قال ابن كثير في تفسيره:

وقد قال الإمام أحمد في كتاب الزهد : حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، قال : كتب إلى عمر يا أمير المؤمنين ، رجل لا يشتهي المعصية ولا يعمل بها ، أفضل ، أم رجل يشتهي المعصية ولا يعمل بها ؟ فكتب عمر ، رضي الله عنه : إن الذين يشتهون المعصية ولا يعملون بها ( أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم ) . اهـ

ولم أره في الزهد لأحمد، مع أنه منقطع بين مجاهد وعمر.

قيل لسعير بن الخمس: ما أبشّك؟ قال: إنه يقوم عليّ برخص. «شعب الإيمان»

أي ما الذي جعلك بشوشاً؟ فقال: هو لا يكلفني ثمنا بل هو بالمجان.

اجتمع سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وفضيل بن عياض وعبد الله بن المبارك فقال بعضهم لبعض:
أليس معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «إن حسن الخلق ليبلغ درجة الصائم القائم»

فاتفقوا على ثلاث: "بسط الوجه، وكفّ الأذى، وبذل المعروف».

[شعب الإيمان]

قال إسحاق بن إبراهيم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حسن الخلق. قال:
" حسن الخلق؛ بسط الوجه وتجنُّب الغضب ".

الشعب للبيهقي

مدة المسح على الخفين أو الجوارب؛ تبدأ من وقت المسح لا من وقت اللبس على الصحيح.

سجود المسبوق للسهو!

لا يجب عليه إذا لم يسجد الإمام،
فإن سجد الإمام قبل السلام يجب عليه متابعته، وإن سجد الإمام بعد السلام فلا يصح أن يسجد معه، ويسجد في آخر صلاته.

ملخص من فتاوى ابن باز والعثيمين

إذا طهرت الحائض أو النفساء قبل غروب الشمس وجب عليها أن تصلي الظهر والعصر في أصح قولي العلماء،

وهكذا إذا طهرت قبل طلوع الفجر وجب عليها أن تصلي المغرب والعشاء.

وقد روي ذلك عن عبدالرحمن بن عوف، وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما، وهو قول جمهور أهل العلم.

وهكذا لو طهرت الحائض والنفساء قبل طلوع الشمس وجب عليها أن تصلي صلاة الفجر. وبالله التوفيق.

مجمع الفتاوى لابن باز

الراجح أنه لا تنتقض طهارة لا مس ولا ملموس بين ذكر وأنثى، و{لامستم} في الآية معناه الجماع.

المقصود هو أن مدة المسح للمقيم يوما وليلة، كما هو معلوم، واختلف في المسألة من متى تحتسب المدة؟ فقيل : تبدأ من حين اللبس، أي إذا لبستها اليوم عصرا فتبقى تمسح إلى أن يأتي العصر في اليوم الثاني ثم تخلعها،

وقيل: تبدأ من وقت الحدث، أي إذا لبستها مثلا فجر اليوم ثم أحدثت في الضحى فتنتهي المدة في الضحى من اليوم الآتي.

وقيل : بل تبدأ من وقت المسح، فمتى مسحت عليهما حسبت المدة إلى الوقت مثله في اليوم الثاني، مثلا: إذا لبستهما في الظهر ولم تتوضأ وتمسح إلا في المغرب، فلا تخلعهما إلا في المغرب.
وهذا هو الراجح والذي رجحه النووي وغيره من أهل العلم،
قال الشنقيطي: وهذا هو أظهر الأقوال دليلا فيما يظهر لي، والله تعالى أعلم.

روى الدارمي في سننه عن أبي إسحاق قال : أوصى غلام من الحي يقال له : عباس بن مرثد - ابن سبع سنين - لظئر له يهودية من أهل الحيرة بأربعين درهما، فقال شريح : إذا أصاب الغلام في وصيته جازت، وإنما أوصى لذي حق.
قال أبو محمد : أنا أقول به.

قال الإمام ابن كثير ونعما قال:

فالصحابة ، رضي الله عنهم ، لما كانوا أقوم الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم بأوامر الله عز وجل ، وأطوعهم لله - كان نصرهم بحسبهم ، وأظهروا كلمة الله في المشارق والمغارب ، وأيدهم تأييدا عظيما ، وتحكموا في سائر العباد والبلاد . ولما قصر الناس بعدهم في بعض الأوامر ، نقص ظهورهم بحسبهم ، ولكن قد ثبت في الصحيحين ، من غير وجه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم إلى يوم القيامة " وفي رواية : " حتى يأتي أمر الله ، وهم كذلك " . وفي رواية : " حتى يقاتلوا الدجال " . وفي رواية : " حتى ينزل عيسى ابن مريم وهم ظاهرون " . وكل هذه الروايات صحيحة ، ولا تعارض بينها . اهـ

ذكره عند قول الله تبارك وتعالى: ﴿وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون﴾.

﴿أَو صَديقِكُم﴾ [النور:٦١]

قال #القرطبي : والصديق من يصدقك في مودته وتصدقه في مودتك.

﴿أو ما ملكتم مفاتحه﴾ [النور: ٦١]

قال القرطبي: وعند جمهور المفسرين يدخل في الآية الوكلاء والعبيد والأجراء . قال ابن عباس : عني وكيل الرجل على ضيعته ، وخازنه على ماله ؛ فيجوز له أن يأكل مما هو قيم عليه . وذكر معمر ، عن قتادة ، عن عكرمة قال : إذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن ، فلا بأس أن يطعم الشيء اليسير . ابن العربي : وللخازن أن يأكل مما يخزن إجماعا ؛ وهذا إذا لم تكن له أجرة ، فأما إذا كانت له أجرة على الخزن حرم عليه الأكل .

وقرأ سعيد بن جبير ( ملكتم ) بضم الميم وكسر اللام وشدها . وقرأ أيضا ( مفاتيحه ) بياء بين التاء والحاء ، جمع مفتاح ؛ وقد مضى في ( الأنعام ) . وقرأ قتادة ( مفتاحه ) على الإفراد.

‏الواجب أن يتولى النكاح الأقرب فالأقرب، هذا هو الأرجح من أقوال العلماء، يتولاه الأقرب فالأقرب، فالأقرب: الأب، ثم يليه الجد، ثم الأبناء، ثم الإخوة الأشقاء، ثم الإخوة لأب، ثم من دونهم، كابن الأخ الشقيق وابن الأخ لأب، والعم الشقيق، والعم لأب، كالمواريث.

فتاوى نور على الدرب لابن باز

ما قدر لص قط على فطن، ومتى نام حارس الفكر انتبه لص الهوى.

#المدهش

* من ثبت قلبه في حرب الشهوات لم يتزلزل قدمه.
* أول ما ينهزم من المهزوم عقله.
* ما دمت في حرب العدو فلا تبال بالجراح، فإنه قد يصاب الشجاع إنما المهانة دليل الذل.

#المدهش

* تأثيرات الذنوب على مقاديرها،
* وقعت غلطة من يوسف؛ فقُدَّ القميص،
* وقويت زلة آدم فخرج عريانا من الثياب!

* أين عزيمة توبة ماعز، لا عزيمة توبة؟!
* أين هَمُّ أويس، لا غَمّ قيسٍ؟!.

المدهش لابن الجوزي

روى الفسوي في المعرفة عن عمرو بن عاصم هن همام عن قتادة قال:
سأل عامر ابن عبد الله -بن عبد قيس- ربه أن يهون عليه الطهور في الشتاء، فكان يؤتى بالماء له بخار ، وسأل ربه أن ينزع شهوة النساء من قلبه، فكان لا يبالي رجلا لقي أم أنثى، وسأل ربه أن يحول بين الشيطان وبين قلبه في الصلاة فلم يقدر على ذلك، وكان إذا غزا فيقال له: إن هذه الأجمة يخاف عليك فيها الأسد. قال: إني لأستحي من ربي أن أخشى غيره .

السند صحيح إلى قتادة

قال ابن المديني: أسير بن جابر من أصحاب ابن مسعود.
سمعت سفيان يقول: قدم أسير البصرة، فجعل يحدثهم، فقالوا: هذا هكذا، فكيف النهر الذي شرب منه؟ - يعنون: ابن مسعود -.

سير أعلام النبلاء

من الفقه معرفة الاختلاف في المسائل الفقهية.