قال علي بن الجعد: أخبرني عثمان بن زفر، عن رجل، من بني هاشم، عن رجل، من أهل اليمامة، عن أبيه، عن جده، وقد أدرك الجاهلية، قال: نقف في الجاهلية في الموقف يوم النحر فنسمع بالموقف في الجبل صوتا من غير أن نرى شيئا، صائحا يقول:

الْبَغْيُ يَصْرَعُ أَهْلَهُ وَيُحِلُّهُمْ … دَارَ الْمَذَلَّةِ وَالْمَعَاطِس رُغَّمُ

[ذم البغي لابن أبي الدنيا (ص54)]


المعاطِسُ؛ جمع مَعْطِسُ ويُقالُ: أَرْغَمَ اللهُ مَعْطِسَهُ. أَي أَنْفَهُ.

[الفرق للسجستاني ٢٢٨]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

يذكر عن قيس بن عاصم، أنه كان له ثلاثة وثلاثون ابنا، وكان ينهاهم عن البغي، ويقول: " إنه والله ما بغى قوم قط إلا ذلوا ".

‏[ذم البغي لابن أبي الدنيا (69)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

(من وصايا بعض الماضين)؛

" فارحم من تظلم، إن السموات تنفرج لدعوة المظلوم؛ فاحذر من ليس له ناصر إلا الله، ولا سلاح له إلا الابتهال إلى من لا يعجزه شيء، إن البغي يصرع أهله، والبغي مصرعه وخيم، فلا تغتر بإبطاء الغياث من ناصر متى شاء أن يغيث أغاث " .

[ذم البغي لابن أبي الدنيا (79)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال تعالى ‏عن نبيه يونس صلى الله عليه وسلم: {لَّوْلَا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ} [القلم : 49]

‏قال ابن جرير رحمه الله في التفسير:
اختلف أهل التأويل في معنى قوله: (وَهُوَ مَذْمُومٌ ) فقال بعضهم: معناه وهو مُلِيم.
ثم أسنده عن ابن عباس .

وقال آخرون: بل معنى ذلك: وهو مذنب
ثم أسنده عن بكر - وهو المزني . اهـ
‏
وقال القرطبي: وقيل : مذموم مبعد من كل خير . اهـ

‏قال ابن الجوزي في زاد المسير:
ومعنى الآية: أنه نبذ غير مذموم لنعمة الله عليه بالتوبة والرحمة.

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

بيع فئة بفئة أخرى من نفس العملة مع زيادة أو نقص ربا صريح .

t.me/notebook9

الغلطة العالمية؛ "الذكاء الاصطناعي" !! . فلا بارك الله فيمن اخترعه، وليته لم يوجد، فقد أحدث فوضى وضوضا وخرّب الذوق وأثار الغبار أمام الحقيقة .

t.me/notebook9

( طرائف عن ميسرة الأكول )

ورد عنه أخبار مشهورة في كثرة الأكل.
وقد قال أبو بكر بن مجاهد المقرئ: نا غلام خليل، - قلت: وغلام خليل واه-: نا زيد بن أخرم، نا مسلم بن إبراهيم قال: قلت لميسرة التراس: إيش أكلت اليوم؟
قال: أكلت أربعة آلاف تينة، ومائة رغيف، وقوصرتين بصل، وكيلجة سمك ومسلوخ، وشربت نصف جرة سمن.
قال: ودخلت منزلي، فما خلوا شيئا حتى خبئوه مني.
وقال نصر بن علي الجهضمي: نا الأصمعي قال: قال لي الرشيد: كم أكثر شيء أكل ميسرة؟ قلت: مائة رغيف ونصف مكوك ملح.
فدعا الرشيد بفيل، فطرح له مائة رغيف فأكلها إلا رغيفا. فهذه حكاية صحيحة.
وقال أبو سعيد بن الأعرابي: ثنا عبد الله بن محمد العتكي، ثنا عبد الواحد بن غياث قال: كنت مع قوم من أبناء المترفين، إذا أقبل ميسرة على حماره، فقالوا: أتأكل كبشا؟
قال: ما أكره ذلك.
قال: فأنزلوه وأخذوا حماره إلى مكان، ثم بعد وقت جاءت الغلمان بجفنة ملأى، فأقبل يأكل ويقول: ويحكم هذا لحم فيل، وهذا لحم شيطان، حتى فرغه، ثم قال: حماري؟
قالوا: حمارك في بطنك.
قال: إيش تقولون؟
فأطعموه حماره، وغرِموا له ثمنه.
أخبرنا علي بن أحمد، أنا عتيق السلماني، وإبراهيم بن الخشوعي قالا: أنا ابن القاسم، وابن عساكر، أنا أبو القاسم النسيب، أنا رشأ المقرئ، أنا الحسن بن إسماعيل، نا أحمد بن مروان، ثنا إبراهيم بن ديزيل، ثنا مسلم بن إبراهيم قال: سمعتهم يقولون لميسرة الأكول: كم تأكل؟
قال: من مالي، أو من مال غيري؟
قالوا: من مالك.
قال: رغيفين.
قالوا: من مال غيرك؟
قال: اخبز واطرح.
مسعود بن بشر: سمعت الأصمعي يقول: نذرت امرأة أن تشبع ميسرة التراس، فأتته وقالت: اقتصد علي فإني امرأة متجملة غير متمولة.
قال: فإني أقتصد.
فذكر لها من أصناف الطعام، فإذا هو فوق سبعين رطلا فاتخذته، ثم أحضرت ميسرة، فأكله عن آخره.
وكان ميسرة يزوق السقوف، فدعاه رجل يزوق له وهو لا يعرفه. وكان الرجل قد دعا ثلاثين إنسانا إلى الموضع، وصنع لهم طعاما كثيرا. فلما فرغ الطباخ خرج لحاجة. ونظر ميسرة إلى الموضع قد خلا، فنزل فأكل ذلك الطعام كله، وعاد إلى عمله. فجاء الطباخ وليس في المطبخ إلا العظام. فأعلم صاحب المنزل، وقد حضر القوم. فحار الرجل في أمره ولم يدر من أين أتي، وأنكره القوم، فسألوه عن حاله، فصدقهم، فنهضوا جميعا حتى دخلوا المطبخ وعاينوا الحال، فكثر تعجبهم، حتى قال بعضهم: هذا من فعل الجن.
فلمح رجل، منهم ميسرة، وكان يعرفه، فصاح: قد عرفت والله الخبر، هذا ميسرة عندك، وهو أكل طعامك.
قال: فاستنزلوه من الموضع وقال: أنا أكلته، ولو كان لي مثله لأكلته فجربوا إن شئتم.
فانصرف القوم إلى منازلهم، وطلع إلى عمله.
رواها أبو محمد بن زبر القاضي، عن الحسن بن عليل القاضي، عن مسعود بن بشر، عن الأصمعي.

قال الذهبي:
فميسرة هذا كان يأكل بالحال. ألا تراه ذكر أن عادته أكل رغيفين كآحاد الناس، وأنه أكل ما يكفي سبعين رجلا ونحو ذلك عند ما يجمع همته. وقد رأيت أنا من يأكل إذا أراد بالحال. وهذا الحال ليس من كرامات الأولياء، فإن الأولياء أكلهم قليل. والمؤمن يأكل في معاء واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء. وأيضا فالولي يأكل قوت يوم في أسبوع، يتقوت به ويبارك له في طعامه وفي قواه، لا أنه يأكل نصف قنطار من الطعام في جلسة واحدة. ولعل من يفعل هذا لا يسمي الله.
وقيل: بنفسه مادة محرقة للأكل، وقد تعينه الشياطين في أكل ذلك فيفرغ وتطير بركته، ويظن هو ومن حضره أن هذا الفعل من كرامات المتقين وإنما كرامات السادة أن يحضر أحدهم ما يكفي واحدا، فيقوت به الجمع الكبير، ويشبعون ببركة دعائه.
والله أعلم.

[تاريخ الإسلام - ت تدمري - ١١ ‏/ ٣٧٩ وبعدها]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

‏ في حديث قصة خبيب: " وقتلوا عاصما ونزل إليهم ثلاثة نفر على العهد الميثاق منهم خبيب وزيد ابن الدثنة ورجل آخر" ؛

‏قال الحافظ في الفتح تحت حديث ( 4086 ) :
قوله: (وبقي خبيب وزيد ورجل آخر) في رواية بن إسحاق فأما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستأسروا وعرف منه تسمية الرجل الثالث وأنه عبد الله بن طارق وفي رواية أبي الأسود عن عروة أنهم صعدوا في الجبل فلم يقدروا عليهم حتى أعطوهم العهد والميثاق . اهـ

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

هل يجب إبرار المقسم؟

قال ابن قدامة:
فصل؛ وثبت أن النبى -صلى الله عليه وسلم- أمر بإبرار القسم . رواه البخارى .
وهذا، والله أعلم، على سبيل الندب، لا على سبيل الإيجاب؛ بدليل أن أبا بكر قال:أقسمت عليك يا رسول الله، لتخبرنى بما أصبت مما أخطأت. فقال النبى -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقسم يا أبا بكر". ولم يخبره ، ولو وجب عليه إبراره لأخبره.
ويحتمل أن يجب عليه إبراره، إذا لم يكن فيه ضرر، ويكون امتناع النبى -صلى الله عليه وسلم- من إبرار أبى بكر لما علم من الضرر فيه. وإن أجابه إلى صورة ما أقسم عليه دون معناه، عند تعذر المعنى، فحسن؛ فإنه روى عن النبى -صلى الله عليه وسلم-، أن العباس جاءه برجل ليبايعه على الهجرة، فقال النبى -صلى الله عليه وسلم-: "لا هجرة بعد الفتح". فقال العباس: أقسمت عليك يا رسول الله لتبايعنه. فوضع النبى -صلى الله عليه وسلم- يده فى يده، وقال: "أبررت قسم عمى، ولا هجرة"، فأجابه إلى صورة المبايعة، دون ما قصد بيمينه.

فصل: ويستحب إجابة من سأل بالله؛ لما روى ابن عمر، قال:قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " ومن سألكم بالله فأعطوه ".

[المغني (13/ 503) ط. هجر]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قوله تعالى: {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ}

‏في ( لا ) قولان: قيل معناها النفي، أي لم يقتحم العقبة وهي تجاوزها وذلك بأفعال الخير المذكورة؛ (فك رقبة) وما بعدها .

‏وقيل المعنى: هلّا اقتحم العقبة وقام بأفعال الخير المذكورة فيكون خيرا له .

وقوله تعالى بعد ذلك: {ثم كان من الذين آمنوا}
أي أنه لا يقتحم العقبة حتي يكون من الذين آمنوا .
أو تكون "ثم" بمعنى الواو فهي عطف على ما سبق .

📚 راجع الطبري والقرطبي

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

بشِّرْ دنانيرَ البخيل بحادثٍ … أو أن تصير إلى سفاهة وارثِ

#عبد_الكريم_بن_حسن

t.me/notebook9

روى الشافعي كما في مسنده قال: أخبرنا ابن عيينة، عن الزهري، قال: قال أبو هريرة رضي الله عنه: ما رأيت أحدا أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله ﷺ.

ورواه أحمد في حديث طويل قصة الأسارى.

وهذا السند مرسل، الزهري روايته عن أبي هريرة مرسلة كما ذكره العلائي .

‏ذكره في تحفة التحصيل

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ" [المؤمنون : 12]

{من سلالة} قال قتادة: استل آدم من طين، وخلقت ذريته من ماء مهين. ويقال للولد: سلالة أبيه، وللنطفة: سلالة .
ويقال: إنما جعل آدم من سلالة، لأنه سل من كل تربة.

#غريب_القرآن_لابن_قتيبة

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

طيب نفس المعطي له تأثير في بركة العطية؛

قال النبي ﷺ:
" يا حكيم، إن هذا المال خضرة حلوة ، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، كالذي يأكل ولا يشبع "

قال الحافظ (1472):
قوله: ( بسخاوة نفس ) أي: بغير شره ولا إلحاح؛ أي: من أخذه بغير سؤال، وهذا بالنسبة إلى الآخذ، ويحتمل أن يكون بالنسبة إلى المعطي؛ أي: بسخاوة نفس المعطي؛ أي: انشراحه بما يعطيه. اهـ

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

تكلم صعصعة بن صوحان عند معاوية فعرق، فقال: أبهرك القول؟ فقال: " إن الجياد نضاحة بالماء ".

[عيون الأخبار ٢/‏١٨٩]

*نضّاحة: يعني الخيل الجياد، أي يتصبب منها العرق عند العدْو .

يريد: من شأن البليغ المتخيّر لحُسن القول أن يهتمَّ ويعْرق .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

" جرت عادة الناس على تصديق الذم والقدح في شخصٍ ما؛ بأسرع من تصديقهم للمدح، إلا من رُزق التأني والتثبت، بحيث يقبل المدح فيمن ظاهره الخير على ما سمعه، ويتثبت فيما سمع فيه من قدح ".

يدل لذلك قول عائشة رضي الله عنها: " ولئن قلت لكم : إني بريئة - والله يعلم إني لبريئة - لا تصدقوني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر - والله يعلم أني بريئة - لتصدقني ".

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

روى الشافعي كما في مسنده قال: أخبرنا ابن عيينة، عن الزهري، قال: قال أبو هريرة رضي الله عنه: ما رأيت أحدا أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله ﷺ.

ورواه أحمد في حديث طويل قصة الأسارى.

وهذا السند مرسل، لأن رواية الزهري عن أبي هريرة مرسلة كما ذكره العلائي .

‏📚انظر تحفة التحصيل

‏و الله تعالى قال لنبيه عليه الصلاة والسلام: {وشاورهم في الأمر} وقد كان عليه الصلاة والسلام ممتثلا لهذه الآية .
‏كما شاورهم في أسارى بدر وغير ذلك .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9