#проповедь

https://youtu.be/5SzMlQZBvoc

#проповедь 14.07.2024г.

https://youtu.be/CS7dOl5mM3Q

🔼
Если для нас Бог — это только Создатель неба и земли, то, объявив Его не Создателем, мы теряем Его из виду, потому что Бог — это часть описания мира. Если нам говорят, что в мире есть красота, величие, гармония — и это всё Бог, а кто-то скажет: "Нет, это не Бог", тогда Бог удаляется из чего? Из описания. И если Бог для нас — это просто описание картины мира, то мы не верующие, а мы просто слышавшие и полюбившие описание, теорию, но не нечто настоящее.

И вот эта проповедь мне очень нравится, потому что она совершенно радикальна и непонятна. И дальше звучит: "Не заботьтесь о завтрашнем дне, завтрашний день сам о себе позаботится", — звучит, словно киники какие-то, или монахи-отшельники джайны, которые не должны были заготавливать на завтра пищу. Были такие монашеские ордена, в которых было запрещено заготавливать пищу на завтра, то есть сегодня тебе дадут поесть — вот, поешь, завтра дадут — завтра поешь. Но звучит это так, словно речь идёт о крайнем аскетизме, а на самом деле речь идёт о крайней беззаботности. Беззаботность по отношению к тому, чтобы двигать Бога ближе к себе, или отодвигать Бога дальше от себя. Заботиться о том, чтобы правильно о Нём говорить, заботиться о том, чтобы о Нём говорить. И вот в этой проповеди весь Христос, в Его оторванности от объяснений картины мира, Его непричастности к тому, чем все люди живут и волнуются: как бы осудить грешника, как бы свергнуть римское иго, как бы научиться правильно понимать закон и так далее. Если когда-нибудь мы высвободим место для Бога отдельно, а всем остальным, что происходит в мире, мы вполне будем удовлетворены как это объясняется материально — тогда, может быть, Бог вселится в сердца наши, потому что Он перестанет быть частью другой картины. Для него будет отдельная своя комната".
#проповедь https://t.me/c/1428690804/47821

#проповедь

Бог как угроза — 01.07.2018
https://re-orthodox.org/propovedi-prot-vyacheslava-rubskogo/bog-kak-ugroza-01-07-2018/

Видео:
https://youtu.be/1nrCD-YUEsE

#проповедь

Всегда ли нужен Бог человеку?
01.08.2021

Конспект проповеди:
Если прощение грехов = исцеление, то те, что лежат сейчас на койках – непрощённые?
«Кто может прощать грехи?»
• если грех есть беззаконие, то – суд и общество,
• если грех есть обида, то – обиженный,
• если грех есть отчуждённость, то – никто!
Нам необходимо не прощение или непрощение, а единство с Богом.
Всегда ли нужен Бог человеку? Нет, и разъединённость с Ним нам нужна не меньше.
Человек слипается от полного единства с чем-либо, тем более с Богом. Нам нужен Бог, нужна и дистанция.
Это прозвучало в словах блаж. Августина: «Господи, дай мне целомудрие и воздержание, только не сейчас!». И в словах ап. Петра: «выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный»  (Лк. 5,8). И в конце концов, Сам Иисус Вознесением пролагает между Собой и учениками дистанцию.
В дистанции личность осознаёт и выстраивает себя как индивидуальность, как отдельное творение, а не просто эхо Бога.

Вывод: только в диалоге присутствия и отсутствия, чудес и бесчудесия созидается человек! Ведь Господь Бог и Адама с Евой создав, оставил в раю, сделавшись как бы отсутствующим.
----
Иисус обращается к парализованному со словами: Дерзай, чадо! т.е. «Смелей, сынок» прощаются тебе грехи! – это «богохульство» сложно принять и самому грешнику.
Даже обещанный Машиах не мог прощать грехи, но лишь ходатайствовать перед Богом о прощении.
Кощунство по Лев. 24гл, каралось смертью. Но Иисус не поясняет, что Машиах может прощать, или что Он – Бог. А наоборот, что Он просто сын человеческий.
Здесь важны слова «на земле», это – в противовес Богу на небе.
Комментарий евангелиста Матфея: народ стал славить Бога, давшего такую власть ЧЕЛОВЕКАМ.


Расшифровка фрагмента проповеди:
(9:50) Обратим внимание на то, как Христос обращается к самому расслабленному. Он говорит: “Дерзай, чадо”, что значит “смелее, сынок”. Ведь самому расслабленному тяжело воспринять эту идею, что какой-то галилеянин говорит ему: “Прощаются тебе грехи”. Самим грешникам тяжелее всего принять, что им прощены грехи. Это очень сложно, куда ж мы без этой категории. И Он, как бы обращаясь к нам, говорит: смелее, сынок, не бойся, нет такой категории. Тебе это всё прощено, коль скоро тебе нужно прощение. Но ведь эта категория тебе так же нужна, тебе нужна отделённость, сознайся. Скажи: “Господи, да не нужен Ты мне 24/7, Ты мне нужен иногда, как солнце нужно подсолнуху, как солнце нужно любому растению, не круглосуточно”. Только тогда человек, погружаясь в себя, осознавая себя, может после этого осознания выходить навстречу к Богу и говорить: “вот я, Господи, а это Ты, а вот это наш диалог. Не моё подчинение, слипание, смерть, а именно диалог”. И этот диалог может быть любым. Но только тогда мы можем сказать, что творение закончено, когда созданный человек начинает и ощущать себя отдельно, и отдавать свою волю Богу, имея возможность этого не делать. А для этого нужно время. Время, когда я поступаю не по воле Божией и правильно делаю. Время, когда я осознаю себя отдельным, и это тоже правильно. Проходит это время, и человек говорит: “Господи, где Ты?” и идёт к Нему уже как полноценная личность. Но этого нельзя понять, если мы не примем сегодняшнее Евангелие, которое кажется богохульством людям до сих пор. И когда-то Симеон Новый Богослов говорил о том, что, мол, нынешнее священство уже никакущее, так что прощать грехи Бог дал власть монахам и вообще любым нормальным людям. И это опять, уже через тысячу лет после Христа, прозвучало как какая-то ересь, как какое-то богохульство. Люди никогда не будут к этому готовы. Но к этому не надо готовиться, надо просто это принять. И тогда в диалоге присутствия Божия и отсутствия Божия, в диалоге чуда и отсутствия чуда мы сможем выстроить полноценные и глубокие отношения с Тем, Кого называем Господом Богом нашим.

https://youtu.be/Mw1ah56bZmg

#проповедь

Silentium! (Молчи)
08.08.2021

В рассказе о двух слепцах эпицентр, самая суть повествования (эпицентром повествования всегда является нечто непонятное, то что запускает в нас мышление) – когда Христос говорит: “Смотрите, чтобы никто об этом не узнал”. И дальше евангелист говорит: “Но они сделали этот случай известным везде”. Почему повествование выстроено так, что в центре его стоит тезис “не рассказывайте никому”? Потому что дальше говорится о том, какая будет реакция – реакция очень одобрительная и очень отрицательная. Народ говорит: “Никогда не бывало такого явления в Израиле” (Мф.9,33). Фарисеи говорят: “Он изгоняет бесов силою князя бесовского” (Мф.9,34). Поэтому Христос и говорил об этом не рассказывать. Мы очень часто не готовы к тому, чтобы качественно реагировать на что-то духовное. Мы или одобряем всё, или отрицаем всё слишком быстро. Потому что уже давно-давно мы стали рационалистами. И уже во времена Христа Его процеживали через какое-то сито рациональности. То ли Он не соответствует правильному поведению, то ли Он не соответствует правильной речи. И, получается, даже чудо Божие, даже феномен, который сложно объяснить, всё равно подпадал или под “да”, или под “нет”, и любой из ответов - это преступно примитивный ответ. Я думаю, что и одобрение этого поступка Христос не приветствовал, потому что народ слишком легко одобрял Христа. Они тоже рационалисты, потому что они говорили: “О, это ж выгодно. Чудеса – это вообще хорошо, сейчас мы их поставим на конвейер. Проведём Его по всей Палестине, Он исцелит как можно больше”. И они шли к Нему толпами. Фарисеи слушали Его и говорили: “Он не то говорит, поэтому Он не подходит”.
Вот так наша рациональность блокирует нашу духовность. Что делать? Исходя из этого зачала, по крайней мере, нужно удержать свою первую реакцию. Иногда Бог стучится к нам: через сон, как святому Иосифу, через какую-то мысль, как апостолу Павлу, – и мы очень быстро это всё или отсекаем, или одобряем. А между тем нужно задуматься – а что происходит? что это во мне? Человек очень и очень слабо себя знает. Мы состоим из горстки идей, в которую пытаемся втиснуть весь известный нам мир. И даже всё неизвестное тоже именуем этими идеями. Сколько мы знаем? 10, 20, кто-то 40, и в эти 40 идей мы записываем абсолютно всё. И получается, что подлинный феномен вообще невозможен. Он возможен тогда, когда мы о нём молчим, не судим, не даём своей голове его разбить или быстренько одобрить. Мы можем речь Христа “захлопать в ладоши”, а можем сказать “нехорошая речь”, “нехорошее чудо”. А между тем, чудо – это знамение, а не просто – раз! – и слепцы стали видеть. На что способна человеческая природа – вот в чём было откровение. Посмотрите – человек может исцелять! Как это возможно? Что это в Нём такое? Самый простой, вульгарный способ – сказать, что Он нажимает на кнопки, а Отец Небесный синхронно исцеляет. Или, наоборот, что у Него есть такие специальные возможности, к нам вообще не относящиеся. И мы ничего в результате не поняли, и если одобрили, и если отрицаем. Вот почему Христос говорит слепцам: “Только смотрите, чтобы никто не узнал об этом, потому что вы сами ещё не узнали об этом”. Они ещё сами не поняли, как это возможно, что это значит. ⬇️

Расшифровка:

#проповедь Преображение — 18.08.2024

Сегодня у нас чудесный праздник Преображения Господня. В Евангелии он подан так, что его невозможно не увидеть телесно, а в реальности нашей он подан так, что его невозможно увидеть телесно. И получается, что мы должны достигать до сути этого праздника в своей духовной жизни, в своём духовном делании. Именно с духовной точки зрения Пётр провозгласил смысл этого праздника: "Хорошо нам здесь быть" (Мф.17:4). Бог дал им то откровение конца и венца всех смыслов, то есть это точка, от которой никуда не хочется идти и никому ничего не хочется доказывать, рассказывать и устремляться, достигать. Это точка, в которой хочется остаться и быть с Богом, это точка бессмыслицы, потому что в ней нет конструктива, в ней нет того, ради чего всё это. Вот это и есть просветление преображения, когда Пётр провозглашает вот это своё состояние. И если мы посмотрим на Библию, то увидим, что в Ветхом Завете даются только откровения, которые понужают что-то делать, такие понудительные откровения: встань, иди, скажи, покайтесь, изменитесь, исправьтесь — это всё правильно, и это всё понуждает человека куда-то идти. Новый Завет даёт откровение другого типа — мы всего уже достигли: "Вот тело Моё, вот кровь Моя — вкушайте, грехи прощены вам" (см. Мф.26:26-28), — вот точка, из которой не хочется уходить, и интересно здесь то, что следующее откровение Божие перечёркивает предыдущее. Тут же на них находит голос из облака: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте" (см. Мф.17:5), и этот голос, который понуждает к добру, понуждает слушать — он уже конструктивный, он пугает апостолов, они теряют это состояние, когда они уже никуда не хотят идти: "Давай сделаем три кущи, нам тут хорошо" (см. Мф.17:4). И тут звучит голос, куда-то их призывающий, и они падают ниц, и прекращается откровение. Снова начинается путь, и снова начинается наставление: "Никому ни о чём не говорите, делайте так" (см. Мф.17:9). Но мы уже знаем точку, которая, наверное, есть в духовной жизни каждого человека — точка полной быссмыслицы, прострации, когда мы достигли всего, чего можем достичь, не думая, что мы можем идти дальше, не нуждаясь в том, чтобы понуждать себя идти куда-то ещё — это и есть просветление, которое даётся Богом иногда для того, чтобы люди не обожествляли сам путь, само старание куда-то дальше стремиться. Бог нам уготовал преображение, и вот в свете этого преображения мы можем этот день, по крайней мере сегодняшний, праздничный день, принять преображённым. То есть у этого дня нет никакого смысла кроме того, что он есть у нас. И у этого богослужения нет никакого смысла кроме того, что оно в нас происходит и в нас осуществляется. И у нас нет никакого смысла кроме того, что мы принадлежим друг другу. И это окончание всех смыслов — доброе, хорошее окончание и есть то, что уготовал Бог любящим Его. И на этот праздник оно нам даётся в таком вот прерванном виде, когда откровение кончается на самом интересном месте. Но прерывает сам Бог своим следующий откровением, дескать, вот вам преображение с его полнотой статики, того, что нам никуда не надо идти. А вот продолжение истории: "Его слушайте, это Сын Мой возлюбленный", и это невероятно сотрясает всё откровение. Я думаю, что в Царствии Божием не будет больше никаких откровений, потому что мы опять попадаем ниц, начнём трепетать и записывать это откровение. И чтобы этого больше не было, мы будем уже стараться этот праздничный день проводить так, словно мы уже никуда не стремимся и всего достигли. И слава Богу за то, что Бог нам показал, что это состояние возможно, оно даровано, и Бог его желает дать не только апостолам, но и всем нам.

отсюда

#проповедь

Успение и пробуждение — 29.08.2021
Видео: https://youtu.be/Ut4k11E0gLs
Текст: https://re-orthodox.org/propovedi-prot-vyacheslava-rubskogo/uspenie-i-probuzhdenie-29-08-2021/

Успение и выход из рабства — 28.08.2022
Видео: https://youtu.be/5ADGxz-6E9s
Текст: https://re-orthodox.org/propovedi-prot-vyacheslava-rubskogo/uspenie-i-vyhod-iz-rabstva-28-08-2022/

#проповедь

Крайнее убеждение и живая вера
13.09.2020

Если бы это Евангелие читалось сегодня на современном языке, то оно бы звучало немного иначе, потому что сегодня люди не обращаются к мудрецам, чтобы те исцелили от беснования их детей. А те, что обращаются, потом часто жалеют об этом. Сегодня это звучало бы так, что ученики спрашивают Иисуса: “Что самое главное в этой нашей духовной жизни, которую мы ведём вот уже несколько лет?” И Христос бы ответил: “Главное в вас - это то, что творит этот самый вопрос. Главное то, что спрашивает о смысле”. Спрашивание о смысле, спрашивание о глубине есть глубина. Вопрошание о свете есть свет. А то, что нам дано в руки, то всегда уже ненужное. Как говорится в Одессе, чего стоит услуга, если она уже оказана.
И вы видите, насколько бесполезно прошёл этот случай с исцелением бесноватого. Вроде как научил Иисус учеников своих, а мы до сих пор ничего не умеем. Они Его спрашивают: почему мы не могли исцелить? И Он отвечает им на том уровне, на котором они спрашивают. И мы не должны жаловаться на то, что такой глупый ответ звучит, потому что глупый вопрос. Если мы не можем родить подлинного вопроса, если мы не доверяем тому, что в нас спрашивает, мы всегда рождаем глупые вопросы и, конечно, не можем получить умного ответа. Потому что - ну что это за вопрос “почему мы не могли исцелить?”, иначе говоря, “дай нам рецепт, как правильно двигаться, думать, действовать, чтобы мы исцеляли всех направо и налево, и бесы от нас убегали”. Христос им ответил, что если будешь сильно убеждённым в какой-то идее, просто как параноик.. Но вы знаете, даже параноики, крайне убеждённые в какой-то идее, всё равно не рождают эту реальность, чтобы это было так, как они крайне убеждены. В этом вся загвоздка. Крайнее убеждение очень многих тысяч людей в том, что было бы хорошо, если бы делали так-то и так-то, не реализовывается. Люди отдавали жизни за это, и крайние убеждения их остались совершенно бесполезными. Вот это правда, с которой не справится это зачало Евангелия, потому что неправильный вопрос рождает неправильный ответ.
А мы должны рождать правильный вопрос. Мы должны сказать: “Господи, вот это зачало - оно вообще о чём?” О том, что мы должны быть уверены на все 200%, или мы имеем право сказать: “Не знаю, как Бог благословит, может, ты исцелеешь, может, бесы убегут, а может быть, не убегут. Может быть, моя вера сильна, может быть, моя вера слаба”. Вот в этом колебании, в этой неуверенности в себе ведь тоже есть истина, которую мы же и проповедуем. Разве не проповедуем мы скромность о своих достоинствах, скромность о своей вере, скромность о своих молитвенных возможностях. Мы проповедуем и это. И вот когда мы находимся на этом изломе нашей веры, когда мы одновременно хотели бы верить на 100% и понимаем, что верить на 10% гораздо реальнее и гораздо смиреннее, мы должны спросить: “Господи, а что сейчас со мной происходит? Почему меня коробит то, что я слышу?” И вот то, что нас коробит, означает, что у нас есть живая душа, которая каждый раз разрушается, когда пытается увеличиться, каждый раз надрывается, когда хочет вырасти, когда хочет переместиться. И вот ученики слушали эту заповедь Христову, и наверняка у них тоже коробило сердце: как же так, они не могут так веровать, как Он говорит: “Скажи горе сей, и она переместится” (см. Мф.17,20) - понятно, что это гипербола, но тем не менее, им тоже было сложно это слушать. Потому что какой вопрос - такой ответ. ⬇️

#проповедь

Завеса слов и богообщение (Мф.19,16-26)
12.09.2021

“Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?” - спрашивает юноша Господа нашего Иисуса Христа. И я уже обращал на это внимание, что Господь говорит нечто такое, что стоило бы отрицать. То есть Он говорит нечто, что на самом деле прячет Его, Он говорит: “Что ты Меня называешь - Учитель благий? Я не благий. А то, о чём ты Меня спрашиваешь - ну что, соблюдай заповеди Божии, Десятисловие Моисеево”. То есть Иисус представляет Себя так, как будто Он иудейский раввин и больше ничего из Себя не представляет. Но юноша говорит: “Да я это всё соблюл, дай мне что-нибудь другое, что-нибудь больше”. И тогда Иисус второй раз говорит ему нечто, что стоило бы тоже отрицать. Он говорит: “Пойди и раздай всё имение”. Как будто, если человек раздаст имение, ему гарантировано хоть что-нибудь духовное. Вон у нас полно не имевших имение и раздавших имение, и они сами свидетельствуют, что это не приводит к духовности. И ученики, слыша это слово, соблазняются, они не понимают, как это можно принять. И Христос говорит третье наставление: “Неудобно богатому войти в Царствие Небесное. Настолько неудобно, что удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши”. На что ученики опять недоумевают и спрашивают: “А кто же может спастись?” И Христос как бы им говорит: “Что вы так серьёзно воспринимаете? Так, как вы рассуждаете, так никто не может спастись. Невозможно это человеку, но возможно Богу”.
И таким образом, мы видим с вами трёхъярусную завесу, которую Бог выпускает перед Собой для того, чтобы люди постепенно это снимали, убирали. И когда мы уберём всё, что Бог наговорил, чтобы Его не опознали, мы зададимся вопросом: а как же нам теперь быть? Как мы будем воспринимать Бога, если Его заповеди - это не совсем то, Его самые крайние аскетические рекомендации - тоже не то, и вообще, спастись - это не то, что возможно человеку? И вот в этой ситуации, в которой мы оказались (когда мы понимаем, что все тексты - это так себе), чтобы принять Бога, нужно быть внимательным в себе. Нужно обратить внимание на ту благодать, которую Он нам иногда даёт, и связать этот опыт с какой-то внутренней мелодией. Не нужно пытаться это высказать словами, потому что слова - мы слишком много полагались на слова. Слова не могут вынести духовного опыта. И лучше напеть себе какую-то мелодию, очень личную, которую мало кто напевает про себя. Или сделать какой-то жест - мимический жест или движение рукой - личный жест, который поймёте только вы. И таким образом, присутствие Божие будет связано с какой-то внутренней мелодией или с каким-то только вами понимаемым жестом.
И тогда все слова, сказанные Богом, - понятно, что они непонятны, - будет понятно, почему они не должны быть понятны. Потому что только на своём внутреннем языке можно более-менее это как-то маркировать, схватить. И тогда, слыша Бога, который нам говорит “соблюдите заповеди”, мы скажем: “Неет, мы уже знаем, что за этим всем стоит что-то другое. Мы не так Тебя опознаём”. Мы не говорим “это не те заповеди, дай нам другие заповеди”, мы не говорим “вот ты дал нам другие заповеди, теперь дай нам толкование на заповеди, а теперь дай нам толкование на толкование”.. Это слова! Если у каждого из нас будет жест и маленькая мелодия, мы обнимем каждого, кто говорит не те слова. Потому что это всё равно, что счастье показывать на пальцах. Вот когда вы покажете счастье на пальцах, вы поймете, какая дистанция лежит между словами и тем, что мы переживаем. И этот юноша, который подошёл, он ударился в слова Христовы. И апостолы не смогли перешагнуть через слова Христовы. И Христос им говорит как бы: “Эх вы, это ж только слова. Ведь то, что вы думаете невозможным, оно возможно, но только не в том поле, в котором вы это высказываете”.

https://youtu.be/nLDQq9IOMqo

#проповедь

О злых виноградарях и силовых методах. 03.09.2023
https://youtu.be/ElOIAOi47nc


О меркантильности и благодарности – 22.10.2017 - Re-Orthodox
https://re-orthodox.org/propovedi-prot-vyacheslava-rubskogo/o-merkantilnosti-i-blagodarnosti-22-10-2017/


Из проповеди 19.09.2021:
Богом нельзя пугать, угрожать. Если это делать, то сначала будут пугаться неуверовавшие (им будет хуже, чем Содому и Гоморре), а потом и сами верующие. Бог есть скрепляющий верхний камень на арке, Он не должен быть отдельно от конструкции, чтобы об Него спотыкались, или Он на кого-то падал. Когда Бог "на своём месте", то Он есть вершина красоты и драмы каждого события жизни.
Вернуть Бога на место значит перестать им пугать/угрожать, перестать Его пугаться, а найти Его в осенних листьях, в первых заморозках. И со знаком вопроса принять и драму, спросив: Господи, неужели Ты венчаешь и эту "арку"?

#проповедь

Воздвижение честного и животворящего опыта. 01.10.2023
https://youtu.be/z2ejo7CwZ9U

Крест и интерпретация (проповедь на Воздвижение) – 02.10.2022
https://re-orthodox.org/propovedi-prot-vyacheslava-rubskogo/krest-i-interpretacziya-propoved-na-vozdvizhenie-02-10-2022/

Крест, триумф и выход из соревнований | Вячеслав Рубский | 27.09.2020
https://youtu.be/1VuVc36kpL0

#проповедь

Пир с Богом (Мф.22:1-14) – 26.09.2021
https://re-orthodox.org/propovedi-prot-vyacheslava-rubskogo/pir-s-bogom-26-09-2021/

Видео:
https://youtu.be/CDML3tSpN5o

#проповедь

Уловленные вместе (Лк.5:1-11) – 09.10.2022
https://re-orthodox.org/propovedi-prot-vyacheslava-rubskogo/ulovlennye-vmeste-09-10-2022/

Христианство значит быть на стороне Бога – 06.10.2019
https://re-orthodox.org/propovedi-prot-vyacheslava-rubskogo/hristianstvo-znachit-byt-na-storone-boga-06-10-2019/

#проповедь

Любите друзей ваших – 16.10.2022
https://re-orthodox.org/propovedi-prot-vyacheslava-rubskogo/lyubite-druzej-vashih-16-10-2022/

Если любите любящих вас. 18.10.2020
https://youtu.be/TIfZHPSI6QE

#проповедь

Взять след жизни – 23.10.2022
https://re-orthodox.org/propovedi-prot-vyacheslava-rubskogo/vzyat-sled-zhizni-23-10-2022/