من نسي أن يرفع يديه عند تكبيرة الإحرام فماذا عليه؟

‏سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله فقال:

إذا نسي المصلي أن يرفع يديه عند تكبير الإحرام فلا شيء عليه؛ لأن رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام سنة إن فعله الإنسان كان مأجوراً وإن تركه فليس عليه شيء. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

((مجموع الفتاوى ))

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى:
" فالمسجد المبني على القبر لا يصلى فيه فرض ولا نفل فإنه منهي عنه ".

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

إذا كان المسجد سابقا ينبش القبر، وإن سبق القبر يهدم المسجد؛

قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:
وعلى هذا؛ فيهدم المسجد إذا بني على قبر، كما ينبش الميت إذا دفن في المسجد، نص على ذلك الإمام أحمد وغيره، فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه، وكان الحكم للسابق، فلو وضعا معاً لم يجز، ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز، ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ولعنه من اتخذ القبر مسجداً، أو أوقد عليه سراجاً، فهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه بين الناس كما ترى.

[زاد المعاد (3/572)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

روى ابن أبي شيبة (١٢٢١٧) بسند صحيح؛
"أن أنسا رضي الله عنه مرض قبل أن يموت، فلم يستطع أن يصوم، فكان يجمع ثلاثين مسكينا، فيطعمهم خبزا ولحما أكلة واحدة".

#فوائد_رمضان_والصيام
#رمضان #شهر_رمضان

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

" فإن نوى التحلل، ورفض إحرامه، لم يحل بذلك؛ لأن الإحرام لا يخرج منه بنية الخروج " .

[ابن قدامة / المغني (3/408)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال تعالى: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا}

( لا يكادون يفقهون قولا )
قرأ حمزة والكسائي : " يُفقِهون " بضم الياء ، وكسر القاف على معنى لا يفقهون غيرهم قولا .

وقرأ الآخرون : بفتح الياء والقاف أي لا يفقهون كلام غيرهم قال ابن عباس : لا يفقهون كلام أحد ولا يفهم الناس كلامهم .

[تفسير البغوي]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال تعالى عن منكري البعث والنشور: {قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا أَوْ خَلْقًا مِّمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ}

قوله: {أو خلقا مما يكبر في صدوركم}
‏قال ابن الجوزي في زاد المسير: فيه ثلاثة أقوال:
• أحدها: أنه الموت، قاله ابن عمر، وابن عباس، والحسن، والأكثرون.
• والثاني: أنه السماء والأرض والجبال، قاله مجاهد.
• والثالث: [ أنه ] ما يكبر في صدوركم من كل ما استعظموه من خلق الله تعالى، قاله قتادة. اهـ

* وهذا ذكرها ابن جرير بأسانيدها ثم رجح أنه لا يمنع أن يحمل على كل ما ذكر .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال ﷻ:﴿ قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا ﴾ [الإسراء - ١۰۰]

تدبر الآية وتمعنها وأعد تدبرها وتمعنها .

لو قرأتها بتدبُّرٍ عميقٍ لوجدت عجبا مما حوته من المعنى العظيم الدال على سعة كرم الله وفضله ما تحار فيه العقول، ومن شدة حرص ابن آدم على ما يتملكه من المال ما يذهل الألباب .

t.me/notebook9

قال تعالى: ﴿كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا
آياته﴾ وقال: ﴿أفلا يتدبرون القرآن﴾ وقال: ﴿أفلم يدبروا القول﴾

• وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن.


[شيخ الإسلام / مجموع الفتاوى ١٣/‏٣٣٢]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قوله تعالى: ﴿وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم﴾ [آل عمران: ٧]

روى ابن جرير الطبري بسنده عن مجاهد، عن ابن عباس، أنه قال: «أنا ممن يعلم تأويله»

وفي تفسير الثعلبي:
وكان ابن عباس يقول: في هذه الآية: أنا من الراسخين في العلم.

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

‏قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في تفسير سورة الزمر في قوله تعالى: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ}

الفائدة العاشرة: أن هؤلاء القوم هم الذين هداهم الله؛ لقوله: ﴿أولئك الذين هداهم الله﴾.
ويتفرع على هذه القاعدة: أنك إذا رأيت من نفسك الحرص على استماع قول الخير واتباع أحسنه فاعلم أن هذا من هداية الله لك؛ لأنه قال: ﴿أولئك الذين هداهم الله﴾، وإذا رأيت من نفسك كراهة الاستماع إلى القول الحسن فاتهم نفسك؛ لأن الله جعل الهداية في هؤلاء القوم، فإذا لم يحصل لك هذا فاتهم نفسك، وصحح الخطأ، وأقبل إلى الله عز وجل. اهـ

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

(التحذيرُ من التعَسُّف والتكلف في الأداء)

قال الحافظ أبو عمرو الداني رحمه الله: فليسَ التجويدُ بتمضيغ اللِّسَان، ولا بتقعيرِ الفَمِ ولا بتعويج الفكّ، ولا بترعيد الصوتِ، ولا بتمطيط المشدد، ولا بتقطيع المَدِّ، ولا بتطنين الغُنَّات، ولا بحصرَمة الرَّاءات، قِراءةً تنفر منها الطِباعُ، وتمُجُّها القلوبُ والأسماعُ، بل القراءة السهلةُ، العذبةُ، الحلوة اللطيفة، التي لا مَضْغَ فيها، ولا لَوكَ ولا تعَسُّفَ، ولا تكلُّف، ولا تصنُّعَ، ولا تنطُّعَ، ولا تخرج عن طباعِ العرب، وكلامِ الفصحاء بوجْهٍ من وجوه القراءاتِ والأداء .

[النشر في القراءات العشر لابن الجزري ١/‏٢١٣]

t.me/notebook9

( تنبيهات في غاية الأهمية؛ تنشر وتذكر؛ )

قال ابن عثيمين رحمه الله:

• يحصل البلوغ بواحدٍ من أمور ثلاثة : إما بأن يتم للإنسان خمس عشرة سنة، أو أن ينبت العانة، وهي الشعر الخشن الذي يكون عند القبل، أو ينزل المني بلذة سواء كان ذلك باحتلام أو بيقظة، وتزيد المرأة أمراً رابعاً وهو الحيض، فإذا حاضت المرأة بلغتْ،

• وعلى هذا فمَنْ تم له خمس عشرة سنة من ذكر أو أنثى فقد بلغ،

• ومن نبتت عانته ولو قبل خمس عشرة سنة من ذكر أو أنثى فقد بلغ،

• ومن أنزل منياً بلذة من ذكر أو أنثى ولو قبل خمس عشرة سنة فقد بلغ،

• ومن حاضت ولو قبل خمس عشرة سنة فقد بلغت، وربما تحيض المرأة وهي بنت عشر سنين.

* وهنا يجب التنبه لهذه المسألة التي يغفل عنها كثير من الناس، فإن بعض النساء تحيض مبكرة ولا تدري أنه يلزمها الصوم وغيره من العبادات التي يتوقف وجوبها على البلوغ، لأن كثيراً من الناس يظن أن البلوغ إنما يكون بتمام خمس عشرة سنة، وهذا ظن لا أصل له.

[من رسالة "مجموعة أسئلة في أحكام الصيام" (25-26)]

════ ❁ ════
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة " على التيليجرام :

https://t.me/notebook9

‏في تفسير ابن كثير :
قال ابن وهب: أخبرني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه،
أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه ركب برذونا، فجعل يتبختر به، فجعل يضربه فلا يزداد إلا تبخترا، فنزل عنه، وقال: " ما حملتموني إلا على شيطان، ما نزلت عنه حتى أنكرت نفسي ".

‏قال ابن كثير : (إسناده صحيح).

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال تعالى عن دعاء موسى عليه الصلاة والسلام لربه في أخيه هارون: {وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي}
قال الطبري: أي؛ واجعله نبيا مثل ما جعلتني نبيا، وأرسله معي إلى فرعون . اهـ

‏وقال ابن كثير: ولهذا قال بعض السلف: ما شفع أحد في أحد شفاعة في الدنيا أعظم من شفاعة موسى في هارون أن يكون نبيا، قال الله تعالى: {ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا}. اهـ

ولعل ابن كثير -والله أعلم- يشير إلى ما رواه ابن أبي حاتم قال:
ذكر عَنِ ابْنِ نمير، ثنا أبو أسامه، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أنها خرجت فيما كنت تعتمر فنزلت ببعض الأعراب فسمعت رجلا يَقُولُ: أي أخ كَانَ في الدُّنْيَا أنفع لأخيه؟ قالوا: والله إنا أدري قَالَ: مَا ندري قَالَ: فقلت: في نفسي في حفه لا يستثني إنه ليعم أي أخ في الدُّنْيَا كَانَ أنفع لأخيه قَالَ: موسى حين سأل لأخيه النبوة، فقلت: صدق والله قلت: وفي هَذَا قَالَ: الله تَعَالَى في الثناء عَلَى موسى ﷺ {وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا} . اهـ

════ ❁ ════
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة " على التيليجرام :

https://t.me/notebook9

قال أبو هريرة رضي الله عنه:
" لا يعجبنك فاجر في نعمة فإن له عند الله قاتل لا يموت, {كلما خبت زدناهم سعيرا} ".

[تاريخ ابن أبي خيثمة]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال تعالى: {مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا}

كلما خبت أي سكنت . عن الضحاك وغيره . وعن مجاهد: طفئت . يقال : خبت النار تخبو خبوا أي طفئت .

[تفسير القرطبي]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قال تعالى: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى}

{لكان لزاما} فيه تقديم وتأخير ؛ أي ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما ؛ قاله قتادة .
واللزام الملازمة ؛ أي لكان العذاب لازما لهم . وأضمر اسم كان .
{وأجل مسمى} قال الزجاج : عطف على {كلمةٌ} . قال قتادة والقتبي: والمراد القيامة . وقيل تأخيرهم إلى يوم بدر .

[تفسير القرطبي]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

{شروط جواز السحب على جوائز المحلات التجارية}

سئل ابن عثيمين: يقوم التاجر بعرض بضاعته، ويوزع كوبونات على المشترين بحسب قيمة شراء كل واحد، وهذه الكوبونات تدخل في سحب الجوائز، ثم تعمل بعد ذلك قرعة، ويفوز بعض الناس بجوائز، يوزعها عليهم هذا التاجر، فما حكم ذلك -جزاكم الله خيرًا-؟

فأجاب:
هذا نوع من البيع نخاطب به البائع والمشتري، فنقول للبائع: هل أنت ترفع سعر السلعة من أجل هذه الجائزة أم لا؟ فإن كنت ترفع السعر فإنه لا يجوز؛ لأنه إذا رفع السعر، واشترى الناس منه صاروا إما غارمين وإما غانمين، إما رابحين وإما خاسرين، فإذا كانت هذه السلعة في السوق -مثلاً- قيمتها عشرة فجعلها باثني عشر من أجل الجائزة، فهذا لا يجوز؛ لأن المشتري باثني عشر إما أن يخسر الزائد على العشرة، وإما أن يربح أضعافاً مضاعفة بالجائزة، فيكون هذا من باب الميسر والقمار المحرم، فإذا قال البائع: أنا أبيع بسعر الناس، لا أزيد ولا أنقص؛ فله أن يضع تلك الجوائز تشجيعاً للناس على الشراء منه.

ثم نتجه إلى المشتري فنقول له: هل اشتريت هذه السلعة لحاجتك إليها، وأنك كنت ستشتريها؛ سواء كانت هناك جائزة أم لا، أم أنك اشتريتها من أجل الجائزة فقط؟ فإن قال: الأول. قلنا: لا بأس أن تشتري من هذا أو من هذا؛ لأن السعر ما دام أنه كسعر السوق، وأنت ستشتري هذه السلعة لحاجتك، فحينئذ تكون إما غانماً أو سالماً، ففي هذه الحالة لا بأس أن تشتري من صاحب الجوائز. اهـ.

[لقاء الباب المفتوح]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

روى ابن أبي شيبة في المصنف بسند صحيح عن ابن عمر:
أنه رأى رجلا يجهر بالقراءة نهارا، فدعاه، فقال: " إن صلاة النهار لا يجهر فيها؛ فأسر قراءتك ".

‏قال الإمام الألباني: وهذا الأثر مما ينبغي الأخذ به؛ لمطابقته للسنة الثابتة عن النبي ﷺ في غير ما حديث، تجد بعضه في «صفة الصلاة»؛ إلا ما استثني من الصلوات التي جهر فيها ﷺ؛ كما سبقت الإشارة إلى ذلك في الحديث المتقدم.

[الضعيفة (٥٣٢٨)]

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9