Борьба за равенство и модернизацию
Джадиды и консерваторы продолжали разделяться во взглядах на роли женщин, причем первые аргументировали, что туркестанским женщинам следует разрешить участие в выборах летом 1917 года, а консерваторы отвергали равенство женщин на основе Корана.
Основной лозунг джадидов - «Свобода, равенство, справедливость» идеи, разработанные джадидами, служили росту политической культуры членов общества, в частности, женщин. Джадиды считали невозможным проводить реформу общества, направлять его развитие по пути прогресса без правильного решения вопроса семьи, без полноправного участия женщин в общественной жизни, без правильного воспитания молодого поколения.
Влияние джадидов на жизнь туркестанских женщин было значительным. Их понимание прогресса, сформированное идеями джадидизма, стало ключевым элементом активной роли женщин в советском проекте по модернизации общества. Идеи джадидизма о современном материнстве и гражданстве стали частью советской идеологии, что способствовало изменению роли и статуса женщин в обществе.
Туркестанские женщины, в результате этого, стали гражданками Советского Узбекистана, приняв новые общественные роли и гендерные идентичности. Это сделало их партнерами в процессе строительства нового, модернизированного общества.
Продолжение следует
⠀
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик
Джадиды и консерваторы продолжали разделяться во взглядах на роли женщин, причем первые аргументировали, что туркестанским женщинам следует разрешить участие в выборах летом 1917 года, а консерваторы отвергали равенство женщин на основе Корана.
Основной лозунг джадидов - «Свобода, равенство, справедливость» идеи, разработанные джадидами, служили росту политической культуры членов общества, в частности, женщин. Джадиды считали невозможным проводить реформу общества, направлять его развитие по пути прогресса без правильного решения вопроса семьи, без полноправного участия женщин в общественной жизни, без правильного воспитания молодого поколения.
Влияние джадидов на жизнь туркестанских женщин было значительным. Их понимание прогресса, сформированное идеями джадидизма, стало ключевым элементом активной роли женщин в советском проекте по модернизации общества. Идеи джадидизма о современном материнстве и гражданстве стали частью советской идеологии, что способствовало изменению роли и статуса женщин в обществе.
Туркестанские женщины, в результате этого, стали гражданками Советского Узбекистана, приняв новые общественные роли и гендерные идентичности. Это сделало их партнерами в процессе строительства нового, модернизированного общества.
Продолжение следует
⠀
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик
На заседании женотдела Туркменской компартии в сентябре 1927 года первый секретарь Халмирад Сахетмирадов красноречиво говорил об усилиях советского режима в интересах женщин. Однако он заявил, что необходимы еще более радикальные шаги, поскольку в противном случае мусульманские государства Турция, Иран и Афганистан могли бы обогнать Советский Союз в своей прогрессивной политике в отношении женщин.
⠀
«Поскольку эти государства продвигаются вперед в эмансипации женщин, - сказал он, - существует опасность того, что кулаки, муллы и ишаны могут настраивать против нас женщин, говоря: «смотрите, отсталые государства как Турция и Персия принимают такие законы, а советская власть для вас ничего не делает».
⠀
Если имперские колонизаторы не хотели вмешиваться в местные брачные и семейные традиции, тосоветская власть предприняла политику радикальной трансформации в отношении мусульманских женщин в Центральной Азии. Какой бы революционной ни была эта политика женской эмансипации, советские коммунисты были не единственными, кто следовал ей в 1920-е годы. Нужно учесть, что соседние «буржуазные» мусульманские государства также поощряли раскрытие и принятие новых кодексов семейного права и стремились мобилизовать и дать образование женщинам. Заявление Сахетмирадова показывает, что советские коммунисты хорошо осознавали «панисламский» контекст своей гендерной политики в Центральной Азии.
⠀
«Межвоенная конъюнктура» и безжалостная модернизация
⠀
Историк Стивен Коткин отмечает феномен «межвоенной конъюнктуры». Он утверждал, что, подобно Советскому Союзу, в период между Первой и Второй мировыми войнами многие политические власти поставили перед собой цель сделать свою страну более «современной» и начали исследовать альтернативы управления культурным разнообразием в новых условиях. Государства соревновались в том, чтобы преодолеть «отсталость» и принять идею нового, современного управления, мобилизуя население необычными способами. В этом смысле, утверждает он, межвоенный период в Советском Союзе можно сравнить с его современниками, включая как либеральные, так и нелиберальные режимы.
⠀
Продолжение следует
⠀
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик
⠀
«Поскольку эти государства продвигаются вперед в эмансипации женщин, - сказал он, - существует опасность того, что кулаки, муллы и ишаны могут настраивать против нас женщин, говоря: «смотрите, отсталые государства как Турция и Персия принимают такие законы, а советская власть для вас ничего не делает».
⠀
Если имперские колонизаторы не хотели вмешиваться в местные брачные и семейные традиции, тосоветская власть предприняла политику радикальной трансформации в отношении мусульманских женщин в Центральной Азии. Какой бы революционной ни была эта политика женской эмансипации, советские коммунисты были не единственными, кто следовал ей в 1920-е годы. Нужно учесть, что соседние «буржуазные» мусульманские государства также поощряли раскрытие и принятие новых кодексов семейного права и стремились мобилизовать и дать образование женщинам. Заявление Сахетмирадова показывает, что советские коммунисты хорошо осознавали «панисламский» контекст своей гендерной политики в Центральной Азии.
⠀
«Межвоенная конъюнктура» и безжалостная модернизация
⠀
Историк Стивен Коткин отмечает феномен «межвоенной конъюнктуры». Он утверждал, что, подобно Советскому Союзу, в период между Первой и Второй мировыми войнами многие политические власти поставили перед собой цель сделать свою страну более «современной» и начали исследовать альтернативы управления культурным разнообразием в новых условиях. Государства соревновались в том, чтобы преодолеть «отсталость» и принять идею нового, современного управления, мобилизуя население необычными способами. В этом смысле, утверждает он, межвоенный период в Советском Союзе можно сравнить с его современниками, включая как либеральные, так и нелиберальные режимы.
⠀
Продолжение следует
⠀
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик
В этом месяце наш проект провел несколько интересных мероприятий посвященных роли и месту женщины в истории Туркестане. Давайте вспомним, как они прошли!
10 мая состоялась лекция на тему «Роль женщины в Туркестане в начале ХХ века», которую провела Нозима Махмудова. Мы были рады встретить вас и услышать ваши вопросы, а также увидеть ваш живой интерес и активное участие. Лекция осветила важные аспекты жизни и деятельности женщин в Туркестане в начале прошлого века и вызвала множество вопросов у вас.
На следующий день, 11 мая, мы ждали вас на экскурсии в Музей памяти жертв репрессий, также проведенной Нозимой Махмудовой. Участники получили возможность более глубоко понять трагические страницы истории нашего народа.
Спасибо вам за ваши положительные отзывы. Мы благодарим всех, кто принял участие в наших мероприятиях, и надеемся увидеть вас на следующих лекциях и экскурсиях!
Присоединяйтесь к нам на будущих мероприятиях!
#НеМолчиУз #ўзлик #Экскурсия #Лекции
10 мая состоялась лекция на тему «Роль женщины в Туркестане в начале ХХ века», которую провела Нозима Махмудова. Мы были рады встретить вас и услышать ваши вопросы, а также увидеть ваш живой интерес и активное участие. Лекция осветила важные аспекты жизни и деятельности женщин в Туркестане в начале прошлого века и вызвала множество вопросов у вас.
На следующий день, 11 мая, мы ждали вас на экскурсии в Музей памяти жертв репрессий, также проведенной Нозимой Махмудовой. Участники получили возможность более глубоко понять трагические страницы истории нашего народа.
Спасибо вам за ваши положительные отзывы. Мы благодарим всех, кто принял участие в наших мероприятиях, и надеемся увидеть вас на следующих лекциях и экскурсиях!
Присоединяйтесь к нам на будущих мероприятиях!
#НеМолчиУз #ўзлик #Экскурсия #Лекции
Западные колониальные правители долгое время говорили о необходимости изменений, но редко принимали конкретные меры, проявляя мало интереса к преобразованию колонизированных обществ, которыми они управляли. В период между мировыми войнами риторика о правах женщин использовалась в основном для оправдания европейского правления, а не для реальных улучшений в их жизни. Несмотря на то, что британские и французские колонизаторы внедряли уголовные и коммерческие законы европейского образца, оставляли местное семейное право без изменений. Колониальные администраторы противились внедрению западного законодательства, считая, что «восточное» общество слишком отличаются от европейского и неспособно быстро ассимилировать западный образ жизни. Эта политика невмешательства в мусульманские регионы была частью общей стратегии Великобритании по предотвращению вмешательства в религиозные практики колониальных подданных.
⠀
Египет, находившийся под британским владычеством в начале XX века, продолжал придерживаться влияния исламских судов в вопросах личного статуса, что сохраняло традиционные нормы права. Даже когда британские власти противостояли антигуманным практикам, таким как сожжение вдов в Индии (что было запрещено в 1829 году), они предпочитали получить поддержку местных религиозных лидеров, чтобы те осудили такие действия как искажение «истинной» религии.
⠀
Британские администраторы публично осуждали притеснения египетских женщин за ношение чадры, но в начале XX века британские директрисы государственных школ настаивали на том, чтобы их египетские ученицы носили паранджу. Местные реформаторы, поддерживавшие открытость, не получили значительной поддержки от британских властей.
⠀
Только после получения формальной независимости Египта в 1922 году движение за снятие паранджи стало активнее, и египетские феминистки добились небольших изменений в исламских законах, дискриминирующих женщин.
⠀
В Палестине под британским мандатом существовали подобные тенденции. Несмотря на осуждение «униженного» положения местных женщин британскими миссионерами и путешественниками, мандатные власти поддерживали существующие гендерные и семейные отношения. Иногда британцы даже насаждали местные обычаи, которые критиковали, в целях сохранения консервативных религиозных структур.
⠀
Под британским контролем в Египте развитие образования шло медленно, несмотря на изменения, которые происходили в период независимого правления. Британцы поддерживали образование мужчин-египтян, чтобы повысить грамотность, но боялись, что слишком высокий уровень образования может спровоцировать националистические настроения и оппозицию, как это произошло в Индии. Их политика заключалась в обеспечении базового образования и профессиональной подготовки для работы на британскую администрацию. Они ограничивали доступ и взимали плату за обучение, что делало образование недоступным для беднейших слоев населения.
⠀
Британцы проявляли меньший интерес к образованию египетских девочек: они не открывали средние школы для них и активно препятствовали образованию молодых женщин. Колониальная администрация также не поддерживала преподавательниц, платя им меньше, чем мужчинам, и запрещая работу после замужества.
⠀
В Палестине под британским мандатом политика образования была чрезвычайно пассивной. Палестинские арабы даже прозвали ее «политикой невежества». Вместо того, чтобы финансировать государственные школы, британцы полагались на миссионеров и благотворительные организации для образования местных девочек.
⠀
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик
⠀
Египет, находившийся под британским владычеством в начале XX века, продолжал придерживаться влияния исламских судов в вопросах личного статуса, что сохраняло традиционные нормы права. Даже когда британские власти противостояли антигуманным практикам, таким как сожжение вдов в Индии (что было запрещено в 1829 году), они предпочитали получить поддержку местных религиозных лидеров, чтобы те осудили такие действия как искажение «истинной» религии.
⠀
Британские администраторы публично осуждали притеснения египетских женщин за ношение чадры, но в начале XX века британские директрисы государственных школ настаивали на том, чтобы их египетские ученицы носили паранджу. Местные реформаторы, поддерживавшие открытость, не получили значительной поддержки от британских властей.
⠀
Только после получения формальной независимости Египта в 1922 году движение за снятие паранджи стало активнее, и египетские феминистки добились небольших изменений в исламских законах, дискриминирующих женщин.
⠀
В Палестине под британским мандатом существовали подобные тенденции. Несмотря на осуждение «униженного» положения местных женщин британскими миссионерами и путешественниками, мандатные власти поддерживали существующие гендерные и семейные отношения. Иногда британцы даже насаждали местные обычаи, которые критиковали, в целях сохранения консервативных религиозных структур.
⠀
Под британским контролем в Египте развитие образования шло медленно, несмотря на изменения, которые происходили в период независимого правления. Британцы поддерживали образование мужчин-египтян, чтобы повысить грамотность, но боялись, что слишком высокий уровень образования может спровоцировать националистические настроения и оппозицию, как это произошло в Индии. Их политика заключалась в обеспечении базового образования и профессиональной подготовки для работы на британскую администрацию. Они ограничивали доступ и взимали плату за обучение, что делало образование недоступным для беднейших слоев населения.
⠀
Британцы проявляли меньший интерес к образованию египетских девочек: они не открывали средние школы для них и активно препятствовали образованию молодых женщин. Колониальная администрация также не поддерживала преподавательниц, платя им меньше, чем мужчинам, и запрещая работу после замужества.
⠀
В Палестине под британским мандатом политика образования была чрезвычайно пассивной. Палестинские арабы даже прозвали ее «политикой невежества». Вместо того, чтобы финансировать государственные школы, британцы полагались на миссионеров и благотворительные организации для образования местных девочек.
⠀
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик
Французы не вмешивались в местные брачные и семейные традиции. В Тунисе и Марокко Франция управляла косвенно через коренные элиты и не вмешивалась в местное право. Колониальные администраторы стремились кодифицировать существующие местные законы, чтобы французские суды могли применять их. Каждому региону было разрешено сохранять свои собственные законы, что привело к разнообразию правовых кодексов внутри каждой колонии. Эта политика была одновременно стратегией «разделяй и властвуй» и консервативная политика для избежания провоцирования местной оппозиции.
⠀
Даже в Алжире, где французы правили дольше всего и стремились к ассимиляции, исламские и традиционные семейные законы оставались неизменными. Хотя официально алжирцев призывали «стать похожими на французов», на практике они оставались юридически обособленными. Французские законы вводились только в сферах, не связанных с семьей и частной жизнью.
⠀
За более чем 120 лет правления не было проведено значительных реформ в ключевых вопросах, таких как полигамия, односторонний мужской развод или наследование. Французы не пытались объединить и стандартизировать алжирскую правовую систему. Вместо этого они закрепили различия между племенным и исламским правом, оставив множество противоречивых кодексов, которые сохранялись до независимости.
⠀
Французы в Леванте были столь же безразличны к образованию местных женщин и девочек. Несмотря на то, что в 1920-х годах наблюдалось расширение школ для мальчиков, французы почти ничего не сделали для обеспечения образования девочек; те немногие школы спонсировались религиозными и благотворительными организациями.
⠀
В Алжире французы приложили больше усилий для расширения образования (в основном на французском языке) и ограничили традиционные школы на базе Корана. Школы для девочек были предназначены в основном для подготовки хороших домохозяек и матерей, а девочек, посещавших местные начальные школы, не поощряли продолжать обучение в средней школе. Вместо обучения и улучшения положения женщин, французское государство имело с ними дело косвенно через мужскую элиту или благотворительные организации.
⠀
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик
⠀
Даже в Алжире, где французы правили дольше всего и стремились к ассимиляции, исламские и традиционные семейные законы оставались неизменными. Хотя официально алжирцев призывали «стать похожими на французов», на практике они оставались юридически обособленными. Французские законы вводились только в сферах, не связанных с семьей и частной жизнью.
⠀
За более чем 120 лет правления не было проведено значительных реформ в ключевых вопросах, таких как полигамия, односторонний мужской развод или наследование. Французы не пытались объединить и стандартизировать алжирскую правовую систему. Вместо этого они закрепили различия между племенным и исламским правом, оставив множество противоречивых кодексов, которые сохранялись до независимости.
⠀
Французы в Леванте были столь же безразличны к образованию местных женщин и девочек. Несмотря на то, что в 1920-х годах наблюдалось расширение школ для мальчиков, французы почти ничего не сделали для обеспечения образования девочек; те немногие школы спонсировались религиозными и благотворительными организациями.
⠀
В Алжире французы приложили больше усилий для расширения образования (в основном на французском языке) и ограничили традиционные школы на базе Корана. Школы для девочек были предназначены в основном для подготовки хороших домохозяек и матерей, а девочек, посещавших местные начальные школы, не поощряли продолжать обучение в средней школе. Вместо обучения и улучшения положения женщин, французское государство имело с ними дело косвенно через мужскую элиту или благотворительные организации.
⠀
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик
Независимое государство: Турция
Турецкая республика провела радикальные реформы в 1920-х годах, включая новый правовой кодекс в 1926 году, основанный на швейцарском законодательстве. Этот новый кодекс отменил многоженство, дал женщинам право инициировать развод и расширил права женщин на опеку над детьми. Более того, в начале 1930-х годов Турция предоставила женщинам право голосовать и баллотироваться на государственные должности. Начальное образование стало обязательным как для мальчиков, так и для девочек. Турецкий лидер Кемаль Ататюрк всячески поощрял снятие паранджи, хотя он никогда не налагал прямого запрета на её ношение. Эти реформы были частью более широких усилий по подчинению религиозных институтов государственному контролю,секуляризации турецкого общества и разрыву его связей с османским прошлым.
Независимое государство: Иран
Изменения в статусе женщин в Иране при Реза-шахе были менее радикальными. Следуя примеру Турции, он стремился модернизировать и европеизировать страну после военного переворота в 1921 году. Он способствовал доступу к образованию и участию в общественной жизни для девочек и женщин, считаяисключение женщин из общественной жизни основной причиной из-за политической и экономической слабости Ирана. Иранский режим не изменил исламскую основу правовой системы так радикально, как Ататюрк или большевики; семейный кодекс оставался основанным на шариате, и права женщин в сфере развода и многоженства не улучшились. Самой радикальной политикой Реза-шаха было продвижение европейской одежды. Паранджа считалась признаком отсталости и исключения женщин из общественной жизни, ухудшающим имидж Ирана на Западе. Мужчин обязали носить европейские костюмы и шляпы, а в январе 1936 года паранджа была запрещена. Женщины должны были появляться без паранджи и в европейской одежде на церемониях и праздниках. Нарушителей арестовывали и наказывали.
Независимое государство: Афганистан
В Афганистане модернизирующееся правительство также пыталось изменить статус женщин в 1920-х годах. Афганский лидер Аманулла открыл государственные школы для девочек, отменил женское рабство и внебрачное сожительство, а также принял в 1921 году новый семейный кодекс, который запрещал детские браки, браки без согласия невесты и выплату калыма. Новые законы также ограничили право мужчин на полигамию, а Аманулла поощрял раскрытие паранджи. Лидер вышел за пределы уровня поддержки со стороны своих соотечественников, и слабое афганское государство не смогло провести реформы из-за глубоко укоренившихся региональных и племенных интересов. Эти реформы вызвали недовольство среди населения и провалились из-за сильного сопротивления консервативной оппозиции, что привело к свержению Амануллы в 1929 году.
Продолжение завтра
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик
Турецкая республика провела радикальные реформы в 1920-х годах, включая новый правовой кодекс в 1926 году, основанный на швейцарском законодательстве. Этот новый кодекс отменил многоженство, дал женщинам право инициировать развод и расширил права женщин на опеку над детьми. Более того, в начале 1930-х годов Турция предоставила женщинам право голосовать и баллотироваться на государственные должности. Начальное образование стало обязательным как для мальчиков, так и для девочек. Турецкий лидер Кемаль Ататюрк всячески поощрял снятие паранджи, хотя он никогда не налагал прямого запрета на её ношение. Эти реформы были частью более широких усилий по подчинению религиозных институтов государственному контролю,секуляризации турецкого общества и разрыву его связей с османским прошлым.
Независимое государство: Иран
Изменения в статусе женщин в Иране при Реза-шахе были менее радикальными. Следуя примеру Турции, он стремился модернизировать и европеизировать страну после военного переворота в 1921 году. Он способствовал доступу к образованию и участию в общественной жизни для девочек и женщин, считаяисключение женщин из общественной жизни основной причиной из-за политической и экономической слабости Ирана. Иранский режим не изменил исламскую основу правовой системы так радикально, как Ататюрк или большевики; семейный кодекс оставался основанным на шариате, и права женщин в сфере развода и многоженства не улучшились. Самой радикальной политикой Реза-шаха было продвижение европейской одежды. Паранджа считалась признаком отсталости и исключения женщин из общественной жизни, ухудшающим имидж Ирана на Западе. Мужчин обязали носить европейские костюмы и шляпы, а в январе 1936 года паранджа была запрещена. Женщины должны были появляться без паранджи и в европейской одежде на церемониях и праздниках. Нарушителей арестовывали и наказывали.
Независимое государство: Афганистан
В Афганистане модернизирующееся правительство также пыталось изменить статус женщин в 1920-х годах. Афганский лидер Аманулла открыл государственные школы для девочек, отменил женское рабство и внебрачное сожительство, а также принял в 1921 году новый семейный кодекс, который запрещал детские браки, браки без согласия невесты и выплату калыма. Новые законы также ограничили право мужчин на полигамию, а Аманулла поощрял раскрытие паранджи. Лидер вышел за пределы уровня поддержки со стороны своих соотечественников, и слабое афганское государство не смогло провести реформы из-за глубоко укоренившихся региональных и племенных интересов. Эти реформы вызвали недовольство среди населения и провалились из-за сильного сопротивления консервативной оппозиции, что привело к свержению Амануллы в 1929 году.
Продолжение завтра
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик
Политика Великобритании и Франции типична для колониальных режимов, которые имеют тенденцию невмешательства, в национальные вопросы. Их мало интересовали реформы, которые могли бы изменить установленное положение вещей и вызвать протесты против европейского правления. Более того, европейский дискурс о подавленных колонизированных женщинах только усилил решимость некоторых людей отвергнуть западные идеи об освобождении женщин.
Британские и французские колониальные чиновники описывали местных женщин как «заживо погребенных под паранджой» и утверждали, что мужчина обычно обращается со своей женой как с «пленницей и рабыней, а не как с компаньоном и спутницей». Европейцы не только утверждали, что ношение паранджи и женская изоляция свидетельствуют о враждебности ислама к женщинам, но и использовали репрессивные гендерные нормы как оправдание своего правления. В результате, когда местные реформаторы в колонизированных регионах приняли феминистские идеи, остальные их считали капитулирующими перед Западом в одной из последних оставшихся сфер жизни под их собственным контролем.
Пренебрежение колонизаторов к парандже и к местной культуре в более широком смысле придало парандже новую жизнь как национальному символу.
В независимых мусульманских государствах как Турция, Иран и Афганистан, кампания по эмансипации женщин была частью более масштабных усилий по созданию современного, однородного и мобилизованного населения. Как утверждала Элизабет Томпсон, Турция смогла реформировать законы о личном статусе и способствовать раскрытию информации именно потому, что изменения в статусе женщин были связаны с укреплением современного национального государства, а не с принуждением со стороны иностранцев.
Но нужно учесть, что в этих государствах был авторитарный режим, и они не поощряли или запрещали автономную женскую политическую деятельность. Таким образом, как в Турции, так и в Иране автономные феминистские и женские организации были закрыты и заменены государственными организациями.
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик
Британские и французские колониальные чиновники описывали местных женщин как «заживо погребенных под паранджой» и утверждали, что мужчина обычно обращается со своей женой как с «пленницей и рабыней, а не как с компаньоном и спутницей». Европейцы не только утверждали, что ношение паранджи и женская изоляция свидетельствуют о враждебности ислама к женщинам, но и использовали репрессивные гендерные нормы как оправдание своего правления. В результате, когда местные реформаторы в колонизированных регионах приняли феминистские идеи, остальные их считали капитулирующими перед Западом в одной из последних оставшихся сфер жизни под их собственным контролем.
Пренебрежение колонизаторов к парандже и к местной культуре в более широком смысле придало парандже новую жизнь как национальному символу.
В независимых мусульманских государствах как Турция, Иран и Афганистан, кампания по эмансипации женщин была частью более масштабных усилий по созданию современного, однородного и мобилизованного населения. Как утверждала Элизабет Томпсон, Турция смогла реформировать законы о личном статусе и способствовать раскрытию информации именно потому, что изменения в статусе женщин были связаны с укреплением современного национального государства, а не с принуждением со стороны иностранцев.
Но нужно учесть, что в этих государствах был авторитарный режим, и они не поощряли или запрещали автономную женскую политическую деятельность. Таким образом, как в Турции, так и в Иране автономные феминистские и женские организации были закрыты и заменены государственными организациями.
Подготовили Росина Ангалышева и Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #спецпроект_немолчи #женщинывистории #ўзлик
Приглашаем вас на лекцию "Путь признания - женщина Узбекистана за сто лет", с Нозимой Махмудовой
Язык лекции будет узбекский, без дубляжа на русский.
Мы расскажем вам о женщинах, которые внесли вклад в развитие Узбекистана за последние 100 лет. Просматривая исторические книги, иногда приходит мысль: "А где здесь женщины? Почему нет сведений о том, как они росли, жили, работали, о чем мечтали? Неужели им разрешалось существовать только в сказках и дастанах?"
Пытаясь найти ответ в сохранившихся украшениях, вышитых женщинами коврах и тканях, в звуках "Шашмакома". Где вы, женщины прошлого моей страны? Ответ можно найти и в тех, кто сегодня трудится на благо страны и мира не меньше мужчин, а иногда и больше. В кабинетах врачей, в дипломатических представительствах, в системе образования, в банках, на полях, в лабораториях.
Задаваясь вопросом: каким был бы мир, если бы женщинам всегда давали возможность проявить себя? Ведь те достижения, которых женщины добились за последние сто лет, впечатляют. И это только начало. Давайте продолжим двигаться к равноправию, не только на бумаге, но и в реальной жизни.
📅 Дата: 21 июня
🕒 Время: 18:30
📍 Место: Human House (43 Kichik Mirobod)
Вход свободный по предварительной регистрации по ссылке. Места ограничены.
#НеМолчиУз #ИсторияЖенщин #Лекция #ўзлик
Язык лекции будет узбекский, без дубляжа на русский.
Мы расскажем вам о женщинах, которые внесли вклад в развитие Узбекистана за последние 100 лет. Просматривая исторические книги, иногда приходит мысль: "А где здесь женщины? Почему нет сведений о том, как они росли, жили, работали, о чем мечтали? Неужели им разрешалось существовать только в сказках и дастанах?"
Пытаясь найти ответ в сохранившихся украшениях, вышитых женщинами коврах и тканях, в звуках "Шашмакома". Где вы, женщины прошлого моей страны? Ответ можно найти и в тех, кто сегодня трудится на благо страны и мира не меньше мужчин, а иногда и больше. В кабинетах врачей, в дипломатических представительствах, в системе образования, в банках, на полях, в лабораториях.
Задаваясь вопросом: каким был бы мир, если бы женщинам всегда давали возможность проявить себя? Ведь те достижения, которых женщины добились за последние сто лет, впечатляют. И это только начало. Давайте продолжим двигаться к равноправию, не только на бумаге, но и в реальной жизни.
📅 Дата: 21 июня
🕒 Время: 18:30
📍 Место: Human House (43 Kichik Mirobod)
Вход свободный по предварительной регистрации по ссылке. Места ограничены.
#НеМолчиУз #ИсторияЖенщин #Лекция #ўзлик
Приглашаем вас на экскурсию в дом-музей Саиднасировой Зарифы и Мусы Ташмухамедова (Айбека).
Экскурсия будет проводится на узбекском языке
В музее-доме Саиднасировой Зарифы и Мусы Ташмухамедова, известного под псевдонимом Айбек, мы познакомимся с жизнью и деятельностью этих выдающихся деятелей узбекской науки и культуры, экскурсию проведёт Нозима Махмудова.
Зарифа Саиднасирова, кандидатка химических наук, преподавательница, редакторка и авторка учебников внесла значительный вклад в развитие науки и образования в Узбекистане. Айбек, известный писатель, оставил яркий след в литературном наследии страны.
Экскурсия будет посвящена их жизни, творчеству и общественной деятельности, а также вкладу Зарифы Саиднасировой в сохранение и публикацию литературного наследия Айбека.
📅Дата: 22 июня
🕚Время: 11:00
📍Место встречи: Вход в дом-музей Саиднасировой Зарифы и Мусы Ташмухамедова (Айбека). Ташкент, 1-й пр. Ифтихор, 26
Стоимость: вход в музей бесплатный
Экскурсия - бесплатная.
Регистрация по ссылке в шапке профиля. Места ограничены.
#НеМолчиУз #ўзлик #Экскурсия #История #немолчи_спецпроект
Экскурсия будет проводится на узбекском языке
В музее-доме Саиднасировой Зарифы и Мусы Ташмухамедова, известного под псевдонимом Айбек, мы познакомимся с жизнью и деятельностью этих выдающихся деятелей узбекской науки и культуры, экскурсию проведёт Нозима Махмудова.
Зарифа Саиднасирова, кандидатка химических наук, преподавательница, редакторка и авторка учебников внесла значительный вклад в развитие науки и образования в Узбекистане. Айбек, известный писатель, оставил яркий след в литературном наследии страны.
Экскурсия будет посвящена их жизни, творчеству и общественной деятельности, а также вкладу Зарифы Саиднасировой в сохранение и публикацию литературного наследия Айбека.
📅Дата: 22 июня
🕚Время: 11:00
📍Место встречи: Вход в дом-музей Саиднасировой Зарифы и Мусы Ташмухамедова (Айбека). Ташкент, 1-й пр. Ифтихор, 26
Стоимость: вход в музей бесплатный
Экскурсия - бесплатная.
Регистрация по ссылке в шапке профиля. Места ограничены.
#НеМолчиУз #ўзлик #Экскурсия #История #немолчи_спецпроект
Приглашаем вас на лекцию "Путь признания - женщина Узбекистана за сто лет", с Нозимой Махмудовой
Язык лекции будет узбекский, без дубляжа на русский.
Мы расскажем вам о женщинах, которые внесли вклад в развитие Узбекистана за последние 100 лет. Просматривая исторические книги, иногда приходит мысль: "А где здесь женщины? Почему нет сведений о том, как они росли, жили, работали, о чем мечтали? Неужели им разрешалось существовать только в сказках и дастанах?"
Пытаясь найти ответ в сохранившихся украшениях, вышитых женщинами коврах и тканях, в звуках "Шашмакома". Где вы, женщины прошлого моей страны? Ответ можно найти и в тех, кто сегодня трудится на благо страны и мира не меньше мужчин, а иногда и больше. В кабинетах врачей, в дипломатических представительствах, в системе образования, в банках, на полях, в лабораториях.
Задаваясь вопросом: каким был бы мир, если бы женщинам всегда давали возможность проявить себя? Ведь те достижения, которых женщины добились за последние сто лет, впечатляют. И это только начало. Давайте продолжим двигаться к равноправию, не только на бумаге, но и в реальной жизни.
📅 Дата: 21 июня
🕒 Время: 18:30
📍 Место: Human House (43 Kichik Mirobod)
Вход свободный по предварительной регистрации по ссылке. Места ограничены.
#НеМолчиУз #ИсторияЖенщин #Лекция #ўзлик
Язык лекции будет узбекский, без дубляжа на русский.
Мы расскажем вам о женщинах, которые внесли вклад в развитие Узбекистана за последние 100 лет. Просматривая исторические книги, иногда приходит мысль: "А где здесь женщины? Почему нет сведений о том, как они росли, жили, работали, о чем мечтали? Неужели им разрешалось существовать только в сказках и дастанах?"
Пытаясь найти ответ в сохранившихся украшениях, вышитых женщинами коврах и тканях, в звуках "Шашмакома". Где вы, женщины прошлого моей страны? Ответ можно найти и в тех, кто сегодня трудится на благо страны и мира не меньше мужчин, а иногда и больше. В кабинетах врачей, в дипломатических представительствах, в системе образования, в банках, на полях, в лабораториях.
Задаваясь вопросом: каким был бы мир, если бы женщинам всегда давали возможность проявить себя? Ведь те достижения, которых женщины добились за последние сто лет, впечатляют. И это только начало. Давайте продолжим двигаться к равноправию, не только на бумаге, но и в реальной жизни.
📅 Дата: 21 июня
🕒 Время: 18:30
📍 Место: Human House (43 Kichik Mirobod)
Вход свободный по предварительной регистрации по ссылке. Места ограничены.
#НеМолчиУз #ИсторияЖенщин #Лекция #ўзлик
Саодат Шамсиева - журналистка, редакторка, состоявшая в Коммунистической партии Узбекистана с 1933 по 1991 год.Шамсиева, на момент начала кампании по снятию паранджи, известной как «худжум», была 19-летней учительницей. Она вступила во взрослую жизнь в бурные годы после установления советской власти в Центральной Азии. В период с 1917 по 1924 годы советское правительство сталкивалось с вооружённым сопротивлением, и конфликты с Красной армией в этот период сеяли террор в сельских общинах.
Саодат Шамсиева родилась в 1908 году в городе Турткуле в семье пекаря Полвона Оллокулова. Несмотря на то, что отец был малограмотным, он высоко ценил знания. Стремясь дать своим детям образование, родители отправляли сыновей в русские школы, а дочерей - в татарские. Саодат и её сестра окончили школу в 12 лет. В 1920 году, когда Саодат только начала осваивать основы чтения, мать забрала её из школы и закрыла в ичкари, лишив возможности видеть улицу. Подобно птице, готовой взлететь, Саодат оказалась в железной клетке. Затем она училась ткать хлопок и прясть. Ежедневно вставала на рассвете, убирала двор, ухаживала за садом, присматривала за младшими детьми и вышивала. Однако все её мысли были о школе и книгах. Неграмотная мать, опасаясь книг, не позволяла дочери читать. Однажды вечером мать увидела, как Саодат сидела на ковре и что-то писала под масляной лампой. В ярости она бросилась на дочь. Саодат объяснила, что переписывала песню из книги Навои, но мать дважды ударила её по щекам, а скомканную бумагу и карандаш бросила в огонь. Раздавленная Саодат воскликнула: «О, Боже, зачем Ты привел меня на свет девочкой?» Такое поведение матери глубоко огорчало её.
Мать Саодат Шамсиевой запрещала ей появляться на улице без паранджи, вынуждая оставаться дома. Но 14 марта 1924 года Саодат отправилась в Коканде с группой женщин, а через несколько месяцев их перевели в Ташкент в областное узбекское женское училище.
⠀
Продолжение в карточках.
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Саодат Шамсиева родилась в 1908 году в городе Турткуле в семье пекаря Полвона Оллокулова. Несмотря на то, что отец был малограмотным, он высоко ценил знания. Стремясь дать своим детям образование, родители отправляли сыновей в русские школы, а дочерей - в татарские. Саодат и её сестра окончили школу в 12 лет. В 1920 году, когда Саодат только начала осваивать основы чтения, мать забрала её из школы и закрыла в ичкари, лишив возможности видеть улицу. Подобно птице, готовой взлететь, Саодат оказалась в железной клетке. Затем она училась ткать хлопок и прясть. Ежедневно вставала на рассвете, убирала двор, ухаживала за садом, присматривала за младшими детьми и вышивала. Однако все её мысли были о школе и книгах. Неграмотная мать, опасаясь книг, не позволяла дочери читать. Однажды вечером мать увидела, как Саодат сидела на ковре и что-то писала под масляной лампой. В ярости она бросилась на дочь. Саодат объяснила, что переписывала песню из книги Навои, но мать дважды ударила её по щекам, а скомканную бумагу и карандаш бросила в огонь. Раздавленная Саодат воскликнула: «О, Боже, зачем Ты привел меня на свет девочкой?» Такое поведение матери глубоко огорчало её.
Мать Саодат Шамсиевой запрещала ей появляться на улице без паранджи, вынуждая оставаться дома. Но 14 марта 1924 года Саодат отправилась в Коканде с группой женщин, а через несколько месяцев их перевели в Ташкент в областное узбекское женское училище.
⠀
Продолжение в карточках.
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Зарифа Саидносирова - заслуженная деятельница наук Узбекистана, кандидатка химических наук основательница Государственного мемориального дома-музея Айбека.
⠀
Зарифа родилась 31 сентября 1908 года в Туркестане (нынешняя территория Казахстана). Свое детство она провела в Туркестане, её отцом был Саидносир Мирджалилов (1884-1937), крупный хлопковый промышленник, бизнесмен, просветитель, меценат.
⠀
В её семье была развита любовь к поэзии, музыке, истории и искусству. Страсть к живописи в Зарифе проснулась очень рано – еще в детстве, когда она училась в школе.
После переезда в Ташкент в 15 лет она поступила в училище Песталоцци (1922-26), одновременно проходила обучение в студии изобразительных искусств Розанова, при Художественном музее, где Зарифа писала натюрморты, природные пейзажи, скульптуры. Затем она поступила в Навоийский учебно-педагогический техникум (1924-36).
⠀
В 1924 году Зарифа и Айбек встретились и влюбились друг в друга, будучи студентами. Несмотря на то, что позже Айбек отправился учиться в Ленинград, а Зарифа осталась в Ташкенте, их чувства только усилились. Летом 29 июня 1929 года состоялась их свадьба. Свадьба прошла в их дворе и была наполнена радостью и торжественностью. "Присутствовали родственники Айбека, мои родные и друзья, посторонних не было", – вспоминает Зарифа Саидносирова.
⠀
В 1925 году во время каникул она с бабушкой поехала в Туркестан. Там Зарифа сделала маслом несколько эскизов с видом на мавзолей Ахмада Яссавий. Один из них сохранился до сих пор в Доме-музее Айбека.
⠀
В 1926 году состоялась первая отчетная выставка, в которую вошли более ста произведений художников студии. В число высоко оцененных произведений экспертов вошли работы Зарифы Саидносировой «Могила Ахмада Ясави» и «Портрет Ташкентбоева». Любовь к знаниям и стремление выбрать правильный путь с юных лет были характерны для молодой и целеустремленной Зарифы Саидносировой.
⠀
Продолжение в карточках.
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
Использованы материалы с сайтов ziyo.uz и kh-davron.uz, и статья Бўстон Рахмоновой.
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
⠀
Зарифа родилась 31 сентября 1908 года в Туркестане (нынешняя территория Казахстана). Свое детство она провела в Туркестане, её отцом был Саидносир Мирджалилов (1884-1937), крупный хлопковый промышленник, бизнесмен, просветитель, меценат.
⠀
В её семье была развита любовь к поэзии, музыке, истории и искусству. Страсть к живописи в Зарифе проснулась очень рано – еще в детстве, когда она училась в школе.
После переезда в Ташкент в 15 лет она поступила в училище Песталоцци (1922-26), одновременно проходила обучение в студии изобразительных искусств Розанова, при Художественном музее, где Зарифа писала натюрморты, природные пейзажи, скульптуры. Затем она поступила в Навоийский учебно-педагогический техникум (1924-36).
⠀
В 1924 году Зарифа и Айбек встретились и влюбились друг в друга, будучи студентами. Несмотря на то, что позже Айбек отправился учиться в Ленинград, а Зарифа осталась в Ташкенте, их чувства только усилились. Летом 29 июня 1929 года состоялась их свадьба. Свадьба прошла в их дворе и была наполнена радостью и торжественностью. "Присутствовали родственники Айбека, мои родные и друзья, посторонних не было", – вспоминает Зарифа Саидносирова.
⠀
В 1925 году во время каникул она с бабушкой поехала в Туркестан. Там Зарифа сделала маслом несколько эскизов с видом на мавзолей Ахмада Яссавий. Один из них сохранился до сих пор в Доме-музее Айбека.
⠀
В 1926 году состоялась первая отчетная выставка, в которую вошли более ста произведений художников студии. В число высоко оцененных произведений экспертов вошли работы Зарифы Саидносировой «Могила Ахмада Ясави» и «Портрет Ташкентбоева». Любовь к знаниям и стремление выбрать правильный путь с юных лет были характерны для молодой и целеустремленной Зарифы Саидносировой.
⠀
Продолжение в карточках.
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
Использованы материалы с сайтов ziyo.uz и kh-davron.uz, и статья Бўстон Рахмоновой.
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Родилась она 13 февраля 1905 года в Хиве. Её отец, Джуманияз Султанмурадов, был муллой и земледельцем в селе Чандыр (Киятский район). В 1916 году он участвовал в народном восстании, за что был преследуем Хивинским ханом. В результате семья покинула ханство и до 1919 года жила в Торткуле. Джуманияз был прогрессивным человеком, близким к движению просвещения и реформизма, и стремился дать дочерям современное образование. В 1911 году он отправил Марям в татарскую «новометодную» школу в Ургенче, где она училась пять лет. Затем она продолжила обучение в школе «Джадид» в Торткуле.
В 1919 году Марям отправилась в Ташкент, где поступила на педагогическое отделение Татарского педагогического института. Позже она продолжила обучение в Оренбурге. Во время летних каникул 1921 года Марям работала в Хорезме, где была назначена заведующей литературным отделом, а затем женским отделом Центрального совета Хорезмской компартии. В 1922 году она вернулась в Ташкент и поступила на рабфак Среднеазиатского государственного университета.
В октябре 1922 года Марям была включена в список студентов, которых правительство Бухары решило отправить на обучение в Германию. Вначале Марям жила в немецкой семье в Берлине, где прошла 6-месячный курс немецкого языка в Берлинском университете с 1922 по 1923 год. В 1924 году она поступила в высшую семинарию в Дармштадте с намерением внести вклад в развитие образования и культуры своей страны вместе с молодежью из разных стран.
Во время летних каникул 1927 года она вместе с подругой посетила Париж, где случайная встреча с Ахмедом Наимом и Мустафой Чокайларом привела к последующим репрессиям против них.
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
Использованы статьи Бахрома Ирзаева и Юлдуз Рахмоновой, и
Шерали Турдиева.
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
В 1919 году Марям отправилась в Ташкент, где поступила на педагогическое отделение Татарского педагогического института. Позже она продолжила обучение в Оренбурге. Во время летних каникул 1921 года Марям работала в Хорезме, где была назначена заведующей литературным отделом, а затем женским отделом Центрального совета Хорезмской компартии. В 1922 году она вернулась в Ташкент и поступила на рабфак Среднеазиатского государственного университета.
В октябре 1922 года Марям была включена в список студентов, которых правительство Бухары решило отправить на обучение в Германию. Вначале Марям жила в немецкой семье в Берлине, где прошла 6-месячный курс немецкого языка в Берлинском университете с 1922 по 1923 год. В 1924 году она поступила в высшую семинарию в Дармштадте с намерением внести вклад в развитие образования и культуры своей страны вместе с молодежью из разных стран.
Во время летних каникул 1927 года она вместе с подругой посетила Париж, где случайная встреча с Ахмедом Наимом и Мустафой Чокайларом привела к последующим репрессиям против них.
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
Использованы статьи Бахрома Ирзаева и Юлдуз Рахмоновой, и
Шерали Турдиева.
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
"Женские" восстания в Туркестане.
Предпосылки: Восстание 1916 года в Туркестане началось в ответ на царский указ от 25 июня 1916 года, который предусматривал принудительное привлечение мужского «инородческого» населения к тыловым работам. Это событие стало важной вехой в истории Туркестана.
Последствия: В ходе восстания произошли значительные изменения в социальной роли женщин. Возникли новые формы политического активизма, что привело к изменению восприятия женщин в обществе.
Социальные последствия восстания включали усиление феодального угнетения и ухудшение экономического положения местного населения.
Для более подробной информации о развитии событий и изменения роли женщин в это время, ознакомьтесь с хронологией событий в инфографике.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Предпосылки: Восстание 1916 года в Туркестане началось в ответ на царский указ от 25 июня 1916 года, который предусматривал принудительное привлечение мужского «инородческого» населения к тыловым работам. Это событие стало важной вехой в истории Туркестана.
Последствия: В ходе восстания произошли значительные изменения в социальной роли женщин. Возникли новые формы политического активизма, что привело к изменению восприятия женщин в обществе.
Социальные последствия восстания включали усиление феодального угнетения и ухудшение экономического положения местного населения.
Для более подробной информации о развитии событий и изменения роли женщин в это время, ознакомьтесь с хронологией событий в инфографике.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
История жизни Собиры Холдоровой — это не только трагедия, вызванная политическими репрессиями, но и вдохновляющий пример того, как сильный характер, преданность семье и стремление к знаниям помогают преодолеть самые тяжелые испытания. Её путь от простой девочки из дехканской семьи до влиятельной деятельницы оставил яркий след в истории Узбекистана.
Ранние годы и образование
Собира Холдарова родилась в 1907 году в городе Чуст в небогатой дехканской семье. В возрасте пяти лет она потеряла отца, который погиб в борьбе за воду с мирабами (контролировавшими распределение воды). Её дядя, Умар Кузибоев, взял на себя ответственность за воспитание племянницы, и перевез её в свою семью в Коканд. В 1918 году её дядя погиб в ходе смуты, начавшейся в Туркестане, из-за чего они с матерью были вынуждены перебраться к другим родственникам.
В 1919 году 13-летнюю Собиру выдали замуж за мужчину значительно старше её. Собира не признала этот брак, и её супруг решил заморить её голодом, закрыв в сарае. Однако она сумела сбежать, а милиция, найдя еёплачущей на обочине, направила в школу-интернат № 5. Когда её мать узнала, что Собира находится в интернате, она устроилась туда работать, что позволило Собрие продолжить образование. Благодаря поддержке матери, Собира окончила шестимесячные курсы на педагога и начала преподавать в махаллях Коканда.
Общественная и профессиональная деятельность
С юных лет Собира проявляла активную жизненную позицию и увлеклась общественной деятельностью. В 1923 году Собира продолжила обучение вместе с подругами из школы- интернат, такими как Халима Насирова и Хосият Комилова, в «Хотин кизлар Билим Юрти» в Ташкенте. 3 ноября 1924 года на митинге женщин против неравенства в старом городе Ташкента Собира демонстративно сняла паранджу.
Во время учёбы в Билим Юрт она активно участвовала в комсомольской жизни, став секретарём комсомольской ячейки. Затем начала работать редакторкой различных молодёжных изданий, таких как газета «Кызыл кунгирок» и журнал «Янги йул», уже в 17 лет. Она также участвовала в еженедельном бюллетене женотдела, где познакомилась с лидерами борьбы за свободу женщин, включая Серафиму Любимову.
В 1925 году, после окончания учебы с отличием, Собира начала преподавать в женской школе в Кашкарской махалле и продолжила работать редактором в журнале «Янги йул». Она писала об образовании девочек, отказе от паранджи, выходе на работу и борьбе против консервативных взглядов .Её журналистская карьера началась именно в этот период.
В 1926 году она поступила в Государственный институт журналистики в Москве, где познакомилась с лидерами борьбы за права женщин и представителями прессы, а также встретилась с Надеждой Крупской.
В 1927 году Собира вступила в ряды КПСС. Проживая в Москве, она встретила своего первого супруга Саидахмада Назарова, и вскоре они поженились. Через год у них родился сын. В 1929 году, окончив институт с отличием, она стала первой женщиной-журналисткой из УзССР. Вернувшись в Узбекистан, она работала редактором в газете «Янги йул» и второй редактором в «Ишчи» в Самарканде, активно участвуя в общественной жизни.
Однако её супруг был обвинён в убийстве и после длительного расследования был расстрелян.
В 1930 году она была избрана членом ЦК по общественной агитации и председательницей сектора по работе с женщинами и девушками. В дальнейшем стала первой секретаркой Кировского района Ташкента.
⠀
Продолжение в карточках
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
Использованы материалы с сайтов qalampir.uz, gazeta.uz, «Макола журнал» и материалы Р-2854, опись 1, дело 37. Личный фонд Саодат Шамсиевой.
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Ранние годы и образование
Собира Холдарова родилась в 1907 году в городе Чуст в небогатой дехканской семье. В возрасте пяти лет она потеряла отца, который погиб в борьбе за воду с мирабами (контролировавшими распределение воды). Её дядя, Умар Кузибоев, взял на себя ответственность за воспитание племянницы, и перевез её в свою семью в Коканд. В 1918 году её дядя погиб в ходе смуты, начавшейся в Туркестане, из-за чего они с матерью были вынуждены перебраться к другим родственникам.
В 1919 году 13-летнюю Собиру выдали замуж за мужчину значительно старше её. Собира не признала этот брак, и её супруг решил заморить её голодом, закрыв в сарае. Однако она сумела сбежать, а милиция, найдя еёплачущей на обочине, направила в школу-интернат № 5. Когда её мать узнала, что Собира находится в интернате, она устроилась туда работать, что позволило Собрие продолжить образование. Благодаря поддержке матери, Собира окончила шестимесячные курсы на педагога и начала преподавать в махаллях Коканда.
Общественная и профессиональная деятельность
С юных лет Собира проявляла активную жизненную позицию и увлеклась общественной деятельностью. В 1923 году Собира продолжила обучение вместе с подругами из школы- интернат, такими как Халима Насирова и Хосият Комилова, в «Хотин кизлар Билим Юрти» в Ташкенте. 3 ноября 1924 года на митинге женщин против неравенства в старом городе Ташкента Собира демонстративно сняла паранджу.
Во время учёбы в Билим Юрт она активно участвовала в комсомольской жизни, став секретарём комсомольской ячейки. Затем начала работать редакторкой различных молодёжных изданий, таких как газета «Кызыл кунгирок» и журнал «Янги йул», уже в 17 лет. Она также участвовала в еженедельном бюллетене женотдела, где познакомилась с лидерами борьбы за свободу женщин, включая Серафиму Любимову.
В 1925 году, после окончания учебы с отличием, Собира начала преподавать в женской школе в Кашкарской махалле и продолжила работать редактором в журнале «Янги йул». Она писала об образовании девочек, отказе от паранджи, выходе на работу и борьбе против консервативных взглядов .Её журналистская карьера началась именно в этот период.
В 1926 году она поступила в Государственный институт журналистики в Москве, где познакомилась с лидерами борьбы за права женщин и представителями прессы, а также встретилась с Надеждой Крупской.
В 1927 году Собира вступила в ряды КПСС. Проживая в Москве, она встретила своего первого супруга Саидахмада Назарова, и вскоре они поженились. Через год у них родился сын. В 1929 году, окончив институт с отличием, она стала первой женщиной-журналисткой из УзССР. Вернувшись в Узбекистан, она работала редактором в газете «Янги йул» и второй редактором в «Ишчи» в Самарканде, активно участвуя в общественной жизни.
Однако её супруг был обвинён в убийстве и после длительного расследования был расстрелян.
В 1930 году она была избрана членом ЦК по общественной агитации и председательницей сектора по работе с женщинами и девушками. В дальнейшем стала первой секретаркой Кировского района Ташкента.
⠀
Продолжение в карточках
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
Использованы материалы с сайтов qalampir.uz, gazeta.uz, «Макола журнал» и материалы Р-2854, опись 1, дело 37. Личный фонд Саодат Шамсиевой.
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
В конце мая нам удалось взять эксклюзивное интервью у Марианн Кэмп, профессорки в Индианском университете в Блумингтоне из департамента по изучению Центральной Евразии. Её работы раскрывают тонкие моменты, связанные с установлением советской власти в Туркестане, советской женской политикой и кампанией Худжум, влиянием джадидов на положение женщин в Туркестане. В этом материале мы поделимся основными моментами нашей беседы.
⠀
Интерес к региону и истории женщин
Марианн Кэмп объяснила, что её интерес к истории женщин во многом обусловлен её личным опытом и наблюдениями за социальной политикой в США. "Я поняла, что борьба женщин за собственные права — это мощные движущие силы перемен, которые оказывают значительное влияние на общество," — отметила Кэмп. По её мнению, "история женщин показывает нам силу солидарности и необходимость продолжать борьбу за права, важность которых мы часто недооцениваем."
⠀
Марианн Кэмп рассказала, что её интерес к региону Центральной Азии зародился ещё в студенческие годы, когда она впервые познакомилась с историей нашегорегиона на лекции в Чикагском университете. Одновременно Кэмп посещала курсы по Турции и Ирану, особенно реформы Мустафы Кемаля Ататюрка. "Когда я изучала эти реформы и женские движения, меня вдохновило на исследование аналогичных движений в Центральной Азии," — добавила она. В это время у нее появились вопросы: "Был ли оторван Туркестан от остального мира? А что происходило в Центральной Азии?".
⠀
Исследование в Узбекистана и начало работы над книгой
Исследовательская работа Кэмп в Узбекистане началась в начале 1990х годов, характеризующего экономическим и политическим кризисом в постсоветских странах.
"В то время была талонная система," вспоминает Кэмп, — "я даже не могла купить воду из-за статуса иностранца." Марианн Кэмп благодарит профессора Диларом Алимову из Института истории Академии наук Узбекистана: «Она помогла мне получить доступ в учебные заведения Узбекистана, неоднократно открывала для меня свой собственный дом с тех пор, как я впервые встретила ее, и развеяла многие мои предвзятые представления об узбекских женщинах.»
⠀
Книга "Новая женщина Узбекистана"
В своей книге "Новая женщина Узбекистана" Марианн Кэмп исследует взаимодействие Туркестана и советской модернизации. Она описывает, как женщины Узбекистана становились агентами перемен, справляясь с противоречиями между традицией и современностью. Книга подчёркивает, что несмотря на все сложности, женщины играли активную роль в этих трансформациях.Книга исследует жизнь узбекских женщин до и после Октябрьской революции 1917 года, уделяя особое внимание кампании «Худжум» 1927 года, направленной на массовое снятие паранджи как средство социального и культурного"освобождения". Марианн пытается переосмыслить эту кампанию и показать сложность и противоречивость восприятия этих изменений в обществе. Также, эта работаносит сравнительный характер, исследуя уникальностьсоветской кампании «Худжум» в Центральной Азии путемсравнения программ и результатов в Узбекистане саналогичными усилиями по модернизации женщин вТурции и Иране. Книга охватывает темы колониализма, реформ, революции и прав женщин, а также последствия принудительного снятия паранджи, которое вызвало массовое насилие против женщин.
⠀
Продолжение в карточках.
⠀
Материал подготовили: Росина Анголышева, Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
⠀
Интерес к региону и истории женщин
Марианн Кэмп объяснила, что её интерес к истории женщин во многом обусловлен её личным опытом и наблюдениями за социальной политикой в США. "Я поняла, что борьба женщин за собственные права — это мощные движущие силы перемен, которые оказывают значительное влияние на общество," — отметила Кэмп. По её мнению, "история женщин показывает нам силу солидарности и необходимость продолжать борьбу за права, важность которых мы часто недооцениваем."
⠀
Марианн Кэмп рассказала, что её интерес к региону Центральной Азии зародился ещё в студенческие годы, когда она впервые познакомилась с историей нашегорегиона на лекции в Чикагском университете. Одновременно Кэмп посещала курсы по Турции и Ирану, особенно реформы Мустафы Кемаля Ататюрка. "Когда я изучала эти реформы и женские движения, меня вдохновило на исследование аналогичных движений в Центральной Азии," — добавила она. В это время у нее появились вопросы: "Был ли оторван Туркестан от остального мира? А что происходило в Центральной Азии?".
⠀
Исследование в Узбекистана и начало работы над книгой
Исследовательская работа Кэмп в Узбекистане началась в начале 1990х годов, характеризующего экономическим и политическим кризисом в постсоветских странах.
"В то время была талонная система," вспоминает Кэмп, — "я даже не могла купить воду из-за статуса иностранца." Марианн Кэмп благодарит профессора Диларом Алимову из Института истории Академии наук Узбекистана: «Она помогла мне получить доступ в учебные заведения Узбекистана, неоднократно открывала для меня свой собственный дом с тех пор, как я впервые встретила ее, и развеяла многие мои предвзятые представления об узбекских женщинах.»
⠀
Книга "Новая женщина Узбекистана"
В своей книге "Новая женщина Узбекистана" Марианн Кэмп исследует взаимодействие Туркестана и советской модернизации. Она описывает, как женщины Узбекистана становились агентами перемен, справляясь с противоречиями между традицией и современностью. Книга подчёркивает, что несмотря на все сложности, женщины играли активную роль в этих трансформациях.Книга исследует жизнь узбекских женщин до и после Октябрьской революции 1917 года, уделяя особое внимание кампании «Худжум» 1927 года, направленной на массовое снятие паранджи как средство социального и культурного"освобождения". Марианн пытается переосмыслить эту кампанию и показать сложность и противоречивость восприятия этих изменений в обществе. Также, эта работаносит сравнительный характер, исследуя уникальностьсоветской кампании «Худжум» в Центральной Азии путемсравнения программ и результатов в Узбекистане саналогичными усилиями по модернизации женщин вТурции и Иране. Книга охватывает темы колониализма, реформ, революции и прав женщин, а также последствия принудительного снятия паранджи, которое вызвало массовое насилие против женщин.
⠀
Продолжение в карточках.
⠀
Материал подготовили: Росина Анголышева, Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
История Марьям Султанмурадовой — это рассказ о смелой и образованной женщине, прошедшей через многочисленные испытания и репрессии в Советском Союзе. Несмотря на все трудности, она оставила значимый след в истории Узбекистана и в сердцах своих соотечественников. Жизнь Марьям Султанмурадовой — это пример стойкости, силы духа и преданности своему делу, несмотря на все невзгоды и несправедливости, с которыми ей пришлось столкнуться.
Ознакомьтесь с хронологией биографии Марьям Султанмурадовой в нашей инфографике.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Ознакомьтесь с хронологией биографии Марьям Султанмурадовой в нашей инфографике.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Собира Холдорова (1907-1981) — яркий пример силы духа, преданности семье и стойкости перед лицом тяжёлых испытаний. Родившись в простой дехканской семье, она прошла путь от педагогики до значительных общественных и политических достижений, но в 1937 году столкнулась с жестокими политическими репрессиями. Несмотря на годы заключения и страданий, она смогла сохранить себя и воспитать детей, которые также добились успехов в жизни. Её история — это напоминание о сложности эпохи, но и о том, как важны стойкость и вера в лучшее будущее.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Журнал « Янги Йул» / Yangi Yo'l: «Новый путь» женщин советского Узбекистана. Зарождение.
В серии публикаций мы знакомили вас с ролью женщин в период джадидизма и раннесоветский период, рассказывали истории наших соотечественниц. Сегодня мы хотим познакомить вас с уникальными материалами журнала «Новый Путь», который на долгие годы стал источником информации для многих женщин Узбекистана. Журнал, спонсируемый Коммунистической партией, также был каналом для передачи партийной доктрины и новых акцентов читателям. Рассмотрение его содержания позволяет выявить сложные и противоречивые процессы трансформации общества, а также углубить понимание роли женщин в борьбе за культурную и политическую независимость.
Подробности в карточках.
В написании статьи, были использованы сканы и переводы страниц "Янги Йул", которые предоставила профессорка Мэрианн Кэмп. Статья публикуется с разрешения авторки.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
В серии публикаций мы знакомили вас с ролью женщин в период джадидизма и раннесоветский период, рассказывали истории наших соотечественниц. Сегодня мы хотим познакомить вас с уникальными материалами журнала «Новый Путь», который на долгие годы стал источником информации для многих женщин Узбекистана. Журнал, спонсируемый Коммунистической партией, также был каналом для передачи партийной доктрины и новых акцентов читателям. Рассмотрение его содержания позволяет выявить сложные и противоречивые процессы трансформации общества, а также углубить понимание роли женщин в борьбе за культурную и политическую независимость.
Подробности в карточках.
В написании статьи, были использованы сканы и переводы страниц "Янги Йул", которые предоставила профессорка Мэрианн Кэмп. Статья публикуется с разрешения авторки.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Янги Йул – Орган Женотдела КП Узбекистана
Публикации, спонсируемые Коммунистической партией Узбекистана, могут рассматриваться как лишь частично отражающие реальное женское движение. Это объясняется тем, что большая часть материалов была направлена и формировалась сверху — будь то из Москвы или из мужского доминирующего правительства Узбекистана. Однако, несмотря на этот контроль, писательницы все же находили возможность выразить свои собственные потребности, желания и понимания гендерных отношений в стране. Особенно ярко это проявлялось в их художественных произведениях, где звучали голоса их близких друзей и родственников. Эти произведения отражали сложную реальность женской жизни, выявляя различные факторы, которые, по их мнению, были корнями угнетения женщин.
Многие из этих историй и анализов перекликаются с теми, что позже были созданы женщинами в других исламских обществах. Призывы к переменам, выраженные узбекскими писательницами, во многом схожи с идеями, которые впоследствии стали основой для мусульманских женских движений.
Материал подготовил Шохрух Саъдуллаев
Подробности в карточках.
В написании статьи, были использованы сканы и переводы страниц "Янги Йул", которые предоставила профессорка Мэрианн Кэмп. Статья публикуется с разрешения авторки.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Публикации, спонсируемые Коммунистической партией Узбекистана, могут рассматриваться как лишь частично отражающие реальное женское движение. Это объясняется тем, что большая часть материалов была направлена и формировалась сверху — будь то из Москвы или из мужского доминирующего правительства Узбекистана. Однако, несмотря на этот контроль, писательницы все же находили возможность выразить свои собственные потребности, желания и понимания гендерных отношений в стране. Особенно ярко это проявлялось в их художественных произведениях, где звучали голоса их близких друзей и родственников. Эти произведения отражали сложную реальность женской жизни, выявляя различные факторы, которые, по их мнению, были корнями угнетения женщин.
Многие из этих историй и анализов перекликаются с теми, что позже были созданы женщинами в других исламских обществах. Призывы к переменам, выраженные узбекскими писательницами, во многом схожи с идеями, которые впоследствии стали основой для мусульманских женских движений.
Материал подготовил Шохрух Саъдуллаев
Подробности в карточках.
В написании статьи, были использованы сканы и переводы страниц "Янги Йул", которые предоставила профессорка Мэрианн Кэмп. Статья публикуется с разрешения авторки.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект