَوْتِ حَوَافِرِ الخَيْلِ عَلَى الأرْضِ: حَبَطِقْطِقْ وأنْشَدَ ;
جَرَتِ الخَيْلُ فقالَتْ ... حَبَطِقْطِقْ "حَبَطِقْطِقْ".
#فقه_اللغة
والبيت من مجزوء الرمل
جَرَتِ الخَيْلُ فقالَتْ ... حَبَطِقْطِقْ "حَبَطِقْطِقْ".
#فقه_اللغة
والبيت من مجزوء الرمل