•|  ذكرىٰ محمّد يحيى بن سيّد أحمد المجلسيّ (3)  |•

محمّدٌ يحيىٰ دليلُ الحائِرِ

وإسوةُ البحَّاثةِ المُثابِرِ

مُعلِي بِناءِ كلِّ نَدْبٍ خابِرِ

ومُؤثِرُ الأُخرىٰ بصنعِ الحابِرِ

يَصدَعُ بالحقِّ بقولٍ عاذِرِ

علىٰ هُدى السُّنّةِ والبَصائِرِ

مطَّرِحَ الأهواءِ والضّرائِرِ

تَخزَىٰ به أهلُ الضّلالِ الصّاغِرِ

لا يَستفِزُّه هَوَى المُكابِرِ

ولا يُبالي سَطْوةَ المَناكِرِ

ولا يُماري بالمِراءِ الظّاهِرِ

يُغضِي عن العُيُوبِ والعَواوِرِ

ويَتبَعُ الذَّنبَ بعَفوٍ غافِرِ

يَسقِي بحِلمِه الأصيلِ النّادِرِ

ويَنسَخُ الجَهلَ برِفقِ القادِرِ

وباعِه الطّويلِ في المَنافِرِ

مُحتلَبُ النَّدىٰ لدى البَواكِرِ

وواسعُ العَطاءِ في الهَواجِرِ

وليس عن جَدَىٰ غدٍ بحاجِرِ

في العُسْرِ تُلفِيهِ وفي المَياسِرِ

مخفِّضُ الجَناحِ للمُعاشِرِ

ومُؤنسٌ مِن وَحْشةِ المُسامِرِ

يُرخِي حِبالَ القَولِ للمُحاوِرِ

وعِلمُه أَدنى الحِباءِ الغامِرِ

إلىٰ تواضُعٍ غريبٍ بادِرِ

يُخجِلُ أغصانَ النَّباتِ الثّامِرِ

ويُذهِبُ الدّاءَ عن المُصاعِرِ

إلىٰ رَجاحةِ الفُؤادِ الآطِرِ

ورِقّةِ الطَّبعِ، وحُسنِ الطّائِرِ

واللِّينِ، والتّعظيمِ للشّعائِرِ

والصِّدقِ في الوِدادِ، والمَشاعِرِ

وسَعةِ الخَيالِ، والخَواطِرِ

إلى اعتِبارِ الدّهرِ ذي الدَّوائِرِ

وكلِّ خَطْبٍ واعظٍ وزاجرِ

والذِّكَراتِ غِبَّ كلِّ ذامِرِ

وأَخذِه بحِيطةِ المُحاذِرِ

وهِمّةِ العَضْبِ الصّقيلِ الباتِرِ

بعدَ ثمانين جَلَتْ عن شاكِرِ

معتصِمٍ بربِّه مصابِرِ

وسنتَينِ، ولدَهرٍ داهِرِ

(عن طَبَع الأطباعِ عَفٍّ طاهِرِ

ينجو مِن الأمرِ علىٰ مَعابِرِ

صِدقٍ وتقوَىٰ وعَفافٍ ساتِرِ

وشِيَمٍ مُجنِبةِ القَناطِرِ

وليس في عُهُودِه بالغادِرِ)

ولا يُضِيعُ الوقتَ في المَهاذِرِ

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

•|  ذكرىٰ محمّد يحيى بن سيّد أحمد المجلسيّ (4)  |•

ليس له في النّاسِ مِن نظائِرِ

وسَلْ بني كلبٍ ورَهطَ عامِرِ

مُلحِقُ بالأوائلِ الأواخِرِ

ثاني الأصاغرِ على الأكابِرِ

بمُتلَداتِ كابرٍ عن كابِرِ

مُوالِيَ البُدُوِّ والحواضِرِ

والعِلمِ والتُّقاةِ والمَآثِرِ

مَنبِتُه في أشرفِ العَمائِرِ

وسَقيُه بأعذبِ الأَباحِرِ

وظِلُّه أَفْيأُ ظِلٍّ وافِرِ

يقُصُّ أنباءَ الزّمانِ الغابِرِ

وما جَرىٰ في الأَعصُرِ الدَّوابِرِ

كأنّما أنت بلَمحٍ باصِرِ

عندَ لِسانِ الدِّينِ ذي الوَزائِرِ

مُنفِّسِ العِظاتِ والمَصايِرِ

وكيف كان كلُّ أمرٍ داثِرِ

وكُتْبُه خيرُ جليسٍ حاضِرِ

وغائبٍ مُنتظَرٍ مُهاجِرِ

فيهنّ يعصي كلَّ نصحٍ جائِرِ

وكلَّ رأيٍ مستخِفٍّ ساخِرِ

أعطى الهَوىٰ دِينَ مُوَلٍّ سادِرِ

وانجاب عن كلِّ قبيحٍ غادِرِ

وكلِّ خُلْقٍ في الرِّياطِ عاثِرِ

وليس بالتّكلُّفِ المُعاسِرِ

أَدرَىٰ مدرِّسٍ وأَبْرَىٰ زابِرِ

محبِّرٍ، وللجُمانِ ناثِرِ

بينَ صُرُوفِ عِلمِه مُظاهِرِ

مرجِّعًا لباطنٍ وظاهِرِ

يُمتِعُ كلَّ سامعٍ وناظِرِ

وسَطرُه يُؤنِقُ كلَّ ساطِرِ

أَعرَفُ بالخُطُوطِ والمَحابِرِ

وبالزَّوايا الغُرِّ والمَحاضِرِ

أسلوبُه للعلمِ أيُّ شاهِرِ

وللأُبُودِ هو أيُّ آسِرِ

ولدقيقِ الفِقهِ أيُّ فاطِرِ

في سعةِ الحِفظِ العُجابِ الذّاكِرِ

ناهيكَ عن عَذبِ القريضِ الزّامِرِ

يَخرُجُ مِتْئَامًا بسحرٍ ساحِرِ

مُطاوِعًا ليس بواهٍ فاتِرِ

شامَمْتُه في الدَّرسِ والتّذاكُرِ

وفُسْحةِ الثّاوي لدى المَحاجِرِ

ولا أقولُ غيرَ صدقٍ ناقِرِ

ما زِلتُ أَرسُفُ على المَخاطِرِ

حتّىٰ أتاح اللهُ ذا البَشائِرِ

لعبدِه الواني الكليلِ القاصِرِ

فنِلتُ ما لا يُرتَجَىٰ لآصِرِ

شيخيَ لي خيرُ مُعينٍ ناصِرِ

ومُكرِمٍ مِن فضلِه مُخاصِرِ

اليومُ ممْدودٌ لهٰذا العاصِرِ

يَجني به السّاعاتِ غيرَ خامِرِ

يَرعَىٰ شُئُونَه بعَينِ السّاهِرِ

رصَّعني بأَنفَسِ الجواهِرِ

ولاطَني بأرفعِ الأواصِرِ

كم مُعضِلٍ ألقيتُ مِن شَراشِري

إذا جوابُ ذاكرٍ وآثِرِ

روَيتُ عنه مِلءَ وِقرِ السّافِرِ

ورَدتُّ جَمَّه بحرفٍ ضامِرِ

ووجهِ نفسٍ ذاتِ همٍّ باسِرِ

فكان لي أهنأَ وِردٍ صادِرِ

وخيرَ آسٍ للمَهِيضِ جابِرِ

حَرْجَمتُ في مَجلسِه أَباعِرِي

عَبَأتُ فيها عُدّةَ المُسافِرِ

مِن تالدٍ وطارفٍ ونادِرِ

وإنّني به لَخيرُ ظافِرِ

جزاهُ عنّي اللهُ أجرَ الخافِرِ

ما فاتني مِن غيرِه مِن ضائِرِ

إنّي لَراضٍ بالوفيرِ الصّائِرِ

ولن أَنالَ الأمرَ بالحَذافِرِ

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

•|  ذكرىٰ محمّد يحيى بن سيّد أحمد المجلسيّ (5) - آخرها  |•

محمّدٌ يحيىٰ كغَمْرٍ قاطِرِ

حلّىٰ وَلِيَّهُ مِن الأساوِرِ

أرجوزةً تَبأَىٰ على الحَرائِرِ

وهْو أحقُّ بامتداحِ الشّاعِرِ

حَظِّي به يَغِيظُ كلَّ زائِرِ

قد زارَهُ أو كان غيرَ زائِرِ

محمّدٌ يحيىٰ مِن الذَّخائِرِ

ونِعَمِ اللهِ على المَعاشِرِ

فكيف أنتِ يومَ أن تُغادِرِي

يا نفسُ، يومَ أنتِ في الجزائِرِ

وقد عَدِمتِ حُظْوةَ المُشاوِرِ

يومَ تَهِيجُ سَورةُ المُساوِرِ

مِن كلِّ رَقْشاءَ وكلِّ خادِرِ

لكَ الإلـٰهُ يا ابنَ عبدِ القادِرِ

إذْ لاعجٌ يَلهَبُ في الضّمائِرِ

صريعَ هَمٍّ مستكنٍّ فاقِرِ

نَزِيفَ جُرْحٍ في الحَشايا غائِرِ

كيف السُّلُوُّ حينَ وَتْرِ الواتِرِ

البَينُ حتمٌ، حكمُ عَدلٍ قاهِرِ

واللهُ لا يُفلِتُه مِن ماهِرِ

وإنّما النّاسُ إلى المَقابِرِ

فعِشْ برحمةِ الإلـٰهِ الغاضِرِ

شيخَ الهُدىٰ والهِمَمِ الكبائِرِ

مهنَّأً بأَنجَحِ المَقادِرِ

تَقَرُّ يومَ العَرضِ بالصَّوادِرِ

إذْ يَظهَرُ المَخفيُّ في السّرائِرِ

وأَرتَجي رَجاءَ غيرِ ناذِرِ

بأن أُراعيَ بُذُورَ الباذِرِ

بنفسِ حُرٍّ مستعينٍ جاسِرِ

على المَدىٰ لا مُختشِي الجَبابِرِ

عساهُ لا يُرمَىٰ بسَهمٍ عائِرِ

ولا بحكمٍ عن هُداهُ نائِرِ

ولا هَوًى بكلِّ نفسٍ غادِرِ

واللهُ يُحذِينا بعِرْقٍ زاخِرِ

مِن كلِّ خيرٍ أوّلٍ وآخِرِ

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

❁ نُتف واضحية

من الذّكريات في أيّام موريتانيا، وكنت على طلّابٍ أدرّسهم وأدبّر أمورهم ...

•|  رثاء محمّد يحيى بن سيّد أحمد المجلسيّ  |•

أحقٌّ ما أتاني عنك صِدقٌ؟
وهل أنا للّذي بُلِّغتُ واعي؟

أتاني ـ شيخيَ المِفضالَ يحيىٰ ـ
يُخبِّرُ بارتحالِك نعيُ ناعي

تُغادِرُنا العشيّةَ، ويحَك اسلَمْ
فدَيتُك، لا تُعجِّلْ بالزَّماعِ

(بكَتْ عيني وحُقَّ لها بُكاها
وما يغني البُكاءُ) عن ارتياعِ

فيا نفسُ الزَمي صبرًا علىٰ ما
رُزِئتِ به العشيّةَ، لا تُراعي

أتاني والفؤادُ به مشوقٌ
وإنّي والبلاءَ لفي اصطراعِ

فأَوقَد في الحشا نيرانَ عهدٍ
تولَّىٰ، ما إليه مِن ارتجاعِ

أيا أَسَفىٰ على يحيىٰ، شَجاني
(وكان فِراقُ يحيىٰ كالخِداعِ)

ويَا لَهَفَىٰ علىٰ نفسي، دَهتْها
خطوبٌ لا يقي منها قِناعي

أأبكي هَدْيَه الحلوَ السَّجايا
أم العلمَ المُعتَّقَ باطِّلاعِ

أم العقلَ الّذي يسعُ البرايا
أم الحِلمَ الرّجيحَ على التِّلاعِ

أم الخُلُقَ الّذي كنسيمِ صُبْحٍ
أم الإخباتَ في شَمَمِ اليَفاعِ

أم الطَّبْعَ الّذي لا شوكَ فيهِ
ولا كَدَرٌ به أو ضيقُ باعِ

أم الدّينَ المَتينَ بمَجدِ خِيمٍ
ينوءُ بأمّةِ الهادي المُطاعِ

أم العَزَماتِ في وثَباتِ شهمٍ
إذا سِيمَ الحِمىٰ خَسفَ القِراعِ

أم التّجريبَ والذِّكَراتِ غِبًّا
أم النُّصحَ المُباريَ للشُّعاعِ

أم الأُنسَ الّذي عوَّدتَّني أم
نصيبي منك حينَ له تُراعي

أم الوصلَ الّذي يُحيي فؤادِي
ويَقتلِعُ الشَّجىٰ أيَّ اقتلاعِ

ولو أنّ الوِصالَ يُباعُ يومًا
لكنتُ على المَكارِه ذا ابتِياعِ

وداعًا صاحبي وأبي وشيخي
ومؤنسَ وحشتي يومَ انقطاعي

فقَدتُّ العلمَ والأنسَ المُوالَىٰ
وحُبَّ المَاجدِ الرَّحبِ الذِّراعِ

فمَن لي إثرَ حادثةِ اللّيالي
ببشرىٰ صادِقٍ بَرٍّ وَداعي

ومَن لي بالنّصائحِ والوصايا
ومَن لي باحتفاءٍ واستِماعِ

فإن أَنسَ امرأً لا أَنسَ شيخي
وعندي منه ذاتُ يدٍ صَناعِ

شيوخُ العلمِ آباءٌ كرامٌ
لهم في القلبِ مكنونُ التِياعِ

فلا تَبعَدْ وجُنِّبتَ البلايا
ولم تَفتِنكَ غاشيةُ الرُّواعِ

بكاك العارفون وكلُّ نَدْبٍ
وعَدُّوا مِن جميلاتِ الطِّباعِ

وقد شَدَوا المَراثيَ في النَّوادي
ولم أكُ فيهمُ بين السِّراعِ

وكنتَ مبادرًا للأمرِ، عُذرًا
فلم يكن البِدارُ بمستطاعِ

فما أنا فيه مِن حزَنٍ وشوقٍ
يُبرِّحُ وانكسارٍ وانصِداعِ

أقمتُ سنين في كَنَفٍ كريمٍ
رحيمٍ منك مرفوعِ الشِّراعِ

وقد جَلَتِ السَّجايا لي عِيانًا
وذُقتُ العَذْبَ منك بالاضطِلاعِ

وإنّ خَيالَك الأسنىٰ ببالي
يُذكِّرُنيكَ ليس بذي انقِطاعِ

ولا يُسلِي رِثاؤُك لي فؤادي
فما شأني بترقيشِ اليَراعِ

وقَدرُك ثابتٌ، والحقُّ حقٌّ
وإن عجَزتْ يدٌ أو نام ساعي

وإن تُذكَرْ نعوتُك فهْي بِرٌّ
وليس البِرُّ بالعملِ المُضاعِ

وحسْبي أُلْفةٌ جمَعتْ خِلالًا
وكان الإلفُ مِن خُلُقِ الوَساعِ

فكن يحيىٰ بلحدِك في نعيمٍ
وكن يحيىٰ بنورٍ واتِّساعِ

سلامًا شيخيَ الأزكىٰ سلامًا
وقلَّ سلامُه يومَ الوَداعِ

لعلّ اللهَ يجمعُنا قريبًا
بجنّاتٍ بها خيرُ اجتماعِ

سقىٰ يحيىٰ مُرِبّاتُ الغوادي
وخُلِّد ذكرُه بين البِقاعِ

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

•|  فائدةٌ مِن بطن «خلاصة» النّحو  |•

ذكَرتَ لي ـ حفظك الله ـ أنّ ابنَ مالكٍ ذكر جموعَ التّكسير الّتي للكثرةِ في «الكافية» أربعةً وعشرين، وفي «الألفيّة» ثلاثةً وعشرين، فسألتَ هل استدرك عليه أحدٌ مِن شُرّاحها.

اعلم أنّ ابنَ مالكٍ في «الكافيةِ» أجملَ جموعَ الكثرةِ قبل أن يفصِّل مواضعَها، فقال:
ومُثُلُ الكثرةِ: «فُعْلٌ» «فُعُلُ»
«فِعْلانُ» «فُعْلانٌ» و«فَعْلىٰ» فِعَلُ»

«فُعّالٌ» «اَفعلاءُ» ثمّ «فُعَّلُ»
«فَواعِلٌ» «فِعْلَىٰ» «فِعَالٌ» «فُعَلُ»

«فَعَلةٌ» «فَعائِلٌ» و«فُعَلَهْ»
ومَعْ «فَعالَىٰ» و«فُعالَىٰ» «فِعَلَهْ»

ومعْ «فَعِيلٍ» و«فُعُولٍ» «فُعَلا»
وبـ«فُعالٍ» و«الفَعالِي» كَمَلا

وهٰذه أربعةٌ وعشرون وزنًا، دخَل فيها وزنُ:
- «فُعَالَىٰ» مثلُ: أُسارَىٰ جمع أسير.
- و«فَعِيلٍ» مثلُ: عَبِيدٍ جمع عَبْدٍ.
- و«فُعَالٍ» مثلُ: ظُؤارٍ جمع ظِئْرٍ.

وهٰذه الأوزان الثّلاثة أسقطها في «الألفيّة»، فكان ينبغي أن ينزل ما في «الألفيّة» عمّا في «الكافيةِ» بثلاثة أعدادٍ، وقد ذكَرتَ ما هو معروفٌ أنّه كان ما بينهما عددًا واحدًا، فينبغي أن تسألَ: أين ذهَب الآخَران؟

وجهُ ذٰلك أنّ في «الألفيّة» وفي «الكافية» بعد هٰذا الموضعِ وزنين لم يذكرهما عند هٰذا الموضعِ، وذٰلك قولُه في «الكافية»:
واجعلْ «فَعالِيَّ» لغيرِ ذي نَسَبْ
جُدِّد كـ«الكُرْسِيِّ» تفعلْ ما وجَبْ

وبـ«المَهارِي» و«المَهارَى» «المُهْرِيْ»
قد جمَعوا ومِن قِياسٍ أُعرِي

وبـ«فَعالِلَ» وشبهِه انطِقا
في جمعِ ما فوقَ الثّلاثةِ ارتقىٰ ...

وأسقط في «الألفيّة» البيت الوسط، وجعَل آخر الأوّل: «تتبع العرَب».

فقد رأيتَ أنّه لم يعدُدْ «فعاليَّ» ولا «فَعالِل» في «الكافية» في موضع الإجمال، فرأيتَ أنّه ذكَر ثلاثةَ أوزانٍ في إجمالِ «الكافية»، تركها في «الألفيّة»، وذكَر في «الألفيّة» وفي «الكافية» بعدُ وزنين ترَكهما في الإجمالِ الّذي به كانت العدّةُ أربعةً وعشرين وزنًا، فإذا طرَحتَ اثنين مِن ثلاثةٍ بقي واحدٌ، وهو الّذي تمَّم عدّةَ ما في «الكافية» أربعةً وعشرين وزنًا، في موضعِ الإجمالِ، وبه نقَص ما في «الألفيّة» إلىٰ ثلاثةٍ وعشرين، كما ذكَرتَ.

وأنا أبيّن وجهَ ما في الكتابين، لئلّا تحتاجَ إلىٰ سؤالٍ.

❏ أمّا عَدُّ «فَعِيلٍ» و«فُعَالٍ» في جموع التّكسيرِ فعلىٰ مذهبِ مَن يراهما كذٰلك، والمشهورُ الّذي نعتقدُه الحقَّ أنّهما ليسا بجمعٍ، وإنّما هما اسمَا جمعٍ، ولذٰلك ترَكهما في «الألفيّة»، لأنّه لم يتعرَّضْ لأسماءِ الجموعِ، وإنّما قصَد صِيَغَ الجموعِ الحقيقيّة، فلم يحتجْ إلىٰ أن يُستدرَكَ عليه. ويعينُ علىٰ ذٰلك أنّه لم يُفصِّلْ أمرَهما في «الكافيةِ» بعد الإجمالِ، كما فصَّل مواضعَ سائرِ الجموع، لأنّهما ليس لهما موضعٌ يطّردان فيه أو يكثران. وإذا كان هٰذا حقَّ الوزنين المذكورين فلا حاجةَ إلى استدراكِهما على «الألفيّة»، ولا يلزمُ الشُّرّاحَ ذكرُهما إلّا علىٰ سبيلِ التّبرُّعِ والتّنبيهِ، وقد فعَل ذٰلك بعضُهم كالمراديّ، ذكَرهما تتمّةً قبل البيتِ الآنفِ: «وبفَعالِلَ ...».

❏ وأمّا عَدُّ «فُعالىٰ» بضمّ الفاء، فقريبٌ، لأنّه فرعٌ عن «فَعالَىٰ»، وترَكه في «الألفيّة» اكتفاءً بأصلِه، والتّنبيهُ علىٰ ضمّ الفاءِ في بعضِه مِن وظيفةِ الشّرّاح.

❏ وأمّا عَدُّ «فَعاليَّ» في جموعِ التّكسيرِ فجارٍ علىٰ مراعاةِ الظّاهرِ، ومَن التَفَت إلىٰ حقيقةِ الوزنِ وجَده داخلًا في مثل: «فَعالِيل، ومَفاعِيل، وأَفاعيل» المشمول بقول الشّيخ: «وبفَعالِلَ وشِبهِه»، وإذا كان داخلًا فلا حاجةَ إلىٰ إفرادِه، فلذٰلك تجاوزَه في إجمالِ «الكافية»، وذكَره عند البسط تعليمًا.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

واعلم أنّ بعضَ ما ذكر ابنُ مالكٍ في الكتابين يداخلُ بعضَ ما ذكَر، عوَّل في التّفريق بينهما علىٰ حكمِ اللّفظِ.

مثالُ ذٰلك: «فَواعِلُ»، و«فَعائِلُ»، و«فَعالَىٰ»، و«فَعالٍ»، هٰذه الأربعةُ كلُّها ترجعُ إلىٰ وزنٍ واحدٍ في الحقيقةِ هو: «فَعالِلُ» وشبهُه، وهو الجمعُ الّذي لا نظيرَ له في الآحادِ، بفتحِ أوّلِ الوزنِ وثانيه، وألفٍ زائدةٍ بعدَه، ثمّ كسرِ الرّابع، يليه حرفُ الإعرابِ، غيرَ أنّها عرَضت لها أحكامٌ تصريفيّةٌ لفظيّةٌ أَلزَمتْ فيها طرائقَ مخصوصةً في الظّاهرِ، ومنها تمييزُ جمعِ الثّلاثيّ مِن الرّباعيّ، فبنى ابنُ مالكٍ علىٰ مراعاتِها القواعدَ، وذٰلك:
- مسهّلٌ علىٰ مَن لا درايةَ له بمآخذِ العربيّةِ، إذْ يجدُ أمورًا ظاهرةً يَطرُدُها، ويتحاكمُ إليها، فيستقيمُ له اللّفظُ.
- مشكلٌ علىٰ مَن اعتبَر وأَنعَمَ، إذْ يجدُه ينكسرُ، لأنّ قولَ الشّيخ: «وبفَعالِلَ وشبهِه» قد دخَل فيه: «فَواعِلُ»، و«فَعائِلُ»، وغيرُهما.

فلا وجهَ لإخراجِه إلّا ما ذكَرتُ لك مِن تمييزِ ما له حكمٌ ظاهرٌ يطّردُ فيه، وهو طريقةٌ فهمتُها لابنِ مالكٍ في وضعِ القواعدِ، إذْ كان امرأً يعوِّلُ على الظّاهرِ كثيرًا، ولا أذكرُ أنّي وجَدتُّها لأحدٍ مِن الشّرّاح.

والله أعلم.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

اللهم إنّا مغلوبون، فانتصر.

اللهم إليك نشكو ضعف قوّتنا، وقلّة حيلتنا، وخوَر عزائمنا، وتشتُّت شملنا، ورقّة ديننا، وتفرّق كلمتنا، وميلنا إلى العاجلة، وطولَ آمالنا، وهواننا على النّاس، وتكالب الأعداء علينا.

اللهم إليك نبرأ مِن كلِّ دمٍ حرامٍ يُراق، وكلِّ نفسٍ مؤمنةٍ بغيرِ حقٍّ تُزهَق، وكلِّ كَلْمةٍ يُكلَمُها مظلومٌ، وكلِّ جَوْعةٍ وكلِّ صرخةٍ وكلِّ حَزْنةٍ وكلِّ روعةٍ وكلِّ لوعةٍ وكلِّ حسرةٍ وكلِّ كسرةٍ ...

اللهم لا تُمِت قلوبَنا، ولا تطمس على أعيننا، ولا تتوَّلَ عنّا رحمتُك، أرحمَ الرّاحمين.

يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا الجلال والإكرام.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

تنويهٌ بكتابٍ مالكيٍّ نافعٍ، يضيقُ الموضعُ عن بسطِ جوانبِه، جمَعتُه في ملفٍّ واحدٍ. وهو كتابُ «المهذَّب من الفقه المالكيّ وأدلّتِه» لشيخنا محمّد سُكحال المجّاجيّ، حفظه الله ونفع به.

وهذا رابط الكتاب، لمَن أراد احتمالَه:

https://archive.org/details/ElMouhazeb/ElMouhazeb-01/

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

اللهمَّ صَلِّ وسَلِّم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.

اللهمَّ انصر إخواننا المستضعفين في أرضك، وأيِّدهم بحولك وقوتك، واهزم أعداءك وأعداءهم، إنك على ما تشاء قدير.

اللهمَّ ربَّنا لا إله إلا أنت، ولا مُؤوي إلا أنت، آوِ عبادك المؤمنين، واجعلهم في حفظك ورعايتك.

اللهمَّ استر عورات المسلمين، وآمِن روعاتهم، وأطعِم جائعهم، واشفِ مرضاهم، وارحم موتاهم، وافتح لهم أبواب فضلك ورحمتك، يا أرحم الراحمين.

اللهمَّ تُبْ علينا توبة نصوحًا، واجعل الحياة زيادةً لنا في كل خير، واجعل الموت راحةً لنا من كل شر.

[قطعة من رسالة الواسطي لإخوانه من أصحاب شيخ الإسلام| وهي منقولة بتمامها في العقود الدريّة لابن عبد الهادي]

«‌..وليكن ‌لنا جميعًا من الليل والنهار ساعةٌ، نخلو فيها بربِّنا جلَّ اسمه، وتعالى قدسُه، نجمعُ بين يديه في تلك الساعة همومَنا، ونطرحُ أشغال الدنيا عن قلوبنا، فنزهدُ فيما سوى الله ساعةً من نهار، فبذلك يعرفُ الإنسانُ حالَه مع ربِّه، فمن كان له مع ربِّه حالٌ، تحرَّكَت في تلك الساعة عزائمُه، وابتهجَتْ بالمحبَّة والتعظيم سرائرُه، وطارت إلى العُلى زفراتُه وكوامِنُه.

وتلك الساعة أنموذجٌ لحالة العبدِ في قبره، حين خُلُوِّه عن ماله وحِبِّه، فمن لم يُخْلِ قلبَه لله ساعةً من نهار، لِمَا احتوشَه من الهمومِ الدنيويّة وذوات الآصار؛ فلْيَعْلَم أنه ليس له ثَمَّ رابطة علويّة، ولا نصيبٌ من المحبة ولا المحبوبية، فلْيَبْكِ على نفسه، ولا يرضى منها إلا بنصيبٍ من قرب ربِّه وأُنْسِه.فإذا خَلَصَت لله تلك الساعةُ أمكنَ إيقاعُ الصلواتِ الخمس على نمطها من الحضور والخشوع، والهيبة للربِّ العظيم في السجود والركوع.
فلا ينبغي لنا أن نبخل على أنفسِنا في اليوم والليلة من أربعٍ وعشرين ساعة بساعةٍ واحدةٍ لله الواحد القهَّار، نعبُدُه فيها حقَّ عبادته، ثم نجتهدُ على إيقاع الفرائض والتهجّد على ذلك النَّهْج في رعايته، وذلك طريقٌ لنا جميعًا ــ إن شاء الله تعالى ــ إلى النفوذ؛ فالفقيه إذا لم ينفُذْ في عِلْمه حصل، له الشطر الظاهر، وفاته الشطرُ الباطن؛ لاتصاف قلبه بالجمود، وبُعْدِه في العبادة والتلاوة عن لين القلوب والجلود، كما قال تعالى: {تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}.

إلى أن قال -رحمه الله-:
وليكن شأنُ أحدنا اليوم: التعديل بين المصالح الدنيوية، والفضائل العلمية، والتوجُّهات القلبية، ولا يقنع أحدُنا بأحدِ هذه الثلاثة عن الآخَرَين، فيفوته المطلوب. ومتى اجتهد في التعديل فإنه إن شاء الله تعالى بقَدْر ما يحصِّل العبدُ جزءًا من أحدهم، حصَّل جزءًا من الآخر، ثم بالصبر على ذلك تجتمع الأجزاءُ المحصَّلة، فتصيرُ مرتبةً عاليةً عند النهاية إن شاء الله تعالى.

هذا وإن كنتم ــ أيّدكم الله تعالى ــ بذلك عالمين، لكنّ الذِّكْرى تنفعُ المؤمنين».

#عشر_ذي_الحجة

ما استطعت لا تجعل مشروعك في حياتك صداميا مع أحد من المسلمين، فإن لكل أحد حسناته وسيئاته، والانغلاق في قمقم مصارعة أحد يؤول بك إلى تصغير حسناته أو جحدها، وربما دفعتك الأحداث إلى الفجور في الخصومة، وهو من خصال النفاق ومواطن المأثم والمغرم.

كل المسلمين محل لدعوتك، تؤيد من أصاب في إصابته، وتصحح لمن أخطأ خطأه، بل والكفار أيضا هم محل لدعوتك، فإن الغرض دلالة الخلق على طريق الهدى والنجاة، وذودهم عن موارد الهلكة على اختلاف مشاربها.

ربما احتجت لصدام مؤقت مع بعض إخوانك، فاقدر له قدره، وزمانه ومكانه، مستحضرا رباط الإسلام الذي يجمعك بهم، منفذا ما أردت من خير بمشرط جراح ماهر، في أقصر زمن ممكن، ولا بأس ببعض التخدير إن أمكن، ثم لتكن العودة إلى مسلك خطاب الكل بالمحكمات، والدلالة على الهدى بلطف في مواطن الاشتباه.

أعداؤك هم أعداء الله ورسوله ﷺ، لا غيرهم، من لم يكن كذلك فخصومتك معه جزئية، لا يبلغ حاله أن يكون عدوك، ووصالك وهجرانك له بحسب ما هو أدعى وأقرب لهدايته وهداية غيره، وإحقاق الحق، وإبطال الباطل.

إن كنت تحب المجالدة والإغلاظ، وترى ذلك أنسب لطبعك، فدونك أعداء الله ورسله المحاربين لدينه قد ماجت بهم الدنيا، ارصد من شئت منهم ممن تَقدر على كبت باطله، وممن اشتد خطره على الإسلام وأهله، فكن على باطله حربا، مستحضرا قصد إعلاء كلمة الله، لا علوك أنت، راجيا لهم ولغيرهم الهداية، ولله ورسوله ودينه النصرة، ولأعدائه الأبديين الخزي والهلكة، ذلك خير لك من تفريغ شحنتك في بعض إخوانك.

إن كنت لا تفقه سبيل الدعوة، ولا تعرف كيف تكون، فاسكت عن الإفساد، واشتغل بإصلاح نفسك، وكف شرك عن الناس، فإنها صدقة تتصدق بها على نفسك.

اللهم اجعلنا سِلما لأوليائك، حربا على أعدائك.

«ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا، ربنا إنك رءوف رحيم»

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله:

"التحقيق ما قاله بعض أعيان المتأخرين من العلماء: أن يقال: مجموع العشر الأوائل من ذي الحجة أفضل من مجموع العشر الأواخر من رمضان ...".

وقال الإمام الغزالي رحمه الله: " الله سبحانه إذا أحبَّ عبدًا استعملَه في الأوقات الفاضلة بفواضل الأعمال، وإذا مَقتَه استعملَه في الأوقات الفاضلة بسيّئ الأعمال، ليكون ذلك أوجَع في عقابه وأشدَّ لمقتِه؛ لحرمانِه بركةَ الوقت وانتهاكِه حرمةَ الوقت ".

وقد وافَتنا - والحمد لله- أيام عظيمة هي شامَة في جَبين العُمر، وغُرَّة في تاريخ الإسلام، وإنها لَفُرصةٌ عظيمة يستدرك فيها مَن قَصّر في رمضان أو فَرَّط، فإنَّ منزلة هذه العَشر الأوائل كتلك العشر الأواخر، في الخير والبركة ونزول الرحمات والعتق من النار، ولئن كانت ليلةُ القدر مغمورةً في ضمن الليالي العشر ومستورة فيها = فإنَّ يومَ عرفة معلوم ومعروف ومُعيَّن، فَطُوبَى لِمَن شَمَّر واجتَهَد وأرَى رَبَّه من نفسِه خيرا.

وإدراك الأزمان الفاضلة نعمة عظيمة تستوجب الشكر، والموفَّق من وفّقه الله فيها إلى حُسن العمل، وجدَّد فيها العهد مع الله.

محاضرةٌ عن أيّام العشر الأولى مِن ذي الحجّة وأعمالِها، شاملة نافعة، للفاضل الموفَّق الكريم محمّدٍ الأسطل، صانه الله وإخوانه.

https://www.youtube.com/watch?v=r0NP34FrNsQ

نظامٌ في فنونِ البلاغةِ هنيءٌ مريءٌ، عقَد به شيخُنا الأديبُ محمّد فال بن عبد اللّطيف الدَّيمانيُّ ثمّ الأَبهُمِيُّ فصولَ موجز علم البلاغة للطّاهر بن عاشور.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

اقتضى بعض الأفاضل أن يعقد لقاء لروايته، صبيحة الخميس أو عشيته ...

إن شاء الله.

فاقترحوا متى يناسبكم بالضبط، لنعمل على ذلك ...

نجتمع ـ إن شاء الله ـ على روايتِه، ليلةَ الجمعة، عند العاشرة والنّصف، بتوقيتِ مكّةَ المكرَّمة.

•|  آلعبرةُ في صيام يوم عرَفة بالرّؤية أم بموقفِ الحجّاج؟  |•


أنشدني شيخي محمّد بن محمّد عبد الله بن محمّد المامي لنفسِه:

أَرى التَّعريفَ مَوقِفَ يومِ تسعٍ
تَعلَّقَ بالزَّمانِ وبالمَكانِ

ومَن يَغضُضْ عن الحُجّاجِ طَرْفًا
ولم يَربِطْه إلّا بالزَّمانِ

وراعىٰ فيه رؤيةَ كلِّ قومٍ
وقاس على الصّلاةِ أو الأذانِ

أذكِّرُْهُ بفرقٍ واقعيٍّ
عليه أتىٰ لجَحْدَرَ شاهدانِ

(أليس اللّيلُ يَجمَعُ أمَّ عمرٍو
وإيّانا، فذاك لنا تَدانِي

نعمْ، وتَرى الهِلالَ كما أراهُ
ويعلوها النّهارُ كما عَلاني)

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

الذين يكثرون من مطالعة الشبهات دون أن تكون عندهم بصيرة بما هو الحق في المسائل التي طرأت فيها تلك الشبهات يخشى عليهم أن تدخل عليهم إشكالات لا يجدون لها جوابا ، فيكون أقل ما يقعون فيه في بادئ أمرهم الحيرة والتباس الحق بالباطل ، هذا إذا لم تتخطفهم الشبهات فيصبحون من أصحابها والداعين إليها .

والواجب على المؤمن الحرص على ترسيخ اليقين في قلبه ومعرفة البراهين على أصول اعتقاده والسعي في تحقيق ما ينجيه عند لقاء ربه ، ثم إذا تحقق له ذلك وأمكنه أن يدفع الصائلين على دين الله فليشارك في جهادهم وإظهار بطلان شبهاتم حسب استطاعته ، وهو بذلك في أعلى الدرجات وأرفع المقامات ، وإن لم يمكنه كشف شبهاتهم والرد عليها فما كلفه الله فوق طاقته ، وليس له أن يسعى لتحصيل ربح قد يضيع معه رأس ماله .

•|  شرح مختَصر  |•

طلب منّي بعضُ الإخوةِ شرحَ القطعةِ الّتي أنشدْنا آنفًا، فهذا هو مختَصَرًا:

يقولُ الشّيخ:

- أعتقد أنّ التّعريفَ ـ نزولَ عرفةَ ـ في الموقفِ العظيم الّذي يكونُ في اليومِ التّاسعِ مِن ذي الحجّةِ، يتعلَّقُ بالزّمانِ، الّذي هو التّاسعُ، والمكانِ الّذي هو عرفةُ، فالمعوَّلُ عليه ما رآه أهلُ الموقفِ، فما عدّوه تاسعًا فهو التّاسع، وهو الّذي ينبغي صيامُه، والنّاسُ تَبَعٌ لهم فيه.

- ومَن ترَك مِن الفقهاءِ شأنَ أهلِ الموقفِ، فلم يبالِ بما رأَوه، ولم يراعِ في تعيينِ اليومِ التّاسعِ إلّا الزّمانَ.

- ثمّ ذهَب إلى أنّ لكلِّ قومٍ رؤيةً، وأنّه يجوزُ أن تختلفَ المطالعُ، وأن يكونَ بعضُ النّاسِ في اليومِ التّاسع، وبعضُهم في غيره. وقاسَ ذلك على اختلافِ الصّلواتِ والأذان باختلافِ البلادِ، وقال: إنّه كما يؤذِّن أهلُ كلُّ محلّةٍ، ويصلّون، بحسَبِ ما عندهم، ولا يصلّون بصلاةِ غيرِهم، ولا يؤذّنون بأذانِ غيرِهم، فكما لا يقتدون بأهلِ الموقفِ في في دخولِ الوقتِ، وفي الصّلاة، وفي الأذان، لا يقتدون بهم في تعيينِ اليومِ التّاسع.

- فمَن قال ذلك فإنّي أقولُ له: قد قِستَ مع الفارق، فإنّ الصّومَ ليس كالصّلاةِ. وأنصبُ له دليلًا واقعيًّا على أنّ اليومَ في الصّيامِ واحدٌ، لا يختلفُ باختلافِ المحالِّ، ولا يقاسُ على الصّلاة.

وهذا الفرقُ قد صيغ في بيتين مِن الشّعر ينشدهما المعلّمون شاهدين على بعضِ المسائلِ، وهما مِن كلمةٍ لجَحْدَرِ بنِ مالكٍ الحنفيِّ اللّصِّ، إذ حبَسه الحجّاجُ، وجعَل نجاتَه أن يسلم مِن الأسدِ الضّاري الجائع:

أليس اللّيلُ يجمعُ أمَّ عمرٍو ... البيتين.

وموضعُ الاستشهاد به أنّ جَحْدَرًا اكتفى مِن وصلِ حبيبتِه أمّ عمرٍو، ورضي منها، مع اختلافِ ما بينهما مِن البلادِ، بأنّه يشاركُها في ثلاثٍ: أنّه يجمعُ بينهما ليلٌ واحدٌ، ونهارٌ واحدٌ، ويطلُعُ عليهما هلالٌ واحدٌ ...، وجعَل ذلك غايةَ ما يلقاها فيه.

فنأخُذ مِن هذا دليلًا عن العربِ على أنْ لا اختلافَ في المطالع، وعلى أنّ ما قضى به الحَجِيجُ مِن أهلِ الموقفِ يلزمُ النّاسَ، لأنّ النّاسَ تبعٌ لهم في تلك الثّلاثِ: في دخولِ هلالِ الشّهر، وفي نهارِ عرَفة، وفي ليلِه، فلم يبقَ بعد ذلك مِن متمسَّكٍ يتمسّك به المخالفُ يخرُجُ به مِن حكمِ الاقتداءِ بأهل الموقفِ.

هذا المراد، والله أعلم.


•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية