مدة القصر للمتردد
السؤال: إذا سافر شخص وأقام في بلد ما، ولم يعلم متى يرجع إلى بلده، فهل يقصر الصلاة أم لا؟
الإجابة: إذا كان بهذه الصورة لا يدري متى يرجع إلى بلده فهو في صورة المتردد، لا يدري متى تتيسر له الرحلة.
والمتردد :
قال ابن المنذر رحمة الله عليه في الأوسط: " أجمع أهل العلم أن المتردد له أن يقصر ولو بقي سنوات عدة " .
____
الشيخ العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله، أسئلة عبر الهاتف - دماج - دار الحديث.
السؤال: إذا سافر شخص وأقام في بلد ما، ولم يعلم متى يرجع إلى بلده، فهل يقصر الصلاة أم لا؟
الإجابة: إذا كان بهذه الصورة لا يدري متى يرجع إلى بلده فهو في صورة المتردد، لا يدري متى تتيسر له الرحلة.
والمتردد :
قال ابن المنذر رحمة الله عليه في الأوسط: " أجمع أهل العلم أن المتردد له أن يقصر ولو بقي سنوات عدة " .
____
الشيخ العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله، أسئلة عبر الهاتف - دماج - دار الحديث.
جلساؤك أحد رجلين: ( حِبٌّ ، أو خِبٌّ ).
الحب: المحبوب.
والخب: - بكسر الخاء وفتحه - الخدّاع الماكر .
الحب: المحبوب.
والخب: - بكسر الخاء وفتحه - الخدّاع الماكر .
التحمُّل مقلوب التحَلُّم في التركيب.
أي قد يحتاج التحمُّل إلى تحَلُّم .
أي قد يحتاج التحمُّل إلى تحَلُّم .
﴿كَزَرعٍ أَخرَجَ شَطأَهُ فَآزَرَهُ فَاستَغلَظَ فَاستَوى عَلى سوقِهِ﴾ [الفتح: ٢٩]
{ فآزره } : قواه، ولو كانت واحدة لم تقم على ساق، وهو مثل ضربه الله للنبي صلى الله عليه وسلم إذ خرج وحده، ثم قواه بأصحابه، كما قوى الحبة بما ينبت منها.
#صحيح_البخاري
{ فآزره } : قواه، ولو كانت واحدة لم تقم على ساق، وهو مثل ضربه الله للنبي صلى الله عليه وسلم إذ خرج وحده، ثم قواه بأصحابه، كما قوى الحبة بما ينبت منها.
#صحيح_البخاري
قوله تعالى: ﴿إِنّا فَتَحنا لَكَ فَتحًا مُبينًا﴾
هو الحديبية، كما في الصحيحين عن أنس.
و﴿إِذا جاءَ نَصرُ اللَّهِ وَالفَتحُ﴾ فتح مكة .
في البخاري عن عمر وابن عباس.
t.me/notebook9
هو الحديبية، كما في الصحيحين عن أنس.
و﴿إِذا جاءَ نَصرُ اللَّهِ وَالفَتحُ﴾ فتح مكة .
في البخاري عن عمر وابن عباس.
t.me/notebook9
قال ابن الصلاح:
(معرفة آداب طالب الحديث)
فأول ما عليه : تحقيق الإخلاص، والحذر من أن يتخذه وصلة إلى شيء من الأغراض الدنيوية.
المقدمة 353
أفادها الأخ خالد الشرعبي
(معرفة آداب طالب الحديث)
فأول ما عليه : تحقيق الإخلاص، والحذر من أن يتخذه وصلة إلى شيء من الأغراض الدنيوية.
المقدمة 353
أفادها الأخ خالد الشرعبي
سئل فضيلة الشيخ ـ حفظه الله تعالى ـ: بِمَ يكون الإخلاص في طلب العلم؟
فأجاب فضيلته بقوله: الإخلاص في طلب العلم يكون بأمور:
الأمر الأول: أن تنوي بذلك امتثال أمر الله؛ لأن الله أمر بذلك فقال: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} [محمد: ١٩] . وحث سبحانه وتعالى على العلم، والحث على الشيء يستلزم محبته والرضا به والأمر به.
الأمر الثاني: أن تنوي بذلك حفظ شريعة الله؛ لأن حفظ شريعة الله يكون بالتعلم والحفظ في الصدر ويكون كذلك بالكتابة.
الأمر الثالث: أن تنوي حماية الشريعة والدفاع عنها؛ لأنه لولا العلماء ما حُميت الشريعة ولا دافع عنها أحد، ولهذا نجد مثلا شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم تصدوا لأهل البدع وبيَّنوا بطلان بدعهم، نرى أنهم حصلوا على خير كثير.
الأمر الرابع: أن تنوي بذلك اتباع شريعة محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنك لا يمكن أن تتبع شريعته حتى تعلم هذه الشريعة.
الأمر الخامس: أن تنوي بذلك رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك.
من رسالة العلم للعثيمين ص ١٤٠
أفادها الأخ خالد الشرعبي
فأجاب فضيلته بقوله: الإخلاص في طلب العلم يكون بأمور:
الأمر الأول: أن تنوي بذلك امتثال أمر الله؛ لأن الله أمر بذلك فقال: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} [محمد: ١٩] . وحث سبحانه وتعالى على العلم، والحث على الشيء يستلزم محبته والرضا به والأمر به.
الأمر الثاني: أن تنوي بذلك حفظ شريعة الله؛ لأن حفظ شريعة الله يكون بالتعلم والحفظ في الصدر ويكون كذلك بالكتابة.
الأمر الثالث: أن تنوي حماية الشريعة والدفاع عنها؛ لأنه لولا العلماء ما حُميت الشريعة ولا دافع عنها أحد، ولهذا نجد مثلا شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم تصدوا لأهل البدع وبيَّنوا بطلان بدعهم، نرى أنهم حصلوا على خير كثير.
الأمر الرابع: أن تنوي بذلك اتباع شريعة محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنك لا يمكن أن تتبع شريعته حتى تعلم هذه الشريعة.
الأمر الخامس: أن تنوي بذلك رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك.
من رسالة العلم للعثيمين ص ١٤٠
أفادها الأخ خالد الشرعبي
قال ابن الصلاح في المقدمة:
روينا عن حماد بن سلمة - رضي الله عنه - أنه قال: " من طلب الحديث لغير الله مكر به ".
وروينا عن سفيان الثوري - رضي الله عنه - قال: " ما أعلم عملا هو أفضل من طلب الحديث لمن أراد الله به " .
وروينا نحوه عن ابن المبارك - رضي الله عنه - .
ومن أقرب الوجوه في إصلاح النية فيه ما روينا عن أبي عمرو إسماعيل بن نجيد أنه سأل أبا جعفر أحمد بن حمدان، وكانا عبدين صالحين، فقال له: " بأي نية أكتب الحديث؟ فقال: ألستم تروون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟ قال: نعم. قال: فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأس الصالحين " . اهـ
روينا عن حماد بن سلمة - رضي الله عنه - أنه قال: " من طلب الحديث لغير الله مكر به ".
وروينا عن سفيان الثوري - رضي الله عنه - قال: " ما أعلم عملا هو أفضل من طلب الحديث لمن أراد الله به " .
وروينا نحوه عن ابن المبارك - رضي الله عنه - .
ومن أقرب الوجوه في إصلاح النية فيه ما روينا عن أبي عمرو إسماعيل بن نجيد أنه سأل أبا جعفر أحمد بن حمدان، وكانا عبدين صالحين، فقال له: " بأي نية أكتب الحديث؟ فقال: ألستم تروون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟ قال: نعم. قال: فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأس الصالحين " . اهـ
وكان لعدي بن حاتم كلاب خمسة - أي معلمة للصيد - قد سماها بأسماء أعلام ، وكان أسماء أكلبه :
سلهب، وغلاب، والمختلس، والمتناعس .
قال السهيلي : وخامسٌ - أشك - قال فيه : أخطب، أو قال فيه: وثاب .
تفسير القرطبي
سلهب، وغلاب، والمختلس، والمتناعس .
قال السهيلي : وخامسٌ - أشك - قال فيه : أخطب، أو قال فيه: وثاب .
تفسير القرطبي
{والذين كفروا فتعسا لهم} من قولك: تعست، أي عثرت وسقطت.
[غريب ابن قتيبة]
هذا تفسير اللفظة لغة
أما معنى الآية فذكر القرطبي فيها عشرة أقوال.
وفي البغوي قال ابن عباس : بعدا لهم . وقال أبو العالية : سقوطا لهم .
t.me/notebook9/17686
[غريب ابن قتيبة]
هذا تفسير اللفظة لغة
أما معنى الآية فذكر القرطبي فيها عشرة أقوال.
وفي البغوي قال ابن عباس : بعدا لهم . وقال أبو العالية : سقوطا لهم .
t.me/notebook9/17686
" تعس عبد الدينار .. تعس وانتكس ، وإذا شيك فلا انتقش "
شِيك: أي: دخلت فيه شوكة.
"فلا انتقش" قال ابن كثير: أي : فلا شفاه الله .
شِيك: أي: دخلت فيه شوكة.
"فلا انتقش" قال ابن كثير: أي : فلا شفاه الله .
قوله تعالى : {فأولى لهم*طاعة وقول معروف}
كثير من القراء يصِلُون بينهما!
وكلمة : "فأولى لهم" كلمة وعيد وتهديد، في قول كثير من المفسرين.
وهي في سياق أهل النفاق الذين يكرهون القتال.
قال الأصمعي: في معنى قول القائل: (أولى لك) معناه قاربه ما يهلكه.
قال القرطبي في تفسيره: ولم يقل أحد في أولى أحسن مما قال الأصمعي. اهـ
وعلى هذا فلا علاقة لها بما بعدها، فالأحسن هو عدم الوصل، لأمرين:
الأول : لرأس الآية.
الثاني :لعدم صلتها بما بعدها.
لأنها إذا وصلت؛ صار المعنى: فأولى لهم أن يطيعوا. وهذا التفسير مرجوح.
وقد قال قتادة كما رواه ابن جرير: انقطع الكلام عند : {فأولى لهم}.
ويكون {طاعةٌ} كلام مستأنف، مبتدأ أو خبر حذف أحد جزءيه، كما في إعراب الدرويش.
t.me/notebook9/17689
كثير من القراء يصِلُون بينهما!
وكلمة : "فأولى لهم" كلمة وعيد وتهديد، في قول كثير من المفسرين.
وهي في سياق أهل النفاق الذين يكرهون القتال.
قال الأصمعي: في معنى قول القائل: (أولى لك) معناه قاربه ما يهلكه.
قال القرطبي في تفسيره: ولم يقل أحد في أولى أحسن مما قال الأصمعي. اهـ
وعلى هذا فلا علاقة لها بما بعدها، فالأحسن هو عدم الوصل، لأمرين:
الأول : لرأس الآية.
الثاني :لعدم صلتها بما بعدها.
لأنها إذا وصلت؛ صار المعنى: فأولى لهم أن يطيعوا. وهذا التفسير مرجوح.
وقد قال قتادة كما رواه ابن جرير: انقطع الكلام عند : {فأولى لهم}.
ويكون {طاعةٌ} كلام مستأنف، مبتدأ أو خبر حذف أحد جزءيه، كما في إعراب الدرويش.
t.me/notebook9/17689
قال بعض الأدباء: " نشاط القائل على قدر فهم المستمع " .
[الجامع لأخلاق الراوي]
[الجامع لأخلاق الراوي]
قال الإمام أحمد: سمعت أبا يوسف القاضي، يقول: " خمسة يجب على الناس مداراتهم: الملك المتسلط، والقاضي المتأول، والمريض، والمرأة، والعالم ليقتبس من علمه " ، فاستحسنت ذلك منه.
[الجامع لأخلاق الراوي]
[الجامع لأخلاق الراوي]
قال سهل بن عبد الله: " الجاهل ميت، والناسي نائم، والعاصي سكران، والمُصِرّ هالك ".
[تاريخ الإسلام]
[تاريخ الإسلام]
قول النبي ﷺ : " أسرعوا بالجنازة "
قال ابن عثيمين - رحمه الله -:
"الإسراع في الجنازة يشمَل الإسراعَ في تجهيزها، والإسراع في تشييعها، والإسراع في دفْنها " .
شرح الرياض
قال ابن عثيمين - رحمه الله -:
"الإسراع في الجنازة يشمَل الإسراعَ في تجهيزها، والإسراع في تشييعها، والإسراع في دفْنها " .
شرح الرياض
من الأخطاء في غسل الميّتة:
سدْل شعرها الميِّتة مِن بين ثدييها!
وفي حديث أمرعطية في البخاري:
" فضفرنا شعرها ثلاثة قرون وألقيناها خلفها "
قال ابن الملقن : وهذا هو السنة. [التوضيح]
سدْل شعرها الميِّتة مِن بين ثدييها!
وفي حديث أمرعطية في البخاري:
" فضفرنا شعرها ثلاثة قرون وألقيناها خلفها "
قال ابن الملقن : وهذا هو السنة. [التوضيح]
من المخالفات المنتشرة عند النساء:
إحداد المرأة على غير زوجها أكثر من ثلاثة أيام،
وهذا لا يجوز؛ لحديث عائشة عن النبي ﷺ قال: " لا يحل لامرأة تؤمِن بالله واليوم الآخِر أن تحدَّ على ميِّت فوقَ ثلاث إلا على زوجها ".
إحداد المرأة على غير زوجها أكثر من ثلاثة أيام،
وهذا لا يجوز؛ لحديث عائشة عن النبي ﷺ قال: " لا يحل لامرأة تؤمِن بالله واليوم الآخِر أن تحدَّ على ميِّت فوقَ ثلاث إلا على زوجها ".