﴿وَحيلَ بَينَهُم وَبَينَ ما يَشتَهونَ﴾ الآية

ذكر فيها ابن جرير أقوالا:
فعن الحسن قال: حيل بينهم وبين الإيمان بالله والطاعة.
وعن مجاهد قال: (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ) من مال أو ولد أو زهرة.
وعنه أيضا: {وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} قال: من الرجوع إلى الدنيا ليتوبوا.

انظر تفسير الطبري

Https://t.me/notebook9

قراءة الفاتحة عند عقد النكاح!

قال الإمام ابن باز: أما هذه فهي من خرافات العامة، ومن أعمال العامة، يقرأ الفاتحة للربط بينهما، هذا ما له أصل، كلام ما له أصل.

(نور على للدرب)

وسئلت اللجنة الدائمة: هل قراءة الفاتحة عند خطبة الرجل للمرأة بدعة ؟

فأجابت: قراءة الفاتحة عند خطبة الرجل امرأة أو عقد نكاحه عليها بدعة.

Https://t.me/notebook9

قال الإمام أحمد ليحيى بن معين: يا أبا زكريا! بلغني أنك تقول: 'حدثنا إسماعيل بن علية' فقال: يحيى: نعم أقول هكذا ٫ قال: أحمد: فلا تقله٫ قل إسماعيل بن إبراهيم٫ فإنه بلغني أنه كان يكره أن ينسب إلى أمه٫ قال: يحيى: "قد قبلنا منك يا معلم الخير".

طبقات ابن ابي يعلى١٨٨/١

في قول الله تعالى عن ملكة سبأ:

﴿إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين﴾

‏قال قتادة:
‏وكذلك كانت تكتب الأنبياء لا تطنب ، إنما تكتب جملا.

‏رواه الطبري في تفسيره

قال الإمام أحمد بن حنبل وسئل عن الرجل يكتب الحديث فيكثر، قال: ينبغي أن يكثر العمل به على قدر زيادته في الطلب، ثم قال: سبيل العلم مثل سبيل المال إن المال إذا زاد زادت زكاته.

طبقات ابن ابي يعلى١٨٨/١

المحدث الحافظ أبو موسى محمد بن المثنى العنزي!

قال الذهبي: ويروي أن أبا موسى مزح مرة، فقال:
نحن قوم لنا شرف، صلى إلينا النبي - صلى الله عليه وسلم . اهـ

يعني حديث: أنه ﷺ صلى إلى عنزة وهي حربة كانت تحمل بين يديه فتنصب فيصلي إليها.

وكان بعض الحكماء يحسم الرخصة في الكلام ويقول: إذا جالست الجهال فأنصت لهم، وإذا جالست العلماء فأنصت لهم، فإن في إنصاتك للجهال زيادة في الحلم، وفي إنصاتك للعلماء زيادة في العلم.

أدب الدنيا

كان سويد بن غفلة إذا قيل له: أعطي فلان وولي فلان، قال: «حسبي كسرتي وملحي»

الحلية

زر بن حبيش القارئ المحدث التابعي!

قال إسماعيل بن أبي خالد: «رأيت زِرّاً وقد أتى عليه عشرون ومائة سنة، وإن لحييه ليضطربان من الكِبَر»

📚الحلية

عن ثابت، قيل لأنس رضي الله عنه: ألا تحدثنا؟قال: يا بني، إنه من يكثر يهجر.
ـــــــــــــــــ
السير 404/3

يهجر " من هجر في كلامه: إذا خلط فيه وإذا هذى. ح ش

قال الذهبي في ترجمة أنس خادم رسول الله ﷺ: (مسنده) : ألفان ومائتان وستة وثمانون.
اتفق له: البخاري، ومسلم على مائة وثمانين حديثا.
وانفرد البخاري: بثمانين حديثا، ومسلم: بتسعين. اهـ

وكيف يفوت هذا الناس شيء ... وما في القلب تظهره العيون

البحتري

الاجتماع قوة!

قال الشاعر:

صغيرة النار عصف الريح يطفئُها ... ومعظم النار عصف الريح يذكيهِ

لا تجعلن بعد داري ... مخسسا لنصيبي
فرب شخص بعيد ... إلى الفؤاد قريب
ورب شخص قريب ... إليه غير حبيب
ما القرب والبعد إلا ... ما كان بين القلوب

أحمد بن اسماعيل الخطيب

قال الإمام المعلمي:
وكل فائدة أو دعاء أو ذكر لا يسند فحكمه حكم اللقيط، فأمر السند ومعرفته أمر مهم جدا.

مجموع الآثار

قال ابن بكير : وحدثنا مالك عن يحيى بن سعيد أن معاذ بن جبل كانت له امرأتان ماتتا في الطاعون . فأسهم بينهما أيهما تدلى أولا .

تفسير القرطبي

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: سمعت يحيى بن عبد الله بن بكير يقول: الليث أفقه من مالك، ولكن كانت الحظوة لمالك .

[الجرح والتعديل]

قال تعالى: "لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا"

قال ابن كثير: ذكر غير واحد من العلماء - كابن عباس ، ومجاهد ، والضحاك ، وقتادة ، وابن زيد ، وابن جرير ، وغيرهم - أن هذه الآية نزلت مجازاة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضا عنهن ، على حسن صنيعهن في اختيارهن الله ورسوله والدار الآخرة ، لما خيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما تقدم في الآية . فلما اخترن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان جزاؤهن أن [ الله ] قصره عليهن ، وحرم عليه أن يتزوج بغيرهن ، أو يستبدل بهن أزواجا غيرهن ، ولو أعجبه حسنهن إلا الإماء والسراري فلا حجر عليه فيهن . ثم إنه تعالى رفع عنه الحجر في ذلك ونسخ حكم هذه الآية ، وأباح له التزوج ، ولكن لم يقع منه بعد ذلك تزوج لتكون المنة للرسول صلى الله عليه وسلم عليهن . اهـ

قال ابن كثير:

" واعلم أن تارك السيئة الذي لا يعملها على ثلاثة أقسام:
• تارة يتركها لله، فهذا تكتب له حسنة على كفه عنها لله تعالى وهذا عمل ونية ولهذا جاء أنه يكتب له حسنة كما جاء في بعض ألفاظ الصحيح «فإنما تركها من جرائي» أي من أجلي،

• وتارة يتركها نسيانا وذهولا عنها فهذا لا له ولا عليه لأنه لم ينو خيرا ولا فعل شرا،

• وتارة يتركها عجزا وكسلا عنها بعد السعي في أسبابها والتلبس بما يقرب منها، فهذا بمنزلة فاعلها كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار» قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال «إنه كان حريصا على قتل صاحبه».

اهــ من تفسير سورة الأنعام قوله تعالى:{من جاء بالحسنة} الآية.