كتاب #روائع_من_فنون_الشعرالشعبي

يسعدني أن أقدم للقارىء الكريم وكل مهتم بالشعر الشعبي هذا الكتاب الذي جمع بين دفتيه نماذج من ألوان أدبية وأجناس متعددة للشعر الشعبي لشعراء من مختلف مناطق الوطن اليمني الكبير، وما يحتويه الكتاب عبارة عن عدة فنون للشعر الشعبي تم إختيار نماذجها من أقوال شعراء المجلس اليمني تمثلت تلك الفنون بـ (القصيدة، الزامل، المساجلات، المجاراة، الألغاز، الرزفة، البالة، الحال) وفعاليات أخرى كانت تقام بصفحات منتدى المجلس اليمني إضافة إلى مجموعة من القصائد لبعض رموز الشعر الشعبي اليمني.

تم إصدار الكتاب بنسخة ورقية ويتواجد حالياً في:

صنعاء
ـــــــــــــــ
-مكتبة خالد بن الوليد- شارع العدل،
وبقية الفروع
ذمار
ـــــــــــــــ
-مكتبة المسلمي- الشارع العام، جوار بنك الكريمي
يريم
ـــــــــــــــ
-مكتبة القحطاني- الدائري، جوار مستشفى السلامة
إب
ـــــــــــــــ
-مكتبة إبن تيمية- شارع العدين
-مكتبة النهضة- شارع الجامعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وتم توفيره بنسخة إلكترونية حسب الرابط المرفق لمن تعذر وصول النسخة الورقية إليه، وخصوصاً المقيمين خارج الوطن.

شعراء #المجلس_اليمني وكل المهتمين والمتذوقين للشعر الشعبي
لكم أهدي هذا العمل ونتمنى أن ينال اعجابكم

وليد بن زيد المصري

https://drive.google.com/file/d/15wYmAhO8y8AMhj4UAbM6CMCNgOCzVvFL/view?usp=drivesdk

صدور ديوان شعري بعنوان “روائع من فنون الشعر الشعبي”
http://maeenpress.net/?p=37216

#أوزان_الشعرالشعبي (3)
مجلة أقلام عربية
مارس 2022العدد(٦٤)
وليد المصري


البحر واللحن(الوزن): هو القالب الذي يصاغ فيه البيت الشعري ، والذي إذا زاد أو قصر عن الوزن أو التفعيلة انكسر البيت ، وتشوه لحنه ووزنه وساء سمعه واختل رنينه وفسد صداه واختلف إيقاعه وانعدم انسجام قوافيه.

بحر المديد
ــــــــــــــــــــــ

وزنه:

فَاعِلَاتُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلَاتُنْ
فَاعِلَاتُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلَاتُنْ

مفتاحه:

لَمِدِيْدِ الشِّعر عندي صِفاتُ
فَاعِلَاتُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلَاتُنْ

استخدامه وشيوعه:

هذا البحر ثقيل على السمع، لذلك تجنبه الشعراء قديماً وحديثاً، فهو لا يوجد في أكثر دواوين الفحول من الشعراء كامرئ القيس، وزهير، والنابغة، والمتنبي.

نموذج من الشعر الفصيح
للشاعر حافظ إبراهيم:

حال بين الجفن والسوسنِ 
حائلُ لوشئت لم تكنِ
أنا والأيام تقذف بي           
بين مشتاقٍ ومفتتن
لي فؤادٌ فيك تنكره          
أضلعي من شدةٍ الوهن

ورد في بعض المصادر على أن للمديد وزنان: هما التام والمجزوء، وبعض المصادر تفيد على أنه يستعمل تاماً وليس له مجزوء لئلا يتلبس بمجزوءالرمل.

"بحر المديد في الشعر الشعبي"

هذا البحر غالباً يستعمله الشعراء في الزوامل الشعبية وكذلك القصائد وخصوصاً الغنائية ذات اللون الحميني ، لكنه أكثر شيوعاً في الزوامل في مناطق كثيرة من بلادنا ولعل أشهرها كُتبت على هذا الوزن.

"جوازات البحر المديد في الشعر الشعبي"

يجوز أن تصير (فاعلاتن) الموجودة في العروض أو الضرب إلى:
-فاعلاتْ حيث يصيبها القصر وهو حذف الحرف السابع وتسكين ما قبله فتنقل إلى فاعلانْ.
-فاعلا: حيث يصيبها الحذف وهو إسقاط السبب الخفيف من آخر التفعيلة=فاعلنْ.
-فَعِلاتن المخبونه والخبن حذف الثاني الساكن.
-فاعل: المبتورة والبتر هو اجتماع القطع مع الحذف=فَعْلُنْ.
-فاعلاتانْ: التي أصابها التسبيغ وهو زيادة حرف ساكن على ما آخره سبب خفيف.

نماذج من الشعر الشعبي (بحر المديد)

1- من قصيدة الشاعر  حسين المحضار:

قال من باتت عيونه سواكب
ما معه شاهد خلاف الكواكب
يذكر الماضي مع الناس ذولاك
يا حلا بستان قد طاب مجناك

وزنها
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلن فاعلاتان

٢- من قصيدة الشاعر حامد محمد السري:

طالت الغربة وقلبي تشوّق
لا ربى الغنّاء تريم الزهيّــه

وزنها

فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن

3- الزامل المشهور:

يَا حَدا يَاخِيْرَة الله عَلَيْكُمْ
حَقُ بَيْتِ المال كُلّنْ يردّهْ
بارق أحمدْ بَا يحوّم عَلَيْكُمْ
جَيْش لا يحصى ولا حد يعدّهْ

الجواب:

قد طلبتوا الحرب والبدْع منكم
واللقاء مابين حِزيز وحدّهْ
والقبائل با تِنَكِّفْ عليكم
سور صنعاء فوق راسك تِهِدّهْ

والوزن:

فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن

4- للشاعر ناصر الطيارة الحارثي:

يا سلامي ما تهل السحابه
ما لما برقه وسالت شعابه
عندكم يا من إمن كل خايف
يوم سم الهَرْش يلطم بنابه


5-للشاعر عباس الديلمي:

خبريهم يالجبال المنيعه
عن مآثرنا بأرض الكرامه
نبل أخلاق النفوس الرفيعه
في ضمائرنا ونخشى الملامه
من سعى ما بيننا بالوقيعه
بات يتجرع كؤوس الندامه

المصادر:

-جيلاني علوي الكاف: أوزان الشعر الشعبي العامي وقوافية،الهيئة العامة للكتاب،صنعاء طـ١ ٢٠١٢م

-د. إبراهيم أبوطالب: في علم العروض والقافية وفنون الشعر الفصيحة والشعبية، دار جامعة صنعاء للطباعة والنشر.

- صالح بن أحمد الحارثي: الزامل في الحرب والمناسبات، مطبعةالكاتب العربي، دمشق،1990

▪️كتاب: روائع من فنون الشعر الشعبي.
▪️المؤلف: أ.وليد زيد المصري.
▪️الناشر: المؤلف.
▪️عدد الصفحات: 432.

فنون الشعر الشعبي متعددةومتنوعة بتنوع نشاط الإنسان اليمني، وهي الأكثر تأثيراً في وجدانه؛ لأنها تعبر عنه، وترسم تفاصيل حياته بدقة متناهية، وتتغلغل في نفسه معانيها الصادقه المعبرة عنه في كل المواقف التي يعيشها، وهي فنون عريقة ومتوارثة جيلاً بعد جيل  ومفردات هذه الفنون يتم تداولها شفاهية لأنها؛ تفتقر للدراسات والبحوث التي توثق ما تزخر به من أقوال، وأحداث مرتبطة ببعض، إلا ما ندر.. ومن الضرورة إبرازها وإعادة اكتشاف بقية عناصرها  كونها جزءاً من الموروث اليمني المشرق بصورته الناصعة والمثمرة، والتي تحتل مكانة مرموقة ومتميزة بعراقتها في سجلات التاريخ.


https://drive.google.com/file/d/15wYmAhO8y8AMhj4UAbM6CMCNgOCzVvFL/view?usp=drivesdk


"يتناول الكتاب مجموعة من فنون الشعر الشعبي، وتم اختيار نماذجها من منتدى المجلس اليمني لشعراء اليمن الشعبيين، وبعض الفعاليات التي كان يقيمها المنتدى؛ كالاستضافات والمسابقات الشعرية، وتضمن الجزء الأخير منه مجموعة من القصائد التاريخية، وكذلك نماذج من الأغنية الشعبية اليمنية."

@p1_literature

كلمات الشاعر أحمد حسين أحمد الحميقاني أبو يوسف
ترحيب في قدوم شهر رمضان المبارك
٢/ابريل /٢٠٢٢

اهلا وسهلا فيك يا خير زاير
شرفتنا في وصلتك والوفادة
يا موسم الرحمة وضيف البشاير
رمضان يا شهر العطاء والعبادة
ارواحنا مستبشرة والضماير
في مقدمك هلت علينا السعادة
نسمات تهدي كل من بات حاير
والمؤمن الصادق يحقق مرادة
والاجر يتضاعف بكل الشعائر
والمجتهد يلقى ثواب اجتهاده
وابليس يتكبد به اعظم خساير
ربي من اول يوم مكن قياده
قد له حدعشر شهر يملا السراير
بالشر وانهى المجتع في فساده
ومن تبع نهجه عليه الدواير
تدور واعماله بحسب اعتقاده
وشل حمله فوق لمتنان جاير
لانه علي الشيطان كان اعتماده
يكفيك يا هذاك لا اين ساير
قد خذت ما هو. لك وفوقه زياده
لا تخدعك دنياك والحلم طاير
فوق السحب يصعب عليك اصطياده
و نفسك اردعها وكن شخص ثاير
وارقى بها حتى تنال الشهاده
ولا تعودها لفعل الصغائر
والسير في خط العتب والنقادة
حيث الصغائر يجلبين الكباير
والذنب يتحول مع الوقت عاده
والعقل زينة ون رايته مغاير
رده وقل له يلتزم في حياده
من زينه ربي بنور البصاير
لو ما رات عينه يرى في فؤاده
وذكر رسول الله مولا البشاير
نور الهدى ذي ايده في جهاده

إِذَا الشِّعْرُ لَمْ يَهْزُزْكَ عِنْدَ سَمَاعِهِ
فَلَيْسَ خَلِيقًا أَنْ يُقَالَ لَهُ شِعْرُ

@r_alshe3r

مِنْ رَوَائِعِ اَلشِّعْرِ اَلشَّعْبِيِّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قصيدة يلقيها الشاعر دون تكلف أو انفعال بأسلوب راق ووثوق تام بشاعريته وما تجود به قريحته، وأبياته صحيحة فصيحة بلهجته المعروفة والتي لها قبول لدى المستمع في كل المناطق، وهذا هو الشعر الشعبي بساطة وتلقائية من خلالهما تصل الكلمات إلى المتلقي فلا يملها ولا يتضجر منها وكثير من الشعراء اليمنيين لهم نفس الأسلوب والطريقة مما جعل أبياتهم مضرب المثل.

الشاعر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أحمد مهدي المنسحي، حسب ما وجدته في منشورات الفيديو ولا شك أن لهذا الشاعر باع كبير في هذا اللون من الشعر ونتمنى ممن يعرفه أن يوافينا ببعض من إبداعاته فهو يستحق المتابعة.
الشاعر ينتمي لقبيلة قيفة اليمنية الشهيرة بتاريخها الاجتماعي والثقافي وموروثها الذي كتب عنه الكثير ولا زال بحاجة إلى اهتمام وتدوين، فالموروث الشعبي والعادات والتقاليد التي تتميز بها هذه القبيلة جدير بالتدوين والتوثيق، وفنون الشعر غزيرة لديها ويعود انتساب بعض هذه الفنون إلى قبيلة قيفة مثل البالة وبعض المهايد، وتزخر أيضاً بشعرائها الذين وصلت شهرتهم شرق البلاد وغربها، وكثير من القبائل اليمنية تتميز بنفس الصفات وكمْ نتمنى أن نجد مبادرات من كل قبيلة بتدوين الأدب الشعبي وذلك للأهمية التي يحظى بها.

وليد بن زيد المصري

شيطان الشعر و الشاعر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انا عولقي عفريت وامي جنيه
وانا بن الشيطان وابليس الرجيم

«أبيات تاريخية»

في لقاء جمع عدد من شعراء شبوه عام 1984م بمناسبة زفاف أحد ابناء المحافظة، والذي أقيم في السعودية، وجرى بينهم عدة مساجلات شعرية(زوواmل) ابتدأها الشاعر محمد علي لزنم ورد عليه الشعراء وتنوعت القوافي، ومع احتدام النقاش حول قضايا سياسية واجتماعية وكذلك قضايا قبلية قديمة بين العوالق ويمثلهم لزنم،الطالبي،الهمامي وقبيلةالنسيين ويمثلهم ابناء جرادان والجعري وفي الجولة الرابعة ومع تفاخر الشاعر بن لزنم بنفسه قال أبيات لم يسبقه إلى معناها شاعر :

انا عولقي عفريت وامي جنيه
وانا بن الشيطان وابليس الرجيم
إن حد هرش في القاع باسوقه دلا
وان حد جرى سقناه بالليل الظليم
من قال جدَّه خير من جدَّي كذب
كذاب إلى يوم السراط المستقيم
في الظاهره ليَّه قسم خيْرة قسم
والآخره باحل جنات النعيم
وانتو قسمْكم في جهنم كلكم
في نار حمراء يوم تتضرم ضريم
ما جنة الفردوس قسم العولقي
لا حد قربها يا مسلَّم يا سليم

الطالبي:

الله يحيي كل من حيا بنا
ماسال سيله وانذلح من كل صيم
هو ماتشوفون الزوافي حضرت
ماتعر ف الدمام يامولى القصيم

جحرب:

الله يحيي كل من حيا بنا
باقول ياحيا بذي جالس وقيم
يالزنم اني بانشدك وانت احك لي
هو ماعرفتوا حِسن ذي جابت فطيم

بن جرادان :

الله يحيي كل من حيا بنا
حيا بذ ي طارش وذي عندي مقيم
انته قبيلي صلب وامك جاريه
لاتحسبك شي مقدمي دوله زعيم

علوي عبدالله بن جرادان:

الشك ماشي شك فيكم كلكم
ياذي تنحيتوا بصلاح العميم
هو مادريت انا في الوادي سوى
ماشي فرق في الغر والسود البهيم

الجعري:

الله يحيي كل من حيا بنا
لزنم زقر بالحبل والسين الرميم
ساعه يهاجمنا وساعه مننا
ذي مايخاف الله في حق اليتيم

لزنم:

انا مع يهاجس يسقيني عسل
واسقيه من عنبا على سكر وليم
لقراء كتاب اعجم ولاحد يفطنه
وان حد قراء في بوكنا ماقال ميم

علوي عبدالله بن جرادان:

لزنم مدلي في شروع القبيله
ويحسب الجعري من اصحابه يتيم
او يحسبنه بن منصر ذي اعترف
ذي يحمل الميله وواجه بانهيم

بن جرادان:

حيا الله الليله بذي وحي زامله
هو ذي زواملهم يرقمها رقيم
ما لا قد الله مد بك من بيننا
ابشر بضرب الليل والورد الصميم

لزنم:

اناحلالي بين ساخط وامجبل
هذاجبل ماهزه السيل الهميم
حتى الزلازل يوم جت ماهزته
واحلف لهم يالشاه بالله العظيم

بن جرادان

الشاه شاهد زور مابا لقبله
وشبك علينا تلطم الدنيا لطيم
شيطان مبعد تاب من ذي يعمله
ولو حلف لما السراط المستقيم

الجعري:

لزنم هو الشيطان وامه جنيه
مبعد قراء في العلم في وادي تريم
انا قدر الصاحب وقدر موقفه
ما با يقع لك عقل من عند الغريم

المصدر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كتاب: يقول بن لزنم، إعداد صالح محمد أحمد لزنم، مطابع دائرة الصحافة والطباعة والنشر، د-ت

#أبوراكان_المصري

: زوامل تاريخية
http://almsrey-waled.blogspot.com/2022/05/blog-post_81.html

"أبيات ومواقف تاريخية"
من محافظة البيضاء

كانت محافظة البيضاء يحكمها السلاطين الرصاص وغيره، ولم تكن تابعة للإستعمار البريطاني ولا لحكم الإمام يحيى.

أثناء ذلك نشب خلاف أدى إلى حرب بين الحميقاني والرصاص ورجحت كفة الحميقاني مما تسبب في ذهاب الرصاص للأمام يحيى يطالبه بالتدخل ودعمه بجيش لإخضاع البيضاء فوافق الإمام وارسل جيش كبير بقيادة عبدالله الوزير.
-الرصاص هدفه ضرب الحميقاني واخضاع للبلاد له وعودة جيش الإمام.
-والإمام هدفه إخضاع البيضاء لحكمه.

وقد أدرك الرصاص خطر جيش الإمام لكنه كان مظطر لذلك بسبب الخلاف مع الحميقاني وأيضاً مقتل اخيه وعن الموقف بشكل عام قال هذه الأبيات:  

قال الحِسِيْني قرن عاصي
بارق برق من تحت راسه
لوما استوس[1] حَبّ الغِراره
ماكان فكينا رياسه[2]

وقد كان جواب الحميقاني:

قال الحميقاني قبيلي
ماشي معي مرفع وطاسه
بادحق على ابطان الثعالب
والهيم بادحق فوق راسه

والحميقاني يلمح على إنه قبيلي وليس دوله لكنه سيتصدى لخصومه.

وتأتي أبيات من جانب الرصاص:

ياقلعة البيضاء سلامي
جبنا المرادي لبن مُرّهْ
من بعد أخي صالح بن أحمد
ما جرت الدنيا تجره

ويرد الحميقاني:

يا ذي ذكرت اليوم صالح
شف قد نديده في مقره
الهيج لا جانا مقَوِّس[3]
قد بايجي له من يطره
ما عيره إلا خُلُف مثلك
قد جاب له حَيّهْ تضره

وقد حدثت معارك شرسه في ذي ناعم بين جيش الإمام وآل عمر بالاشتراك مع ناس من آل الحميقاني وكانت الغلبه لجيش الإمام وعند دخوله البيضاء ومن باب العتاب وجه الشاعر محمد صالح الوهاشي  هذه الأبيات التالية للرصاص والوهاشي ليس من أطراف النزاع:

حيا الله الليله تراحيب المطر
حيا النمر ذي محن الدنيا محين
جاب الطلب للكبد لما صابها
وش بايداويها لما قد هي طحين

ويجوب الرصاص[4]:

الله يحيي كل من حيا بنا
ما اتقارحت لميال من سود الخزين
الأرض سبتني وانا سبيتها
ماشي حنق لا حد بكا من كل عين

ومن ذكاء الحميقاني استطاع أن يتفق مع العوذلي والرصاص ايضاً لمواجهة جيش الإمام قائلاً للرصاص أن غرض الإمام هو إحتلال البيضاء ولن تكون بعد ذلك لا لك ولا لي، وقد عبر الحميقاني بأبيات عن ذلك:

قال الحميقاني قبيلي
مد الشبك هي والمغاري
كم ذي نقطب وأي نخلل
شلوك ياذي ما أنت داري

وبعد الإتفاق أفاد الرصاص أن له قدره على إخراج الوزير وجيش الإمام من البيضاء بمجرد أن يطلب منهم ذلك، وبالفعل طلب من عبدالله الوزير العودة إلى صنعاء لأنه لم يعد هناك داعي لبقاء الجيش في البيضاء.
لكن الوزير رفض واتفق الرصاص والحميقاني والعوذلي على مواجهة جيش الإمام وهذا ما حدث بالفعل، وتم قطع الطرق وفرضوا حصار على الجيش الإمامي، ولم يخضع عبدالله الوزير رغم الوساطات التي كانت تحاول إقناعه بالخروج من البيضاء، وحدثت حروب طاحنه بين الطرفين حتى إن الأسرى كان يتم إعدامهم من الجانبين.

وعندما علم الإمام يحيى بالحصار الذي فرض على عبدالله الوزير والجيش أضطر إلى تجهيز جيش كبير بقيادة علي بن محمد الشامي، وقد ذاع صيت الجيش القادم من صنعاء في كل انحاء المشرق والذي قال عنه أحد الشعراء في الزامل المشهور:

يادرب ذي ناعم ويا حيد السماء
باتخبرك كم جو من القبله زيود
سبعه وسبعين الف ذي عديتها
من عسكر الشامي توطي يالحيود

وتحرك الجيش وفك الحصار ودخل مدينة البيضاء بعد مواجهة شرسه ومعارك ضاريه، وسيطر عليها وماحولها سيطرة كامله حتى بلاد العواذل، "وأوجد رعب حتى لدى الإنجليز مما دفعهم إلى ظرب المدن بالطائرات".

وهدأت الأوضاع وتم تعيين عبدالله إسحاق عاملاً للبيضاء،وصالح بن ناجي الرويشان عاملاً للطفه.

وخلال هذه الفترة جرت عدة محاولات للرصاص لمواجهة جيش الإمام مما تسبب في تشجيع لبعض القبائل لمقاومة الرصاص وبعد ضعف سلطنته وسيطرة الإمام قال الرصاص ساخطاً:

قال الحسيني ذي حلاله مسوره
يا ذا المصانع ذي بنوش اهلش لميش
والله بني دقش ودق اهلش معش
لا ما يطير المش ذي بين المشيش

واستمرت الأحداث والمواقف ولنا عوده إلى محافظة البيضاء في جزء آخر.

الهوامش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- استوس: أي وقع فيه السوس.
2- الرياسي: هو ما تربط به الغرارة من خيط أو غيره.
3-مقوس: متكبر
4- أيضاً ورد في بعض المصادر والمعلومات المتداوله على أن الأبيات:
ياقلعة البيضاء وسوق الناصري
وانتي بامان الله يا بيضاء حسين
الأرض سبتني وانا سبيتها
ماشي حنق لاحد بكا من كل عين

المصادر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-صالح أحمد الحارثي: الزامل في الحرب والمناسبات
-علي علي الرويشان: شهادة من الريف

#وليدبن_زيدالمصري

مايو
ــــــــــــ
مايو وبالثاني وعشرين منّه
ياشعبنا حققت أغلى الأماني
وبنيت فوق الجنتين ألف جنه
ياشعبنا لك بانزف التهاني
لأنك تريد العز ما تقبل الهون
وحدة وبالوحدة لنا النصر مضمون

حافظ على الوحده بيسره ويمنه
ياشعبنا الشعب العظيم اليماني
وابني صروح المجد لبنه بلبنه
ما يستجيب المجد إلا لباني
واحذر من اقوال الحسد والشواني
كثير اللي يحسدونك ويشنون

شمسان ظل يشدو لعيبان لحنه
ويقول بك ياخوي زال امتحاني
وكل غاني في اليمن زاد حسنه
وغنا للحور الملاح الحساني
واصبحت بعد البعد والصد داني
غالي ودونك كل شي عندنا دون

رحم الله الشاعر حسين أبوبكر المحضار

كانت الوحدة أعظم حدث في تاريخ اليمنيين شمالاً وجنوباً، كانت حلم يراود الجميع وأمل ينتظر الكل تحقيقه، وبالفعل تحقق.

لا اعتقد ان هناك شاعر من كل اليمن لم يحتفل بهذا الحدث أو أنه لم يكتب عنه، فقد كتب عن مايو كل الشعراء واحتفلت مشاعرهم بهذا اليوم التاريخي وأجادت قريحتهم الشعرية بأجمل الأبيات وتغنى رموز الفن بهذا اليوم وصدحت كل الحناجر باسم مايو

اليوم وبعد مرور 32 عام على تحقيق هذا الحلم لم يعد له على الأرض وجود، وحدة معنوية أما على الأرض فالوطن مجزء إلى عدة أجزاء والتراب الوطني وضعت عليه الحواجز والموانع ولم يجد المواطن ما يترجم المعنى الحقيقي لهذا اليوم ومعارضة الحقيقة تعتبر وهم.

"أبيات تاريخية"

كتب هذه الأبيات شاعر الأجيال شايف محمد الخالدي رحمة الله تغشاه في يوم توقيع الإتفاقية على الوحدة 30 نوفمبر 1989م والأبيات وجهها لقيادة الشطرين في ذلك الوقت أثناء حضورهم عيد الجلاء :-

خــطــوة عــزيـزة ذي تـقـدمـتوا بــهـا
في مثل ذه الساعة وذا اليوم السعيد

بــعـد الـفـراق الـشـاق حــان الـمـلتقى
وتـقـاربـت لــطـراف ذي كـانـت بـعـيد

مــابـاقـي إلا يــــا عــلــي كــلـم عــلـي
وجـهـاً لـوجـه اتـمـاسكوا قـبـضاً بـليد

أفــضــل ولا عــبـر الـلـجـان الـدائـمـة
أو عــبـر هــاتـف أو رســائـل بـالـبـريد

حــان الـعـمل حـيـا عـلـى خـير الـعمل
لا تـبـخلوا لــي مـنـعكم يــا كــل جـيد

شـوفـوا لـنا الـحل الـمناسب والأصـح
والـعـمـده الــوحـده هـدفـنا ذي نـريـد

الــشـعـب نــاظــر لـلـبـيـان الـمـشـترك
يـريـد يـسـمع مــا هــو الـحـل الـمـفيد

لــو تـنـقذوا شـعب الـيمن مـن مـحنته
مافي سوى الوحدة هي الحل الوحيد

لـوتـحـقـقت لــحــلام ذي نـحـلـم بــهـا
وتــمـت الــوحـده خُـلـقتا مــن جـديـد

وأهـــل بـــا نـصـبـح وأســره واحــده
لا ذاك مـــن شــبـوه ولا ذا مــن زبـيـد

مـــاودنـــا نــبــقـى كُـــتــل مــتـفـرقـه
كـنا مـن أول يـا سـعيد اعـرف سـعيد

أيــــام مـــا الـشـيـطان يـلـعـب بـيـنـنا
وإبـلـيس شـاركـناعلى صحن الـعـصيد

مـالـيـوم قــيـدي لـلـمعادي فــي يــدي
بـــا قــيـد الـشـيطان بـالـقيد الـحـديد

لا اتــوحـد الـشـعب الـيـماني واتـحـد
مـــا هـمـنـا جـعـفر وهــارون الـرشـيد