مادة : ( نشز) تعني الارتفاع كما في مقاييس اللغة.

قال تعالى: {وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ}

قال ابن كثير: فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها، التاركة لأمره، المعرضة عنه، المبغضة له.

وقوله تعالى: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا}
قال البغوي : نشوزا أي : بغضا ، وقال الكلبي : يعني ترك مضاجعتها . اهـ

ومن المادة قوله تعالى: {وانظر إلى العظام كيف ننشزها}
قال السمين الحلبي في الدر المصون :
فالمعنى: يُحَرِّك العظامَ ويرفعُ بعضَها إلى بعضٍ للإحياء. قال ابنُ عطية: النشوزُ الارتفاعُ قليلاً قليلا . اهـ

ومنها قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ ٱنشُزُواْ فَانشُزُواْ}

قال ابن جزي:
أي إذا قيل لكم: ارتفعوا وقوموا فافعلوا ذلك، واختلف في هذا النشوز المأمور به فقيل: إذا دعوا إلى قتال أو صلاة أو فعل طاعةٍ، وقيل: إذا أُمروا بالقيام من مجلس رسول الله ﷺ، لأنه كان يحب الانفراد أحياناً، وربما جلس قوم حتى يؤمروا بالقيام، وقيل: المراد القيام في المجلس للتوسع.

[التسهيل لعلوم التنزيل]
~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ}

قرأ الحسن وداود بن أبى هند: «تفاسحوا» بألف .
لكن ذكره أبو الفتح ابن جني في [المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات - ط العلمية ٢/‏٣٦٦]

وقوله: {فِي المجالس} قرأ عاصم «المجالس» جمعاً اعتباراً بأنَّ لكلِّ واحدٍ منهم مجلساً. والباقون بالإِفراد -{ في المجلس}- إذ المرادُ مجلسُ الرسولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو أحسنُ مِنْ كونِه واحداً أريد به الجمعُ.

‏[الدر المصون للسمين الحلبي]

قال القرطبي:
«الصحيح في الآية أنها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون للخير، والأجر، سواء كان مجلس حرب، أو ذكر، أو يوم جمعة، وأن كل واحد أحق بمكانه الذي سبق إليه، ولكن يوسع لأخيه ما لم يتأذّ بذلك فيخرجه الضيق عن موضعه» اهـ

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

عن ثابت البناني:
أن أبا برزة كان يلبس الصوف، فقيل له: إن أخاك عائذ بن عمرو يلبس الخز.
قال: ويحك! ومن مثل عائذ؟!
فانصرف الرجل، فأخبر عائذا، فقال: ومن مثل أبي برزة ؟!

الذهبي: قلت: هكذا كان العلماء يوقرون أقرانهم.

سير أعلام النبلاء (3/ 42)

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

يمين حكيم بن حزام وعكرمة بن أبي جهل رضي الله عنهما؛

في [نسب قريش (٢٣١)] لمصعب بن عبد الله الزبيري قال:
كان حكيم بن حزام بعد أن أسلم إذا حلف بيمين، يقول: «لا، والذي نجاني يوم بدر!».

وفي تاريخ الطبري (٢/‏٤٤١) :
فلما نزل الناس، أقبل نفر من قريش، حتى وردوا حوض رسول الله ﷺ، فيهم حكيم بن حزام، على فرس له، فقال رسول الله ﷺ: دعوهم، فما شرب منهم رجل إلا قتل يومئذ، إلا ما كان من حكيم بن حزام، فإنه لم يقتل، نجا على فرس له يقال له الوجيه، وأسلم بعد ذلك، فحسن إسلامه، فكان إذا اجتهد في يمينه قال: لا والذي نجاني يوم بدر! . اهـ

‏وقال ابن سعد في الطبقات (ط الخانجي ٦/‏٨٨) :
أخبرنا سليمان بن حرب وعارم بن الفضل قالا: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الله بن أبى مليكة: أن عكرمة بن أبي جهل كان إذا اجتهد في اليمين قال: " لا والذى نجانى يوم بدر " .

~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

حكيم بن حزام رضي الله عنه عاش ستين سنة في الجاهلية ومثلها في الإسلام؛

في رسالة [من عاش مائة وعشرين سنة من الصحابة لابن منده - ص (٢١)] :
وكان إسلامه يوم الفتح، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، ولد في جوف الكعبة عاش مائة وعشرين سنة، ستين في الجاهلية، وستين في الإسلام، توفي بالمدينة سنة أربع وخمسين، لم يقبل شيئا بعد النبي ﷺ من أحد.
أعتق مائة رقبة في الجاهلية، وأعتق مائة رقبة في الإسلام.
انفلت يوم بدر من القتل، فكان إذا استغلظ في اليمين، قال: لا، والذي نجاني يوم بدر، ذهب بصره قبل موته.
وقال مصعب بن ثابت: لقد بلغني أن حكيم بن حزام حضر يوما عرفة ومعه مائة رقبة، ومائة بدنة، ومائة بقرة، ومائة شاة، فقال: هذا كله لله، فأعتق الرقاب، وأمر بذلك فنحر. اهـ

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ}

قال ابن كثير رحمه الله:
وقوله : ( وجنات من أعناب )
وهذان النوعان هما أشرف عند أهل الحجاز ، وربما كانا خيار الثمار في الدنيا ، كما امتن تعالى بهما على عباده ، في قوله : ( ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا )، وكان ذلك قبل تحريم الخمر . اهـ

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال الحسن : " لا يتمن أحدكم المال وما يدريه لعل هلاكه فيه" ؛
وهذا إنما يصح إذا تمناه للدنيا ، وأما إذا تمناه للخير فقد جوزه الشرع ، فيتمناه العبد ليصل به إلى الرب ، ويفعل الله ما يشاء .

‏[تفسير القرطبي]

* لم يسند الأثر ولم أره عند غيره .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال ابن القيم رحمه الله:

فإن الإحسان يفرح القلب ويشرح الصدر ويجلب النعم ويدفع النقم، وتركه يوجب الضيم والضيق ويمنع وصول النعم إليه، فالجبن ترك الإحسان بالبدن، والبخل ترك الإحسان بالمال.

[طريق الهجرتين وباب السعادتين - ط الدار السلفية ٢٧٩]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

لا يثبت خبر ( سمحج الجنّي ) أنه صحابي وله رواية عن النبي ﷺ .

https://t.me/A_qutuf/3557

‏قال الإمام الألباني رحمه الله:
(فائدة): روى البيهقى بسند صحيح عن سعيد بن المسيب: أنه راى رجلًا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين، يكثر فيها الركوع والسجود، فنهاه، فقال: يا أبا محمد! يعذبنى الله على الصلاة؟ ! قال: لا، ولكن يعذبك على خلاف السنة.
وهذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى، وهو سلاح قوى على المبتدعة الذين يستحسنون كثيرًا من البدع باسم أنها ذكر وصلاة، ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم، ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذكر والصلاة! ! وهم فى الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة فى الذكر والصلاة ونحو ذلك. اهـ

[إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (٢/‏٢٣٦)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

‏(الحج عن الغير بقصد ‏الاستفادة من الأجرة)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" الحاجَّة عن الميت : إن كان قصدها الحج ، أو نفع الميت : كان لها في ذلك أجرٌ ، وثواب ، وإن كان ليس مقصودها إلا أخذ الأجرة : فما لَها في الآخرة مِن خلاق " .

[مجموع الفتاوى (26/ 18)]

وقال أيضا - فيه: (26/ 19 - 20 ) :
" الحاج عن الغير لأن يوفي دَيْنه : فقد اختلف فيها العلماء أيهما أفضل ، والأصح : أن الأفضل : الترك ؛ فإن كون الإنسان يحج لأجل أن يستفضل شيئاً من النفقة : ليس من أعمال السلف ، حتى قال الإمام أحمد : ما أعلم أحداً كان يحج عن أحدٍ بشيءٍ ، ولو كان هذا عملاً صالحاً : لكانوا إليه مبادرين ، والارتزاق بأعمال البر ليس من شأن الصالحين ، أعني: إذا كان إنما مقصوده بالعمل اكتساب المال . اهـ

وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله :
إذا أخذ الأجرة على حجة عن غيره فهل له أجر في عمله هذا ؟ .
فأجاب :
" إذا أخذ المال وهو يقصد بذلك المشاهدة للمشاعر العظيمة ، ومشاركة إخوانه الحجاج ، والمشاركة في الخير : فهو على خير إن شاء الله وله أجر .
أما إذا كان لم يقصد إلا الدنيا : فليس له إلا الدنيا ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ) .

[مجموع فتاوى ابن باز ( 16 / 423 )]

#من_أحكام_وفوائد_الحج
#أحكام_الحج

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

الحج عن الغير ليس خاصا بالقرابة؛

سئل الشيخ ابن باز رحمه الله :
هل الحج عن الآخرين مشروع على الإطلاق أم خاص بالقرابة ؟

فأجاب :
"الحج عن الآخرين ليس خاصّاً بالقرابة ، بل يجوز للقرابة ، وغير القرابة ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم شبَّهه بالدَّيْن ، فدل ذلك على أنه يجوز للقرابة ، وغير القرابة .

[مجموع فتاوى ابن باز (16/ 423)]

#من_أحكام_وفوائد_الحج
#أحكام_الحج

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

لمن يكون أجر الحج عن الغير؟

قال الإمام ابن حزم رحمه الله: عن داود أنه قال: قلت لسعيد بن المسيب: يا أبا محمد، لأيهما الأجر أللحاج أم للمحجوج عنه؟ فقال سعيد: إن الله تعالى واسع لهما جميعا.
قال ابن حزم: صدق سعيد رحمه الله.

[المحلى (7 / 61)]

#من_أحكام_وفوائد_الحج
#أحكام_الحج

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

عن الأعمش رحمه الله قال: «جواب الأحمق السكوت»

[معجم ابن المقرئ (68)]

t.me/notebook9

أثر سعد الذي ذاكر به بعض الإخوة:

(لا أقاتل حتى يأتوني بسيف له عينان و لسان وشفتان يعرف الكافر من المؤمن)

والأثر منقطع؛
رواه معمر كما في جامعه (١١ ‏/ ٣٥٧) عن أيوب عن ابن سيرين، قال: قيل لسعد بن أبي وقاص: ألا تقاتل، فإنك من أهل الشورى، وأنت أحق بهذا الأمر من غيرك؟ قال: «لا أقاتل حتى تأتوني بسيف له عينان، ولسان وشفتان، يعرف الكافر من المؤمن، قد جاهدت وأنا أعرف الجهاد، ولا أبخع بنفسي إن كان رجل خيرا مني» اهـ

ولم يذكر لابن سيرين سماع من سعد، بل رواه نعيم بن حماد في الفتن وابن سعد في الطبقات بسنده وقال: "نبئت أن سعدا" . وهذا يوضح أنه لم يسمعه منه .

وأورده الذهبي في السير ولم يتعرض لحال السند، وليس ذاك من عادته لا سيما في مثل هذا الأثر المهم .
وقال الهيثمي في المجمع:
رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح .
ولعله يعني إلى ابن سيرين فنعم، والا فالانقطاع فيه ظاهر.
والله أعلم .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

حديث أبي هريرة قال النبي ﷺ: " من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة : يا عبد الله، هذا خير " الحديث.

قال ابن العربي:
قوله: «نُودِيَ مْنْ أَبْوَابِ الجَنَّةِ: يَا عَبدَ اللهِ هَذَا خَيرٌ»: يحتمل أنّ يريد بقوله: هذا خَيْر أعدّه الله لك، فأَقْبِلْ إليهَ من هذا الباب.
ويحتمل أنّ يريد: هذا خيرُ أبوابِ الجنةِ لك؛ لأنّه في الخير والثّواب الّذي أُعِدَّ لَكَ. اهـ

[المسالك في شرح موطأ مالك ٥/‏١٢٤]

وقال النووي :
قوله ﷺ (نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير) قيل معناه لك هنا خير وثواب وغبطة وقيل معناه هذا الباب فيما نعتقده خير لك من غيره من الأبواب لكثرة ثوابه ونعيمه فتعال فادخل منه ولا بد من تقدير ما ذكرناه أن كل مناد يعتقد ذلك الباب أفضل من غيره. اهـ
[شرح مسلم (1027)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

وقيل: إن المأمون قال لحاجبه: من بالباب؟
قال: أبو الهذيل، وعبد الله بن أبان الخارجي، وهشام بن الكلبي.
فقال: ما بقي من رؤوس جهنم إلا من حضر .

السير (10/ 543)

أبو الهذيل معتزلي .

t.me/notebook9