قوله سبحانه: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون} الآية

‏قال ابن الجوزي:
في هؤلاء القوم ستة أقوال؛
•أحدها: أنهم فارس، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال عطاء بن أبي رباح، وعطاء الخراساني، وابن أبي ليلى، وابن جريج في آخرين.
•والثاني: فارس والروم، قاله الحسن، ورواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.
•والثالث: أنهم أهل الأوثان، رواه ليث عن مجاهد.
•والرابع: أنهم الروم، قاله كعب.
•والخامس: أنهم هوازن وغطفان، وذلك يوم حنين، قاله سعيد بن جبير، وقتادة.
•والسادس: بنو حنيفة يوم اليمامة، وهم أصحاب مسيلمة الكذاب، قاله الزهري، وابن السائب، ومقاتل. قال مقاتل: خلافة أبي بكر في هذه بينة مؤكدة. وقال رافع بن خديج: كنا نقرأ هذه الآية ولا نعلم من هم حتى دعي أبو بكر إلى قتال بني حنيفة، فعلمنا أنهم هم.

*وقال بعض أهل العلم: لا يجوز أن تكون هذه الآية إلا في العرب، لقوله: تقاتلونهم أو يسلمون، وفارس والروم إنما يقاتلون حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية.

*وقد استدل جماعة من العلماء على صحة إمامة أبي بكر وعمر بهذه الآية، لأنه إن أريد بها بنو حنيفة، فأبو بكر دعا إلى قتالهم، وإن أريد بها فارس والروم، فعمر دعا إلى قتالهم، والآية تلزمهم اتباع طاعة من يدعوهم، وتتوعدهم على التخلف بالعقاب. قال القاضي أبو يعلى: وهذا يدل على صحة إمامتهما إذا كان المتولي عن طاعتهما مستحقا للعقاب.
قوله تعالى: {فإن تطيعوا} قال ابن جريج: فإن تطيعوا أبا بكر وعمر، وإن تتولوا عن طاعتهما كما توليتم عن طاعة محمد ﷺ في المسير إلى الحديبية.

[زاد المسير]

• وأثر رافع لم أجد من أسنده .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

روى عثمان الدارمي في نقضه على المريسي [ ص ٢٥٣] ت الشوامي وقال:
(١٦٦) حدثنا عبد الله بن صالح المصري، عن الهقل بن زياد، عن الأوزاعي قال: ما رأي امرئ في أمر بلغه عن رسول الله ﷺ إلا اتباعه، ولو لم يكن فيه عن رسول الله ﷺ وقال فيه أصحابه من بعده كانوا أولى فيه بالحق منا؛ لأن الله تعالى أثنى على من بعدهم باتباعهم إياهم، فقال: ﴿والذين اتبعوهم بإحسان﴾ . وقلتم أنتم: بل نعرضها على رأينا في الكتاب، فما وافقه منها صدقناه وما خالفه تركناه، وتلك غاية كل محدث في الإسلام: رد ما خالف رأيه من السنة» . اهـ

*سنده صحيح.

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

لا يجوز للولد أن يتزوج بامرأة عقد عليها أبوه حتى وإن لم يدخل بها .

https://t.me/notebook9/242

قوله ﷺ : " الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة ".

قوله: "سقط على بعيره" أي صادفه وعثر عليه من غير قصد فظفر به . ومنه قولهم: (على الخبير سقطت)
وحكى الكرماني أن في رواية: "سقط إلى بعيره" أي انتهى إليه، والأول أولى.

[فتح الباري (6309)]

t.me/notebook9

ربَّنــــا صيِّباً نافعــــــا … وابـلاً سابلاً مُغْدقا

ينقذ الأرض من جدبها … مرتِعاً مسْبِلاً موْنِقا

•~~~~~~~•
#عبد_الكريم_بن_حسن - 14 محرم 1447

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال سبحانه وتعالى: {يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ}

في المقصود بالحكمة المذكورة أقوال، ذكرها ابن جرير بأسانيده عن عدد، ثم رجح أن الأقوال داخلة في أن معناها الإصابة في القول والفعل:

* الأول: هي: القرآن والفقه به. ذكره عن وذكره عن قتادة وأبي العالية وابن عباس . قال ابن عباس: هي المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله.
وقال مجاهد: ليست بالنبوة، ولكنه القرآن والعلم والفقه.

* الثاني: الإصابة في القول والفعل. قال مجاهد.

* الثالث: هو العلم بالدين.
قاله ابن زيد ومالك بن أنس.

* الرابع: الفهم. قاله إبراهيم .

* الخامس: هي الخشية. قال الربيع، - أظنه ابن أنس .

* السادس: النبوة . وهو قول السدي .


• ثم قال ابن جرير: وقد بينا فيما مضى معنى " الحكمة "- وأنها مأخوذة من " الحكم " وفصل القضاء، وأنها الإصابة - بما دل على صحته، فأغنى ذلك عن تكريره في هذا الموضع. (101) .

- وإذا كان ذلك كذلك معناه، (102) كان جميع الأقوال التي قالها القائلون الذين ذكرنا قولهم في ذلك داخلا فيما قلنا من ذلك، لأن الإصابة في الأمور إنما تكون عن فهم بها وعلم ومعرفة. وإذا كان ذلك كذلك، كان المصيب عن فهم منه بمواضع الصواب في أموره مفهما خاشيا لله فقيها عالما، (103) .
وكانت النبوة من أقسامه. لأن الأنبياء مسددون مفهمون، وموفقون لإصابة الصواب في بعض الأمور،" والنبوة " بعض معاني" الحكمة ". اهـ

#تفسير

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

( حرص ابن عباس رضي الله عنهما )

روى البزار رحمه الله في مسنده (1/ 311)
عن ابن عباس قال: «لما فتحت المدائن أقبل الناس على الدنيا، وأقبلت على عمر» فكان عامة حديثه عن عمر .

‏* قال الهيثمي في المجمع: ورجاله رجال الصحيح .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

( ترتيب قضاء الفوائت؛ )

قال الإمام النووي في [المجموع شرح المهذب (3/ 70)] :
" إذ فاته صلاة أو صلوات استحب أن يقدم الفائتة على فريضة الوقت المؤداة، وأن يرتب الفوائت فيقضي الأولى ثم الثانية ثم الثالثة، وهكذا؛ لحديث جابر، وللخروج من خلاف العلماء الذي سنذكره إن شاء الله تعالى في فرع، وإن ترك الترتيب أو قدم المؤداة على المقضية، أو قدم المتأخرة على الفوائت جاز ". اهـ.

وقال الإمام ابن قدامة في [المغني (1/ 434)] :
" إن الترتيب واجب في قضاء الفوائت، نص عليه أحمد في مواضع، قال في رواية أبي داود فيمن ترك صلاة سنة: يصليها، ويعيد كل صلاة صلاها وهو ذاكر لما ترك من الصلاة، وقد روي عن ابن عمر - رضي الله عنه - ما يدل على وجوب الترتيب، ونحوه عن النخعي، والزهري، وربيعة، ويحيى الأنصاري، ومالك، والليث، وأبي حنيفة، وإسحاق. وقال الشافعي: لا يجب؛ لأن قضاء الفريضة فائتة، فلا يجب الترتيب فيه، كالصيام ".

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال سبحانه: {وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ}

قال قتادة: يعني الجنة.

وكذا قال السدي: الجنة خير مما يجمعون في الدنيا.

‏[تفسير الطبري]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

سقي البهائم فيه أجر

العثيمين / رحمه الله

~~~~~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

سقي البهائم فيه أجر

العثيمين / رحمه الله

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال سبحانه وتعالى: ﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ﴾

في هذه الآية الأخيرة من سورة الكهف من المعاني والدلالات العظيمة - لمن تدبرها بحق - ما لا يجدها من مر عليها مروراً بغير تمعّن.

ومن أهمّها:

•التواضع؛ وأن النبي محمد ﷺ بشر من طين •وليس من نور {أنا بشر مثلكم}
•إثبات نبوته ﷺ؛ {يوحى إلي}
•التوحيد؛ {إله واحد}
•الرجاء، ويلزم ذلك الخوف من عقابه؛ {يرجو}
•الإيمان بالبعث؛ {لقاء ربه}
•الحث على العمل الصالح؛ {فليعمل عملا صالحا}
•الإخلاص في العبادة والنهي عن الشرك والرياء؛ {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}
•قوة الإيمان والرجاء تعين على العبادة، والعكس بالعكس.
•الشوق إلى الله تعالى يظهر صدقه في التقرب إليه بالتوحيد والعمل الصالح، وعكس ذلك أن المقصر في الطاعة والعبادة يدل على ضعف شوقه للقاء الله .

وبالله التوفيق .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال ‏ابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 932)]
٥٢٠٦ - حدثنا أبو زرعة، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا جرير، عن مغيرة قال:
كان يقال: شتم أبي بكر وعمر، من الكبائر .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

‏قال ابن أبي حاتم في تفسيره:
٥٢٠٨ - حدثنا الحسن بن محمد الصباح، ثنا إسماعيل بن علية، عن خالد الحذاء، عن حميد بن هلال، عن أبي قتادة يعني: العدوي قال: قرئ علينا كتاب معمر: من الكبائر جمع بين الصلاتين، يعني: من غير عذر .

قال ابن كثير: هذا اسناد صحيح . اهـ

‏وقد جاء حديثا مرفوعا ولا يصح كما في ضعيف الترمذي .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

‏ في تفسير ابن أبي حاتم ‏(3/ 933)
عن بريدة رضي الله عنه، أن من أكبر الكبائر: منع فضول الماء بعد الري، ومنع طروق الفحل إلا بجعل.

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قول الله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما}
عن السدي وقتادة: {وندخلكم مدخلا كريما}: هو الجنة.

‏[تفسير ابن أبي حاتم (3/ 935)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قول النبي ﷺ : " الكافر يأكل في سبعة أمعاء، والمؤمن يأكل في معى واحد ".

ذكر النووي الخلاف في معنى الحديث ثم قال:
" ومقصود الحديث التقليل من الدنيا والحث على الزهد فيها والقناعة مع أن قلة الأكل من محاسن أخلاق الرجل وكثرة الأكل بضده " . اهـ

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

الأخ الصادق في الأخوّة يحب أن يجد عذراً لأخيه ويحرص على ذلك ويلتمس التماساً، فإن وجد عذرا سره ذلك، بخلاف الكاذب في الأخوّة أو المضمر سوءاً؛ فعلى العكس من ذلك، يحاول التماس عثرة، ويسوءه أن يجد عذراً، والناس معادن .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9