قال الأصمعي: لما حضرت الحطيئة تمثل:

لكل جديد لذة غير أنني ... وجدت جديد الموت غير لذيذِ

المجالسة للدينوري

كان الأحنف بن قيس حليما سيدا يضرب به المثل، وقد عدت له سقطات فمن ذلك أنه نظر الى خيل لبنى مازن فقال: هذه خيل ما أدركت بالثار، ولا نقصت الأوتار ؛ فقال له سعيد بن القاسم المازنى: أما يوم قتلت أباك فقد أدركت بثارها؛ فقال الأحنف: لشىءٍ ما؛ قيل: «دع الكلام حذر الجواب» .
وكانت بنو مازن قتلت أبا الأحنف فى الجاهلية.

[نهاية الأرب]

كان زفر بن الهذيل ينشد كثيرا:

دل على معروفه وجهُه ... بورك هذا هاديا من دليل

الإشراف لابن أبي الدنيا

عن ربعي بن حراش، قال: أتينا عمر في نفر من غطفان فذكروا الشعر , فقال عمر: أي شعرائكم أشعر؟ قلنا: أنت أعلم يا أمير المؤمنين. قال: من الذي يقول:

حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب؟

قلنا: النابغة قال: ثم عاد , فقال قوله الأول ثم قال: من يقول:

أتيتك عاريا خلقا ثيابي ... على وجل تظن بي الظنون

وألفيت الأمانة لم تخنها ... كذلك كان نوح لا يخون

قلنا: النابغة. فعاد , فقال مثل قوله الأول فقالوا: أنت أعلم يا أمير المؤمنين , فقال: من يقول:

كن كسليمان الذي قال الإله له ... كن في البرية فازجرها عن القيد؟

قلنا: #النابغة . قال: هذا أشعر شعرائكم.


الإشراف في منازل الأشراف]

والعَلَّةُ: الضَّرَّةُ.
وبَنُو العَلاَّتِ: بَنو أُمَّهاتٍ شَتَّى من رَجُلٍ واحِدٍ، لأنَّ التي تَزَوَّجَها عَلَى أُولَى قد كانت قَبْلَها ناهِلٌ، ثم عَلَّ من هذِه.

[القاموس المحيط]

وحُكِي عن بعض العقلاء أنه قيل له ــ وقد تناول قدحًا كريهًا جدًّا من الدواء ــ: كيف حالك معه؟ قال:
أصبحتُ في دارِ بَلِيَّاتِ ... أدفعُ آفاتٍ بآفات

[مفتاح دار السعادة]

قيل لزاهد: ما الذي زهَّدك في الدُّنيا؟ فقال: «خِسَّةُ شركائها، وقلَّةُ وفائها، وكثرةُ جفائها».

[مفتاح دار السعادة]

(فصل)
ومن آياته سبحانه: خلقُ الحيوان على اختلاف أصنافه وأجناسه وأشكاله ومنافعه وألوانه وعجائبه المودَعة فيه؛

فمنه الماشي على بطنه، ومنه الماشي على رجليه، ومنه الماشي على أربَع،

ومنه ما جُعِل سلاحُه في رجليه ــ وهو ذو المخالب ــ، ومنه ما سلاحُه المناقير، كالنَّسر والرَّخَم والغُراب،

ومنه ما سلاحُه الأسنان،

ومنه ما سلاحُه الصَّياصي ــ وهي القُرون ــ يُدافِعُ بها عن نفسه من يرومُ أخذَه،

ومنها ما أُعطِي قوَّةً يَدْفَعُ بها عن نفسه لم يحتَج إلى سلاح، كالأسد؛ فإنَّ سلاحَه قوَّتُه،

ومنه ما سلاحُه في ذَرْقِه (١)، وهو نوعٌ من الطَّير إذا دنا منه من يريدُ أخذَه ذَرَقَ عليه فأهلكَه.

* ... * ... *

[مفتاح دار السعادة]

نموذج لكل مؤلف أو ما شابه التأليف⬅️

قال ابن القيم:
ونحن نذكُر هنا فصولًا منثورةً من هذا الباب مختصرة، وإن تضمَّنت بعض التكرار، وإن كانت غيرَ مرتَّبة، فلا ضيرَ بالتكرار وتركِ التَّرتيب في هذا المقام الذي هو من أهمِّ فصول الكتاب، بل هو لُبُّ هذا القسم الأوَّل (٢).
ولهذا يكرِّرُ (٣) في القرآن ذِكرَ آياته، ويُعِيدُها ويُبْدِيها ويأمرُ عبادَه بالنَّظر فيها مرَّةً بعد أخرى؛ فهو من أجلِّ مقاصد القرآن.

[مفتاح دار السعادة]

وقال بعض السلف: حق على الناس أن يخرجوا وقت إدراك الثمار وينعها، فينظروا إليها. ثم تلا: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه}. (٣).

[مفتاح دار السعادة] ط. عطاءات العلم
_
(٣) أخرجه ابن أبي عاصم في «الجهاد» (٢/ ٥٤٣)، وأبو الشيخ ــ كما في «الدر المنثور» (٣/ ٣٦) ــ عن محمد بن مسعر.

قال ترجمان القرآن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: " لو ترك الناس الحج سنة واحدة لما نوظروا " .
وقال: " لو اجتمع الناس على أن لا يحجوا لسقطت السماء على الأرض " .
ذكره الإمام أحمد في " المناسك " .
ـــــــــــــــــ
[مفتاح دار السعادة]

عن قتادة في شأن مؤمن آل يس قال:
فلم يزالوا يرجموه حتى قتلوه، فدخل الجنة، فقال: {يا ليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي} حتى بلغ: {إن كانت إلا صيحة واحدة}.
قال: فما نوظروا بعد قتلهم إياه حتى أخذتهم صيحة واحدة، فإذا هم خامدون .
ـــــــــــــــــ
أخرجه عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم وغيرهم

قال زياد بن منقذ:

إذا سد باب عنك من دون حاجة ... فدعه لأخرى ينفتح لك بابها

وقال يحيى بن زياد:

وإذا توعر بعض ما تسعى له ... فاركب من الأمر الذي هو أسهل

وقال أيضا:

إذا كدرت عليك أمور ورد ... فجزه إلى موارد صافيات

[التذكرة الحمدونية]

خَطَبَ عُمَرُ النَّاسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: " مَا بَالُ رِجَالٍ لَا يَزَالُ أَحَدُهُمْ كَاسِرًا وِسَادَتَهُ عِنْدَ الْمَرْأَةِ مُغَيَّبَةٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يَتَحَدَّثُ إِلَيْهَا، وَتَتَحَدَّثُ إِلَيْهِ، عَلَيْكُمْ بَالْجَنَبَةِ، فَإِنَّهَا عَفَافٌ، قَالَ: ثُمَّ جَعَلَ يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى النَّاسِ، حَتَّى إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَى شَعَرَاتٍ فِي إِبْطِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: إِنَّمَا النِّسَاءُ لَحْمٌ عَلَى وَضَمٍ إِلَّا مَا ذُبَّ عَنْهُ ".

[رواه هشام بن عمار في حديثه ١٢٤]
وهو منقطع السند.
ـــــــــــــــــ

قال الْهَرَوِيُّ: يقول اجْتَنِبُوا النِّساء والجُلوسَ إِلَيْهِنَّ، وَلَا تَقْرَبُوا ناحيَتَهنّ. يُقَالُ: رجُل ذُو جَنْبَة: أي ذو اعتزال عن الناس مُتَجَنِّب لَهُم.

الْوَضَمُ: الْخَشَبَةُ أَوِ الْبَارِيَةُ الَّتِي يُوضَعُ عَلَيْهَا اللَّحْمُ، تَقيه مِنَ الْأَرْضِ. قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أَرَادَ أنَّهُنّ فِي الضُّعف مثلُ ذَلِكَ اللَّحْمِ الَّذِي لَا يَمتَنع عَلَى أحدٍ إِلَّا أَنْ يُذَبَّ عَنْهُ ويُدْفَعَ.

[النهاية لابن الأثير]

وقد حكى أبو محمد ابن قتيبة: أن قائفا كان يعرف أثر الأنثى من أثر الذكر.

الطرق الحكمية لابن القيم

وأصول الشرع وقواعده، والقياس الصحيح: تقتضي اعتبار الشبه في لحوق النسب، والشارع متشوف إلى اتصال الأنساب وعدم انقطاعها.

[الطرق الحكمية لابن القيم]

قال أبو عثمان النهدي: " أتت علي ثلاثون ومائة سنة وما مني شيء إلا وقد أنكرته، إلا أملي، فإنني أجده كما هو ".

أحاديث عفان بن مسلم ص ١٢٩