Саодат Шамсиева - журналистка, редакторка, состоявшая в Коммунистической партии Узбекистана с 1933 по 1991 год.Шамсиева, на момент начала кампании по снятию паранджи, известной как «худжум», была 19-летней учительницей. Она вступила во взрослую жизнь в бурные годы после установления советской власти в Центральной Азии. В период с 1917 по 1924 годы советское правительство сталкивалось с вооружённым сопротивлением, и конфликты с Красной армией в этот период сеяли террор в сельских общинах.
Саодат Шамсиева родилась в 1908 году в городе Турткуле в семье пекаря Полвона Оллокулова. Несмотря на то, что отец был малограмотным, он высоко ценил знания. Стремясь дать своим детям образование, родители отправляли сыновей в русские школы, а дочерей - в татарские. Саодат и её сестра окончили школу в 12 лет. В 1920 году, когда Саодат только начала осваивать основы чтения, мать забрала её из школы и закрыла в ичкари, лишив возможности видеть улицу. Подобно птице, готовой взлететь, Саодат оказалась в железной клетке. Затем она училась ткать хлопок и прясть. Ежедневно вставала на рассвете, убирала двор, ухаживала за садом, присматривала за младшими детьми и вышивала. Однако все её мысли были о школе и книгах. Неграмотная мать, опасаясь книг, не позволяла дочери читать. Однажды вечером мать увидела, как Саодат сидела на ковре и что-то писала под масляной лампой. В ярости она бросилась на дочь. Саодат объяснила, что переписывала песню из книги Навои, но мать дважды ударила её по щекам, а скомканную бумагу и карандаш бросила в огонь. Раздавленная Саодат воскликнула: «О, Боже, зачем Ты привел меня на свет девочкой?» Такое поведение матери глубоко огорчало её.
Мать Саодат Шамсиевой запрещала ей появляться на улице без паранджи, вынуждая оставаться дома.  Но 14 марта 1924 года Саодат отправилась в Коканде с группой женщин, а через несколько месяцев их перевели в Ташкент в областное узбекское женское училище.
⠀
Продолжение в карточках.
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект

Зарифа Саидносирова - заслуженная деятельница наук Узбекистана, кандидатка химических наук основательница Государственного мемориального дома-музея Айбека.
⠀
Зарифа родилась 31 сентября 1908 года в Туркестане (нынешняя территория Казахстана).  Свое детство она провела в Туркестане, её отцом был Саидносир Мирджалилов (1884-1937), крупный хлопковый промышленник, бизнесмен, просветитель, меценат.
⠀
В её семье была развита любовь к поэзии, музыке, истории и искусству. Страсть к живописи в Зарифе проснулась очень рано – еще в детстве, когда она училась в школе.
После переезда в Ташкент в 15 лет она поступила в училище Песталоцци (1922-26), одновременно проходила обучение в студии изобразительных искусств Розанова, при Художественном музее, где Зарифа писала натюрморты, природные пейзажи, скульптуры. Затем она поступила в Навоийский учебно-педагогический техникум (1924-36).
⠀
В 1924 году Зарифа и Айбек встретились и влюбились друг в друга, будучи студентами. Несмотря на то, что позже Айбек отправился учиться в Ленинград, а Зарифа осталась в Ташкенте, их чувства только усилились. Летом 29 июня 1929 года состоялась их свадьба. Свадьба прошла в их дворе и была наполнена радостью и торжественностью. "Присутствовали родственники Айбека, мои родные и друзья, посторонних не было", – вспоминает Зарифа Саидносирова.
⠀
В 1925 году во время каникул она с бабушкой поехала в Туркестан. Там Зарифа сделала маслом несколько эскизов с видом на мавзолей Ахмада Яссавий. Один из них сохранился до сих пор в Доме-музее Айбека.
⠀
В 1926 году состоялась первая отчетная выставка, в которую вошли более ста произведений художников студии. В число высоко оцененных произведений экспертов вошли работы Зарифы Саидносировой «Могила Ахмада Ясави» и «Портрет Ташкентбоева». Любовь к знаниям и стремление выбрать правильный путь с юных лет были характерны для молодой и целеустремленной Зарифы Саидносировой.
⠀
Продолжение в карточках.
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
Использованы материалы с сайтов ziyo.uz и kh-davron.uz, и статья Бўстон Рахмоновой.
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект

Родилась она 13 февраля 1905 года в Хиве. Её отец, Джуманияз Султанмурадов, был муллой и земледельцем в селе Чандыр (Киятский район). В 1916 году он участвовал в народном восстании, за что был преследуем Хивинским ханом. В результате семья покинула ханство и до 1919 года жила в Торткуле. Джуманияз был прогрессивным человеком, близким к движению просвещения и реформизма, и стремился дать дочерям современное образование. В 1911 году он отправил Марям в татарскую «новометодную» школу в Ургенче, где она училась пять лет. Затем она продолжила обучение в школе «Джадид» в Торткуле.
В 1919 году Марям отправилась в Ташкент, где поступила на педагогическое отделение Татарского педагогического института. Позже она продолжила обучение в Оренбурге. Во время летних каникул 1921 года Марям работала в Хорезме, где была назначена заведующей литературным отделом, а затем женским отделом Центрального совета Хорезмской компартии. В 1922 году она вернулась в Ташкент и поступила на рабфак Среднеазиатского государственного университета.
В октябре 1922 года Марям была включена в список студентов, которых правительство Бухары решило отправить на обучение в Германию. Вначале Марям жила в немецкой семье в Берлине, где прошла 6-месячный курс немецкого языка в Берлинском университете с 1922 по 1923 год. В 1924 году она поступила в высшую семинарию в Дармштадте с намерением внести вклад в развитие образования и культуры своей страны вместе с молодежью из разных стран.
Во время летних каникул 1927 года она вместе с подругой посетила Париж, где случайная встреча с Ахмедом Наимом и Мустафой Чокайларом привела к последующим репрессиям против них.
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
Использованы статьи Бахрома Ирзаева и Юлдуз Рахмоновой, и
Шерали Турдиева.
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект

История жизни Собиры Холдоровой — это не только трагедия, вызванная политическими репрессиями, но и вдохновляющий пример того, как сильный характер, преданность семье и стремление к знаниям помогают преодолеть самые тяжелые испытания. Её путь от простой девочки из дехканской семьи до влиятельной деятельницы оставил яркий след в истории Узбекистана.
Ранние годы и образование
Собира Холдарова родилась в 1907 году в городе Чуст в небогатой дехканской семье. В возрасте пяти лет она потеряла отца, который погиб в борьбе за воду с мирабами (контролировавшими распределение воды). Её дядя, Умар Кузибоев, взял на себя ответственность за воспитание племянницы, и перевез её в свою семью в Коканд. В 1918 году её дядя погиб в ходе смуты, начавшейся в Туркестане, из-за чего они с матерью были вынуждены перебраться к другим родственникам.
В 1919 году 13-летнюю Собиру выдали замуж за мужчину значительно старше её. Собира не признала этот брак, и её супруг решил заморить её голодом, закрыв в сарае. Однако она сумела сбежать, а милиция, найдя еёплачущей на обочине,  направила в школу-интернат № 5. Когда её мать узнала, что Собира находится в интернате, она устроилась туда работать, что позволило Собрие продолжить образование. Благодаря поддержке матери, Собира окончила шестимесячные курсы на педагога и начала преподавать в махаллях Коканда.
Общественная и профессиональная деятельность
С юных лет Собира проявляла активную жизненную позицию и увлеклась общественной деятельностью. В 1923 году Собира продолжила обучение вместе с подругами из школы- интернат, такими как Халима Насирова и Хосият Комилова, в «Хотин кизлар Билим Юрти» в Ташкенте. 3 ноября 1924 года на митинге женщин против неравенства в старом городе Ташкента Собира демонстративно сняла паранджу.
Во время учёбы в Билим Юрт она активно участвовала в комсомольской жизни, став секретарём комсомольской ячейки. Затем начала работать редакторкой различных молодёжных изданий, таких как газета «Кызыл кунгирок» и журнал «Янги йул», уже в 17 лет. Она также участвовала в еженедельном бюллетене женотдела, где познакомилась с лидерами борьбы за свободу женщин, включая Серафиму Любимову.
В 1925 году, после окончания учебы с отличием, Собира начала преподавать в женской школе в Кашкарской махалле и продолжила работать редактором в журнале «Янги йул». Она писала об образовании девочек, отказе от паранджи, выходе на работу и борьбе против консервативных взглядов .Её журналистская карьера началась именно в этот период.
В 1926 году она поступила в Государственный институт журналистики в Москве, где познакомилась с лидерами борьбы за права женщин и представителями прессы, а также встретилась с Надеждой Крупской.
В 1927 году Собира вступила в ряды КПСС. Проживая в Москве, она встретила своего первого супруга Саидахмада Назарова, и вскоре они поженились. Через год у них родился сын. В 1929 году, окончив институт с отличием, она стала первой женщиной-журналисткой из УзССР. Вернувшись в Узбекистан, она работала редактором в газете «Янги йул» и второй редактором в «Ишчи» в Самарканде, активно участвуя в общественной жизни.
Однако её супруг был обвинён в убийстве  и после длительного расследования был расстрелян.
В 1930 году она была избрана членом ЦК по общественной агитации и председательницей сектора по работе с женщинами и девушками. В дальнейшем стала первой секретаркой Кировского района Ташкента.
⠀
Продолжение в карточках
⠀
Подготовила Росина Ангалышева
⠀
Использованы материалы с сайтов qalampir.uz, gazeta.uz, «Макола журнал» и материалы Р-2854, опись 1, дело 37. Личный фонд Саодат Шамсиевой.
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект

В конце мая нам удалось взять эксклюзивное интервью у Марианн Кэмп, профессорки в Индианском университете в Блумингтоне из департамента по изучению Центральной Евразии. Её работы раскрывают тонкие моменты, связанные с установлением советской власти в Туркестане, советской женской политикой и кампанией Худжум, влиянием джадидов на положение женщин в Туркестане. В этом материале мы поделимся основными моментами нашей беседы.
⠀
Интерес к региону и истории женщин
Марианн Кэмп объяснила, что её интерес к истории женщин во многом обусловлен её личным опытом и наблюдениями за социальной политикой в США. "Я поняла, что борьба женщин за собственные права — это мощные движущие силы перемен, которые оказывают значительное влияние на общество," — отметила Кэмп. По её мнению, "история женщин показывает нам силу солидарности и необходимость продолжать борьбу за права, важность которых мы часто недооцениваем."
⠀
Марианн Кэмп рассказала, что её интерес к региону Центральной Азии зародился ещё в студенческие годы, когда она впервые познакомилась с историей нашегорегиона на лекции в Чикагском университете. Одновременно Кэмп посещала курсы по Турции и Ирану, особенно реформы Мустафы Кемаля Ататюрка. "Когда я изучала эти реформы и женские движения, меня вдохновило на исследование аналогичных движений в Центральной Азии," — добавила она. В это время у нее появились вопросы: "Был ли оторван Туркестан от остального мира? А что происходило в Центральной Азии?".
⠀
Исследование в Узбекистана и начало работы над книгой
Исследовательская работа Кэмп в Узбекистане началась в начале 1990х годов, характеризующего экономическим и политическим кризисом в постсоветских странах.
"В то время была талонная система," вспоминает Кэмп, — "я даже не могла купить воду из-за статуса иностранца." Марианн Кэмп благодарит профессора Диларом Алимову из Института истории Академии наук Узбекистана: «Она помогла мне получить доступ в учебные заведения Узбекистана, неоднократно открывала для меня свой собственный дом с тех пор, как я впервые встретила ее, и развеяла многие мои предвзятые представления об узбекских женщинах.»
⠀
Книга "Новая женщина Узбекистана"
В своей книге "Новая женщина Узбекистана" Марианн Кэмп исследует взаимодействие Туркестана и советской модернизации. Она описывает, как женщины Узбекистана становились агентами перемен, справляясь с противоречиями между традицией и современностью. Книга подчёркивает, что несмотря на все сложности, женщины играли активную роль в этих трансформациях.Книга исследует жизнь узбекских женщин до и после Октябрьской революции 1917 года, уделяя особое внимание кампании «Худжум» 1927 года, направленной на массовое снятие паранджи как средство социального и культурного"освобождения". Марианн пытается переосмыслить эту кампанию и показать сложность и противоречивость восприятия этих изменений в обществе. Также, эта работаносит сравнительный характер, исследуя уникальностьсоветской кампании «Худжум» в Центральной Азии путемсравнения программ и результатов в Узбекистане саналогичными усилиями по модернизации женщин вТурции и Иране. Книга охватывает темы колониализма, реформ, революции и прав женщин, а также последствия принудительного снятия паранджи, которое вызвало массовое насилие против женщин.
⠀
Продолжение в карточках.
⠀
Материал подготовили: Росина Анголышева, Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект

История Марьям Султанмурадовой — это рассказ о смелой и образованной женщине, прошедшей через многочисленные испытания и репрессии в Советском Союзе. Несмотря на все трудности, она оставила значимый след в истории Узбекистана и в сердцах своих соотечественников. Жизнь Марьям Султанмурадовой — это пример стойкости, силы духа и преданности своему делу, несмотря на все невзгоды и несправедливости, с которыми ей пришлось столкнуться.
Ознакомьтесь с хронологией биографии Марьям Султанмурадовой в нашей инфографике.

#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект

Собира Холдорова (1907-1981) — яркий пример силы духа, преданности семье и стойкости перед лицом тяжёлых испытаний. Родившись в простой дехканской семье, она прошла путь от педагогики до значительных общественных и политических достижений, но в 1937 году столкнулась с жестокими политическими репрессиями. Несмотря на годы заключения и страданий, она смогла сохранить себя и воспитать детей, которые также добились успехов в жизни. Её история — это напоминание о сложности эпохи, но и о том, как важны стойкость и вера в лучшее будущее.

#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект

Журнал « Янги Йул» / Yangi Yo'l: «Новый путь» женщин советского Узбекистана. Зарождение.

В серии публикаций мы знакомили вас с ролью женщин в период джадидизма и раннесоветский период, рассказывали истории наших соотечественниц. Сегодня мы хотим познакомить вас с уникальными материалами журнала «Новый Путь», который на долгие годы стал источником информации для многих женщин Узбекистана. Журнал, спонсируемый Коммунистической партией, также был каналом для передачи партийной доктрины и новых акцентов читателям. Рассмотрение его содержания позволяет выявить сложные и противоречивые процессы трансформации общества, а также углубить понимание роли женщин в борьбе за культурную и политическую независимость.

Подробности в карточках.

В написании статьи, были использованы сканы и переводы страниц "Янги Йул", которые предоставила профессорка Мэрианн Кэмп. Статья публикуется с разрешения авторки.

#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект

Янги Йул – Орган Женотдела КП Узбекистана
Публикации, спонсируемые Коммунистической партией Узбекистана, могут рассматриваться как лишь частично отражающие реальное женское движение. Это объясняется тем, что большая часть материалов была направлена и формировалась сверху — будь то из Москвы или из мужского доминирующего правительства Узбекистана. Однако, несмотря на этот контроль, писательницы все же находили возможность выразить свои собственные потребности, желания и понимания гендерных отношений в стране. Особенно ярко это проявлялось в их художественных произведениях, где звучали голоса их близких друзей и родственников. Эти произведения отражали сложную реальность женской жизни, выявляя различные факторы, которые, по их мнению, были корнями угнетения женщин.
 
Многие из этих историй и анализов перекликаются с теми, что позже были созданы женщинами в других исламских обществах. Призывы к переменам, выраженные узбекскими писательницами, во многом схожи с идеями, которые впоследствии стали основой для мусульманских женских движений.

Материал подготовил Шохрух Саъдуллаев

Подробности в карточках.

В написании статьи, были использованы сканы и переводы страниц "Янги Йул", которые предоставила профессорка Мэрианн Кэмп. Статья публикуется с разрешения авторки.

#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект