نقل فواید علما«ویژه طلاب علم»
#نقض_الجهالات ۲-توصیحی درباره جهالت های یک متعالم اما آیا وجود افرادی مجهول در سند کتابهای دارمی سبب می شود که صحت این کتابها را انکار کنیم؟! جواب این است که همانگونه که گفتیم هیچ یک از علمای اهل سنت صحت نسبت این دو کتاب را انکار ننموده اند و این خود قوی…
#نقض_الجهالات
۳-توضیحی درباره جهالت های یک متعالم
ظاهرا آنچه که پیداست این شخص متعالم از این جهالت خویش دست بردار نیست و دوباره بر آن پافشاری می کند و خود را در مسأله بررسی صحت انتساب کتابها به مؤلفانشان در جایگاه حفاظ امت همچون ذهبی و ابن حجر عسقلانی و ابن عبدالهادی قرار می‌دهد و خود را هم طراز آنها می داند اما هر آنچه که می‌گذرد جهالت های این متعالم بیشتر نمایان می گردد.
▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️
مشهور است که دو تن از ائمه شافعی مذهب به خاطر خواندن این کتاب امام دارمی-الرد علی‌الجهمیه-مورد تهدید و زندان واقع شده اند همانگونه که ابن حجر عسقلانی نقل می کند:
قال ابن حجر في «إنباء الغمر»:
«وفي خامس عشر المحرم قرئ على المحدث جمال الدين عبد الله ابن الشرائحي بالجامع كتاب «الرد على الجهمية» لعثمان الدارمي، فحضر عندهم زين الدين عمر الكفيري، فأنكر عليهم وشنع، وأخذ نسخة من الكتاب وذهب بها إلى القاضي المالكي؛ فطلب القارئ -وهو إبراهيم الملكاوي- فأغلظ له، ثم طلب ابن الشرائحي فآذاه بالقول وأمر به إلى السجن، وقطع نسخه ابن الشرائحي، ثم طلب القاري ثانيا، فتغيب، ثم أحضره فسأله عن عقيدته، فقال: «الإيمان بما جاء عن رسول الله ﷺ»، فانزعج القاضي لذلك وأمر بتعزيره، فعزر وضرب وطيف به، ثم طلبه بعد جمعة وكان بلغه عنه كلام أغضبه فضربه ثانيا ونادى عليه وحكم بسجنه شهرا.»
🔶حال شرح حال اين دو عالم🔶
١. إبراهيم بن محمد بن راشد برهان الدين الملكاوي الدمشقي الشافعي.
قال شيخنا (ابن حجر) في أنبائه أحد الفضلاء بدمشق اشتغل وهو صغير وحصل ومهر في القراءات وكان يشتغل في الفرائض بين المغرب والعشاء بالجامع. مات في جمادى الآخرة سنة ٨٠٤ هـ
(الضوء اللامع للسخاوي)
٢. عبد الله بن إبراهيم خليل، البعلبكي الدمشقي جمال الدين ابن الشرايحي ولد سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، وأخذ عن الشيخ جمال الدين بن بردش وغيره، ثم دخل دمشق فأدرك جماعة من أصحاب الفخر وأحمد بن شيبان، ونحوهم فسمع منهم، ثم من أصحاب ابن القواس وابن عساكر، ثم من أصحاب القاضي والمطعم ومن أصحاب الحجار ونحوه ومن أصحاب الجزرى وبنت الكمال والمزي، فأكثر جدا وهو مع ذلك أمي، وصار أعجوبة دهره في معرفة الأجزاء والمرويات ورواتها والعالي والنازل. ولي مع ذلك فضائل ومحفوظات ومذاكرة حسنة، وكان لا ينظر إلا نظرا ضعيفا، وقد حدث بمصر والشام، سمعت منه وسمع معي الكثير في رحلتي وأفادني أشياء، وكان شهما شجاعا مهابا جدا كله، لا يعرف الهزل، وكان يتدين مع خير وشرف، قدم القاهرة بعد الكائنة العظمى فقطنها مدة طويلة، ثم رجع إلى دمشق وولي تدريس الحديث بالأشرفية إلى أن مات في هذه السنة.
(إنباء الغمر لابن حجر)
👈منظور این است باتمام حساسیتی که نسبت به این کتاب از طرف فرق مخالف اهل سنت بوده است اما هیچگاه درباره عدم ثبوت این کتاب هیچ سخنی به میان نیامده و اگر قرار باشد که به صحت نسبت این کتاب خللی وارد شود باید صحت بسیاری از کتابهای فقهی و ... زیر سوال برود زیرا بسیاری از این کتابها نه سند متصلی تا مؤلفشان دارند و نه اینکه-به قول این متعالم-در زمان مؤلفش کتابشان منتشر شده است بلکه بعدها نسخه خطی آنها پیدا شده سپس از روی این نسخه ها بعد از تأیید انتساب این کتاب ها به مؤلفشان از طریق علمای آگاه و متخصص،چاپ گردیده است.اما این شخص متعالم می خواهد به پیروی از یک شخص مجهول به اسم الأزهری ثروت امت اسلامی را زیر سؤال ببرد و در این مصادر تشکیک وارد کند که سعید فوده خود در جواب این شخص به اسم الأزهری می گوید:
«هذه الطريقة التي اتبعتها في الحكم على الدارمي في نظري ليست سديدة، بل يترتب عليها عدة محظورات، منها رفع الثقة بالكثير من الكتب التي وردتنا، فبإمكان أي واحد أن يقول هذه العبارة دست على ابن عربي أو هذه العبارة قد زيدت في كتب ابن تيمية، كما تقول أنت أن هذه بعض العبارات قد دست في كتاب الدارمي إن صح أنه له.
ثانيا: ترى كيف نستطيع الرد على من يطبق هذا الأسلوب على ابن تيمية نفسه، فيقول إن بعض العبارات التي اعترضنا عليه لأجلها قد دست عليه. خاصة أن كتبه لم تصلنا على سبيل التواتر، بل آحادا متفرقة، كما تعلم. ولا يوجد أسانيد حسب علمي متصلة وثابتة بابن تيمية لكتبه»
📚منتدى الأصلين
و همانگونه که گفته شد طبق این شیوه ای که این شخص متعالم در پیش گرفته می توان بسیاری از کتابهایی که روزانه چاپ می‌شوند را زیر سوال برد چون برای بسیاری از آنها سند صحیح و ثابتی تا مولفشان وجود ندارد.
-لطفا بیاندیشید-
#نابلسیه
#جهل
#تعالم
۳-توضیحی درباره جهالت های یک متعالم
ظاهرا آنچه که پیداست این شخص متعالم از این جهالت خویش دست بردار نیست و دوباره بر آن پافشاری می کند و خود را در مسأله بررسی صحت انتساب کتابها به مؤلفانشان در جایگاه حفاظ امت همچون ذهبی و ابن حجر عسقلانی و ابن عبدالهادی قرار می‌دهد و خود را هم طراز آنها می داند اما هر آنچه که می‌گذرد جهالت های این متعالم بیشتر نمایان می گردد.
▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️
مشهور است که دو تن از ائمه شافعی مذهب به خاطر خواندن این کتاب امام دارمی-الرد علی‌الجهمیه-مورد تهدید و زندان واقع شده اند همانگونه که ابن حجر عسقلانی نقل می کند:
قال ابن حجر في «إنباء الغمر»:
«وفي خامس عشر المحرم قرئ على المحدث جمال الدين عبد الله ابن الشرائحي بالجامع كتاب «الرد على الجهمية» لعثمان الدارمي، فحضر عندهم زين الدين عمر الكفيري، فأنكر عليهم وشنع، وأخذ نسخة من الكتاب وذهب بها إلى القاضي المالكي؛ فطلب القارئ -وهو إبراهيم الملكاوي- فأغلظ له، ثم طلب ابن الشرائحي فآذاه بالقول وأمر به إلى السجن، وقطع نسخه ابن الشرائحي، ثم طلب القاري ثانيا، فتغيب، ثم أحضره فسأله عن عقيدته، فقال: «الإيمان بما جاء عن رسول الله ﷺ»، فانزعج القاضي لذلك وأمر بتعزيره، فعزر وضرب وطيف به، ثم طلبه بعد جمعة وكان بلغه عنه كلام أغضبه فضربه ثانيا ونادى عليه وحكم بسجنه شهرا.»
🔶حال شرح حال اين دو عالم🔶
١. إبراهيم بن محمد بن راشد برهان الدين الملكاوي الدمشقي الشافعي.
قال شيخنا (ابن حجر) في أنبائه أحد الفضلاء بدمشق اشتغل وهو صغير وحصل ومهر في القراءات وكان يشتغل في الفرائض بين المغرب والعشاء بالجامع. مات في جمادى الآخرة سنة ٨٠٤ هـ
(الضوء اللامع للسخاوي)
٢. عبد الله بن إبراهيم خليل، البعلبكي الدمشقي جمال الدين ابن الشرايحي ولد سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، وأخذ عن الشيخ جمال الدين بن بردش وغيره، ثم دخل دمشق فأدرك جماعة من أصحاب الفخر وأحمد بن شيبان، ونحوهم فسمع منهم، ثم من أصحاب ابن القواس وابن عساكر، ثم من أصحاب القاضي والمطعم ومن أصحاب الحجار ونحوه ومن أصحاب الجزرى وبنت الكمال والمزي، فأكثر جدا وهو مع ذلك أمي، وصار أعجوبة دهره في معرفة الأجزاء والمرويات ورواتها والعالي والنازل. ولي مع ذلك فضائل ومحفوظات ومذاكرة حسنة، وكان لا ينظر إلا نظرا ضعيفا، وقد حدث بمصر والشام، سمعت منه وسمع معي الكثير في رحلتي وأفادني أشياء، وكان شهما شجاعا مهابا جدا كله، لا يعرف الهزل، وكان يتدين مع خير وشرف، قدم القاهرة بعد الكائنة العظمى فقطنها مدة طويلة، ثم رجع إلى دمشق وولي تدريس الحديث بالأشرفية إلى أن مات في هذه السنة.
(إنباء الغمر لابن حجر)
👈منظور این است باتمام حساسیتی که نسبت به این کتاب از طرف فرق مخالف اهل سنت بوده است اما هیچگاه درباره عدم ثبوت این کتاب هیچ سخنی به میان نیامده و اگر قرار باشد که به صحت نسبت این کتاب خللی وارد شود باید صحت بسیاری از کتابهای فقهی و ... زیر سوال برود زیرا بسیاری از این کتابها نه سند متصلی تا مؤلفشان دارند و نه اینکه-به قول این متعالم-در زمان مؤلفش کتابشان منتشر شده است بلکه بعدها نسخه خطی آنها پیدا شده سپس از روی این نسخه ها بعد از تأیید انتساب این کتاب ها به مؤلفشان از طریق علمای آگاه و متخصص،چاپ گردیده است.اما این شخص متعالم می خواهد به پیروی از یک شخص مجهول به اسم الأزهری ثروت امت اسلامی را زیر سؤال ببرد و در این مصادر تشکیک وارد کند که سعید فوده خود در جواب این شخص به اسم الأزهری می گوید:
«هذه الطريقة التي اتبعتها في الحكم على الدارمي في نظري ليست سديدة، بل يترتب عليها عدة محظورات، منها رفع الثقة بالكثير من الكتب التي وردتنا، فبإمكان أي واحد أن يقول هذه العبارة دست على ابن عربي أو هذه العبارة قد زيدت في كتب ابن تيمية، كما تقول أنت أن هذه بعض العبارات قد دست في كتاب الدارمي إن صح أنه له.
ثانيا: ترى كيف نستطيع الرد على من يطبق هذا الأسلوب على ابن تيمية نفسه، فيقول إن بعض العبارات التي اعترضنا عليه لأجلها قد دست عليه. خاصة أن كتبه لم تصلنا على سبيل التواتر، بل آحادا متفرقة، كما تعلم. ولا يوجد أسانيد حسب علمي متصلة وثابتة بابن تيمية لكتبه»
📚منتدى الأصلين
و همانگونه که گفته شد طبق این شیوه ای که این شخص متعالم در پیش گرفته می توان بسیاری از کتابهایی که روزانه چاپ می‌شوند را زیر سوال برد چون برای بسیاری از آنها سند صحیح و ثابتی تا مولفشان وجود ندارد.
-لطفا بیاندیشید-
#نابلسیه
#جهل
#تعالم
Forwarded from نقل فواید علما«ویژه طلاب علم»
#نقض_الجهالات
۳-توضیحی درباره جهالت های یک متعالم
ظاهرا آنچه که پیداست این شخص متعالم از این جهالت خویش دست بردار نیست و دوباره بر آن پافشاری می کند و خود را در مسأله بررسی صحت انتساب کتابها به مؤلفانشان در جایگاه حفاظ امت همچون ذهبی و ابن حجر عسقلانی و ابن عبدالهادی قرار می‌دهد و خود را هم طراز آنها می داند اما هر آنچه که می‌گذرد جهالت های این متعالم بیشتر نمایان می گردد.
▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️
مشهور است که دو تن از ائمه شافعی مذهب به خاطر خواندن این کتاب امام دارمی-الرد علی‌الجهمیه-مورد تهدید و زندان واقع شده اند همانگونه که ابن حجر عسقلانی نقل می کند:
قال ابن حجر في «إنباء الغمر»:
«وفي خامس عشر المحرم قرئ على المحدث جمال الدين عبد الله ابن الشرائحي بالجامع كتاب «الرد على الجهمية» لعثمان الدارمي، فحضر عندهم زين الدين عمر الكفيري، فأنكر عليهم وشنع، وأخذ نسخة من الكتاب وذهب بها إلى القاضي المالكي؛ فطلب القارئ -وهو إبراهيم الملكاوي- فأغلظ له، ثم طلب ابن الشرائحي فآذاه بالقول وأمر به إلى السجن، وقطع نسخه ابن الشرائحي، ثم طلب القاري ثانيا، فتغيب، ثم أحضره فسأله عن عقيدته، فقال: «الإيمان بما جاء عن رسول الله ﷺ»، فانزعج القاضي لذلك وأمر بتعزيره، فعزر وضرب وطيف به، ثم طلبه بعد جمعة وكان بلغه عنه كلام أغضبه فضربه ثانيا ونادى عليه وحكم بسجنه شهرا.»
🔶حال شرح حال اين دو عالم🔶
١. إبراهيم بن محمد بن راشد برهان الدين الملكاوي الدمشقي الشافعي.
قال شيخنا (ابن حجر) في أنبائه أحد الفضلاء بدمشق اشتغل وهو صغير وحصل ومهر في القراءات وكان يشتغل في الفرائض بين المغرب والعشاء بالجامع. مات في جمادى الآخرة سنة ٨٠٤ هـ
(الضوء اللامع للسخاوي)
٢. عبد الله بن إبراهيم خليل، البعلبكي الدمشقي جمال الدين ابن الشرايحي ولد سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، وأخذ عن الشيخ جمال الدين بن بردش وغيره، ثم دخل دمشق فأدرك جماعة من أصحاب الفخر وأحمد بن شيبان، ونحوهم فسمع منهم، ثم من أصحاب ابن القواس وابن عساكر، ثم من أصحاب القاضي والمطعم ومن أصحاب الحجار ونحوه ومن أصحاب الجزرى وبنت الكمال والمزي، فأكثر جدا وهو مع ذلك أمي، وصار أعجوبة دهره في معرفة الأجزاء والمرويات ورواتها والعالي والنازل. ولي مع ذلك فضائل ومحفوظات ومذاكرة حسنة، وكان لا ينظر إلا نظرا ضعيفا، وقد حدث بمصر والشام، سمعت منه وسمع معي الكثير في رحلتي وأفادني أشياء، وكان شهما شجاعا مهابا جدا كله، لا يعرف الهزل، وكان يتدين مع خير وشرف، قدم القاهرة بعد الكائنة العظمى فقطنها مدة طويلة، ثم رجع إلى دمشق وولي تدريس الحديث بالأشرفية إلى أن مات في هذه السنة.
(إنباء الغمر لابن حجر)
👈منظور این است باتمام حساسیتی که نسبت به این کتاب از طرف فرق مخالف اهل سنت بوده است اما هیچگاه درباره عدم ثبوت این کتاب هیچ سخنی به میان نیامده و اگر قرار باشد که به صحت نسبت این کتاب خللی وارد شود باید صحت بسیاری از کتابهای فقهی و ... زیر سوال برود زیرا بسیاری از این کتابها نه سند متصلی تا مؤلفشان دارند و نه اینکه-به قول این متعالم-در زمان مؤلفش کتابشان منتشر شده است بلکه بعدها نسخه خطی آنها پیدا شده سپس از روی این نسخه ها بعد از تأیید انتساب این کتاب ها به مؤلفشان از طریق علمای آگاه و متخصص،چاپ گردیده است.اما این شخص متعالم می خواهد به پیروی از یک شخص مجهول به اسم الأزهری ثروت امت اسلامی را زیر سؤال ببرد و در این مصادر تشکیک وارد کند که سعید فوده خود در جواب این شخص به اسم الأزهری می گوید:
«هذه الطريقة التي اتبعتها في الحكم على الدارمي في نظري ليست سديدة، بل يترتب عليها عدة محظورات، منها رفع الثقة بالكثير من الكتب التي وردتنا، فبإمكان أي واحد أن يقول هذه العبارة دست على ابن عربي أو هذه العبارة قد زيدت في كتب ابن تيمية، كما تقول أنت أن هذه بعض العبارات قد دست في كتاب الدارمي إن صح أنه له.
ثانيا: ترى كيف نستطيع الرد على من يطبق هذا الأسلوب على ابن تيمية نفسه، فيقول إن بعض العبارات التي اعترضنا عليه لأجلها قد دست عليه. خاصة أن كتبه لم تصلنا على سبيل التواتر، بل آحادا متفرقة، كما تعلم. ولا يوجد أسانيد حسب علمي متصلة وثابتة بابن تيمية لكتبه»
📚منتدى الأصلين
و همانگونه که گفته شد طبق این شیوه ای که این شخص متعالم در پیش گرفته می توان بسیاری از کتابهایی که روزانه چاپ می‌شوند را زیر سوال برد چون برای بسیاری از آنها سند صحیح و ثابتی تا مولفشان وجود ندارد.
-لطفا بیاندیشید-
#نابلسیه
#جهل
#تعالم
۳-توضیحی درباره جهالت های یک متعالم
ظاهرا آنچه که پیداست این شخص متعالم از این جهالت خویش دست بردار نیست و دوباره بر آن پافشاری می کند و خود را در مسأله بررسی صحت انتساب کتابها به مؤلفانشان در جایگاه حفاظ امت همچون ذهبی و ابن حجر عسقلانی و ابن عبدالهادی قرار می‌دهد و خود را هم طراز آنها می داند اما هر آنچه که می‌گذرد جهالت های این متعالم بیشتر نمایان می گردد.
▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️
مشهور است که دو تن از ائمه شافعی مذهب به خاطر خواندن این کتاب امام دارمی-الرد علی‌الجهمیه-مورد تهدید و زندان واقع شده اند همانگونه که ابن حجر عسقلانی نقل می کند:
قال ابن حجر في «إنباء الغمر»:
«وفي خامس عشر المحرم قرئ على المحدث جمال الدين عبد الله ابن الشرائحي بالجامع كتاب «الرد على الجهمية» لعثمان الدارمي، فحضر عندهم زين الدين عمر الكفيري، فأنكر عليهم وشنع، وأخذ نسخة من الكتاب وذهب بها إلى القاضي المالكي؛ فطلب القارئ -وهو إبراهيم الملكاوي- فأغلظ له، ثم طلب ابن الشرائحي فآذاه بالقول وأمر به إلى السجن، وقطع نسخه ابن الشرائحي، ثم طلب القاري ثانيا، فتغيب، ثم أحضره فسأله عن عقيدته، فقال: «الإيمان بما جاء عن رسول الله ﷺ»، فانزعج القاضي لذلك وأمر بتعزيره، فعزر وضرب وطيف به، ثم طلبه بعد جمعة وكان بلغه عنه كلام أغضبه فضربه ثانيا ونادى عليه وحكم بسجنه شهرا.»
🔶حال شرح حال اين دو عالم🔶
١. إبراهيم بن محمد بن راشد برهان الدين الملكاوي الدمشقي الشافعي.
قال شيخنا (ابن حجر) في أنبائه أحد الفضلاء بدمشق اشتغل وهو صغير وحصل ومهر في القراءات وكان يشتغل في الفرائض بين المغرب والعشاء بالجامع. مات في جمادى الآخرة سنة ٨٠٤ هـ
(الضوء اللامع للسخاوي)
٢. عبد الله بن إبراهيم خليل، البعلبكي الدمشقي جمال الدين ابن الشرايحي ولد سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، وأخذ عن الشيخ جمال الدين بن بردش وغيره، ثم دخل دمشق فأدرك جماعة من أصحاب الفخر وأحمد بن شيبان، ونحوهم فسمع منهم، ثم من أصحاب ابن القواس وابن عساكر، ثم من أصحاب القاضي والمطعم ومن أصحاب الحجار ونحوه ومن أصحاب الجزرى وبنت الكمال والمزي، فأكثر جدا وهو مع ذلك أمي، وصار أعجوبة دهره في معرفة الأجزاء والمرويات ورواتها والعالي والنازل. ولي مع ذلك فضائل ومحفوظات ومذاكرة حسنة، وكان لا ينظر إلا نظرا ضعيفا، وقد حدث بمصر والشام، سمعت منه وسمع معي الكثير في رحلتي وأفادني أشياء، وكان شهما شجاعا مهابا جدا كله، لا يعرف الهزل، وكان يتدين مع خير وشرف، قدم القاهرة بعد الكائنة العظمى فقطنها مدة طويلة، ثم رجع إلى دمشق وولي تدريس الحديث بالأشرفية إلى أن مات في هذه السنة.
(إنباء الغمر لابن حجر)
👈منظور این است باتمام حساسیتی که نسبت به این کتاب از طرف فرق مخالف اهل سنت بوده است اما هیچگاه درباره عدم ثبوت این کتاب هیچ سخنی به میان نیامده و اگر قرار باشد که به صحت نسبت این کتاب خللی وارد شود باید صحت بسیاری از کتابهای فقهی و ... زیر سوال برود زیرا بسیاری از این کتابها نه سند متصلی تا مؤلفشان دارند و نه اینکه-به قول این متعالم-در زمان مؤلفش کتابشان منتشر شده است بلکه بعدها نسخه خطی آنها پیدا شده سپس از روی این نسخه ها بعد از تأیید انتساب این کتاب ها به مؤلفشان از طریق علمای آگاه و متخصص،چاپ گردیده است.اما این شخص متعالم می خواهد به پیروی از یک شخص مجهول به اسم الأزهری ثروت امت اسلامی را زیر سؤال ببرد و در این مصادر تشکیک وارد کند که سعید فوده خود در جواب این شخص به اسم الأزهری می گوید:
«هذه الطريقة التي اتبعتها في الحكم على الدارمي في نظري ليست سديدة، بل يترتب عليها عدة محظورات، منها رفع الثقة بالكثير من الكتب التي وردتنا، فبإمكان أي واحد أن يقول هذه العبارة دست على ابن عربي أو هذه العبارة قد زيدت في كتب ابن تيمية، كما تقول أنت أن هذه بعض العبارات قد دست في كتاب الدارمي إن صح أنه له.
ثانيا: ترى كيف نستطيع الرد على من يطبق هذا الأسلوب على ابن تيمية نفسه، فيقول إن بعض العبارات التي اعترضنا عليه لأجلها قد دست عليه. خاصة أن كتبه لم تصلنا على سبيل التواتر، بل آحادا متفرقة، كما تعلم. ولا يوجد أسانيد حسب علمي متصلة وثابتة بابن تيمية لكتبه»
📚منتدى الأصلين
و همانگونه که گفته شد طبق این شیوه ای که این شخص متعالم در پیش گرفته می توان بسیاری از کتابهایی که روزانه چاپ می‌شوند را زیر سوال برد چون برای بسیاری از آنها سند صحیح و ثابتی تا مولفشان وجود ندارد.
-لطفا بیاندیشید-
#نابلسیه
#جهل
#تعالم