Forwarded from AlrPol * Хроники апокалипсиса (Alexandr Poliakov)
ВО СВЕТЕ
В Германии ChatGPT провёл церковную проповедь в протестантской церкви – ВО СВЕТЕ
В немецком городе Фюрте в протестантской церкви святого Павла искусственный интеллект провёл церковную проповедь. Это прошло в рамках 38-го Немецкого протестантского кирхентага (церковного собора), сообщает христианский мегапортал inVictory.
Forwarded from SOTA
Константинопольский патриархат восстановил в сане московского священника Иоанна Коваля, молившегося о мире вместо победы России
Священник принят под омофор (перешел под юрисдикцию) константинопольского патриарха Варфоломея.
Решение, принятое РПЦ, объявлено неканоничным (незаконным) и принятым исходя не из церковных, а из политических соображений.
Напомним, решение о лишении сана Коваля было принято церковным судом РПЦ в мае. Перед этим, в феврале, патриарх Кирилл лично запретил Коваля в служении: в «Молитве о святой Руси», в принудительном порядке распространенной по епархиям РПЦ, Коваль вместо слов «возстани, Боже, в помощь людем Твоим и подаждь нам силою Твоею победу» произносил «возстани, Боже, в помощь людем Твоим и подаждь нам силою Твоею мир».
Зампред церковного суда протоиерей Владислав Цыпин объяснил лишение сана 25 правилом Святых Апостолов, запрещающим клятвопреступление. Под ним в РПЦ понимают отказ от безоговорочного выполнения приказов: «Его принципиальный отказ повиноваться священноначалию — так можно обозначить главное основание для решения по его делу». На суде Коваля спрашивали о том, является ли он пацифистом и сторонником Украины.
Константинопольский патриархат считается старшим по отношению к Московскому. При этом Кирилл заявил о его впадении в ересь из выдачи томоса (дарования независимости от РПЦ) Православной церкви Украины. Константинопольский патриархат разрыв отношений с РПЦ не признает.
О.Иоанн Коваль. Фото: соцсети
Священник принят под омофор (перешел под юрисдикцию) константинопольского патриарха Варфоломея.
Решение, принятое РПЦ, объявлено неканоничным (незаконным) и принятым исходя не из церковных, а из политических соображений.
Напомним, решение о лишении сана Коваля было принято церковным судом РПЦ в мае. Перед этим, в феврале, патриарх Кирилл лично запретил Коваля в служении: в «Молитве о святой Руси», в принудительном порядке распространенной по епархиям РПЦ, Коваль вместо слов «возстани, Боже, в помощь людем Твоим и подаждь нам силою Твоею победу» произносил «возстани, Боже, в помощь людем Твоим и подаждь нам силою Твоею мир».
Зампред церковного суда протоиерей Владислав Цыпин объяснил лишение сана 25 правилом Святых Апостолов, запрещающим клятвопреступление. Под ним в РПЦ понимают отказ от безоговорочного выполнения приказов: «Его принципиальный отказ повиноваться священноначалию — так можно обозначить главное основание для решения по его делу». На суде Коваля спрашивали о том, является ли он пацифистом и сторонником Украины.
Константинопольский патриархат считается старшим по отношению к Московскому. При этом Кирилл заявил о его впадении в ересь из выдачи томоса (дарования независимости от РПЦ) Православной церкви Украины. Константинопольский патриархат разрыв отношений с РПЦ не признает.
О.Иоанн Коваль. Фото: соцсети
Forwarded from AlrPol * Хроники апокалипсиса (Alexandr Poliakov)
Радио Свобода
Вселенский патриархат вернул сан священнику РПЦ, молившему о мире
Решение РПЦ он признал неканоничным
http://messia.ru/r3/arh/ac17.htm#0
'А в Афинах, дожидаясь их, Павел весь кипел от негодования, видя, что город полон статуй языческих богов. В синагоге он беседовал с евреями и теми, кто почитал единого Бога и, кроме того, каждый день разговаривал на площади с прохожими. С ним спорили и философы – эпикуре́йцы и сто́ики.
– Что он хочет сказать, этот пустослов? – говорили одни.
– Он, кажется, говорит о каких-то странных божествах, – говорили другие.
А проповедовал им Павел об Иисусе и Воскресении'.
"Слово Божие день за днем" за 29 июня.
'А в Афинах, дожидаясь их, Павел весь кипел от негодования, видя, что город полон статуй языческих богов. В синагоге он беседовал с евреями и теми, кто почитал единого Бога и, кроме того, каждый день разговаривал на площади с прохожими. С ним спорили и философы – эпикуре́йцы и сто́ики.
– Что он хочет сказать, этот пустослов? – говорили одни.
– Он, кажется, говорит о каких-то странных божествах, – говорили другие.
А проповедовал им Павел об Иисусе и Воскресении'.
"Слово Божие день за днем" за 29 июня.
messia.ru
Деяния
17. 2-е миссионерское путешествие Павла (2) /Слово Божие день за днем/ 29.VI.23
(чт)
17. 2-е миссионерское путешествие Павла (2) /Слово Божие день за днем/ 29.VI.23
(чт)
Деяния 17. 2-е миссионерское путешествие Павла (2) /
Продолжаем чтение книги Деяния Апостолов. Сегодня — глава 17.
Перевод и примечания В.Н.Кузнецовой ("Радостная Весть").
Добавлено сравнение с редакцией текста в "Современном русском переводе"…
Продолжаем чтение книги Деяния Апостолов. Сегодня — глава 17.
Перевод и примечания В.Н.Кузнецовой ("Радостная Весть").
Добавлено сравнение с редакцией текста в "Современном русском переводе"…
Forwarded from Открытый канал Вячеслава Рубского (Татьяна Вишневская)
СХЕМА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ, этап 2
Я НЕ РАВЕН СВОИМ СОСТОЯНИЯМ
Вторая догма – это «Я» не есть мои состояния. Это практика разотождествления со своими состояниями. Мы будем менее зациклены на себе, под «собой» понимая свои эмоциональные состояния. Растождествление себя и своих душевных порывов поможет нам отыскать своё «Я» и ближнего за всплесками гнетущих и будоражащих чувств, страстей и настроений.
Упражнения:
1) Размышления: кто такой «Я» и что такое мои состояния? Анализ грехов
Человек живёт в эмоциональном поле. Все эмоции, возникающие в нас, – животного происхождения: возмущение, зависть, привязанность, целеустремленность и т.д.
Полезно над этим иронизировать и растождествлять себя со своими состояниями: на меня нахлынуло уныние, радость или зелёная зависть, я на белом коне и т.д. Мы не просто вот так семантически пишем: «Я», потом глагол, но и должны это так понимать: «Я» стоит отдельно от своего действия и состояния. Мои состояния – это не «Я», это – животное, которое во мне. Оно может быть не/довольно, в борьбе или побеждено, это – неважно, т.к. «Я» не свожусь к своим состояниям. В этом ключе необходимо рассматривать и свои «грехопадения», т.е. состояния, которые нам не нравятся. По сути, мы собственную оценку своих\чужих дел протащили контрабандой, приписав её Богу и назвав «грехом». Особенно ярко это видно на тех грехах, которые (типа курения) в одной среде не считаются грехом, а в другой среде считаются грехом. Кто-то может слушать heavy metal или death metal и быть православным, а кто-то это считает грехом. Так происходит потому, что одному это нравится, другому – не нравится.
Чтобы не происходило автоматического придания своим вкусам и оценкам сакрального смысла, требуется практика растождествления. Когда случился у человека грех, он должен рассуждать: что это было? что мной двигало? почему мне это не/нравится? В грехе мы ощущаем, что по отношению к нам было совершено насилие: «Я» и эмоция, «Я» и настроение здесь противопоставлены. «Я не хотел этого делать» или «я не полностью хотел это делать», поэтому я сейчас об этом сожалею. Конфликт поведенческих матриц: «я – тварь дрожащая или право имею»? У Раскольникова одна матрица дала ему право на убийство, а другая никуда не делась, она продолжала представлять свою линию поведения как правильную. И Раскольников, считая, что «право имеет», в то же время продолжал считать, что это преступление, а не право. Когда мы совершаем грех, мы можем фиксировать в себе эту двоичность. «Я» не свожусь к этому поступку, меня вынудила какая-то страсть, какое-то состояние. Например, я был обижен, поэтому выпалил оскорбление. Тут для меня очевидно, что мои эмоции – это не «Я».
Ведь и покаяние, по сути, это когда человек говорит: «Да, эти эмоции есть во мне, но настоящий «Я» – не такой. «Я» настоящий отрекаюсь от конкретной части моей эмоциональности хотя бы потому, что я её не полностью контролирую. Моя эмоциональность – это моё «оно».
Человек же, который всецело и решительно кается после некоего события, своим покаянием закрывает себе путь к анализу события. Реактивное самооправдание – равно как и самоукорение – не даёт пространства для анализа происшедшего. Оставшись без должного анализа, это событие повторится ещё много раз. Такие «танцы на граблях», к сожалению, становятся частью исповеди и духовной жизни на много лет, т.к. человек не понял, каким образом он приходит к тому или иному событию, а только кается в том, как это ужасно и как он ужасен.
Я НЕ РАВЕН СВОИМ СОСТОЯНИЯМ
Вторая догма – это «Я» не есть мои состояния. Это практика разотождествления со своими состояниями. Мы будем менее зациклены на себе, под «собой» понимая свои эмоциональные состояния. Растождествление себя и своих душевных порывов поможет нам отыскать своё «Я» и ближнего за всплесками гнетущих и будоражащих чувств, страстей и настроений.
Упражнения:
1) Размышления: кто такой «Я» и что такое мои состояния? Анализ грехов
Человек живёт в эмоциональном поле. Все эмоции, возникающие в нас, – животного происхождения: возмущение, зависть, привязанность, целеустремленность и т.д.
Полезно над этим иронизировать и растождествлять себя со своими состояниями: на меня нахлынуло уныние, радость или зелёная зависть, я на белом коне и т.д. Мы не просто вот так семантически пишем: «Я», потом глагол, но и должны это так понимать: «Я» стоит отдельно от своего действия и состояния. Мои состояния – это не «Я», это – животное, которое во мне. Оно может быть не/довольно, в борьбе или побеждено, это – неважно, т.к. «Я» не свожусь к своим состояниям. В этом ключе необходимо рассматривать и свои «грехопадения», т.е. состояния, которые нам не нравятся. По сути, мы собственную оценку своих\чужих дел протащили контрабандой, приписав её Богу и назвав «грехом». Особенно ярко это видно на тех грехах, которые (типа курения) в одной среде не считаются грехом, а в другой среде считаются грехом. Кто-то может слушать heavy metal или death metal и быть православным, а кто-то это считает грехом. Так происходит потому, что одному это нравится, другому – не нравится.
Чтобы не происходило автоматического придания своим вкусам и оценкам сакрального смысла, требуется практика растождествления. Когда случился у человека грех, он должен рассуждать: что это было? что мной двигало? почему мне это не/нравится? В грехе мы ощущаем, что по отношению к нам было совершено насилие: «Я» и эмоция, «Я» и настроение здесь противопоставлены. «Я не хотел этого делать» или «я не полностью хотел это делать», поэтому я сейчас об этом сожалею. Конфликт поведенческих матриц: «я – тварь дрожащая или право имею»? У Раскольникова одна матрица дала ему право на убийство, а другая никуда не делась, она продолжала представлять свою линию поведения как правильную. И Раскольников, считая, что «право имеет», в то же время продолжал считать, что это преступление, а не право. Когда мы совершаем грех, мы можем фиксировать в себе эту двоичность. «Я» не свожусь к этому поступку, меня вынудила какая-то страсть, какое-то состояние. Например, я был обижен, поэтому выпалил оскорбление. Тут для меня очевидно, что мои эмоции – это не «Я».
Ведь и покаяние, по сути, это когда человек говорит: «Да, эти эмоции есть во мне, но настоящий «Я» – не такой. «Я» настоящий отрекаюсь от конкретной части моей эмоциональности хотя бы потому, что я её не полностью контролирую. Моя эмоциональность – это моё «оно».
Человек же, который всецело и решительно кается после некоего события, своим покаянием закрывает себе путь к анализу события. Реактивное самооправдание – равно как и самоукорение – не даёт пространства для анализа происшедшего. Оставшись без должного анализа, это событие повторится ещё много раз. Такие «танцы на граблях», к сожалению, становятся частью исповеди и духовной жизни на много лет, т.к. человек не понял, каким образом он приходит к тому или иному событию, а только кается в том, как это ужасно и как он ужасен.
Forwarded from Открытый канал Вячеслава Рубского (Татьяна Вишневская)
2) Калейдоскоп дня перед Богом
Мы уже говорили о том, что духовную жизнь человека пред Богом лучше всего обозначать пунктирной молитвой, молитвами-репликами. Таким образом, свою жизнь мы привязываем к Богу, эти моменты запоминаются. Когда вечером мы станем пред Ним, то этот день перед вами будет как на ладони. Потому что на самом деле эти маленькие трехсекундные молитвы представляли наш день для нас самих и обращали его к Богу. Молитвы-реплики представят нам эмоциональное наполнение нашего дня. В результате, если мы соблюдаем это правило, для нас станет очевидным, что волнение нашего житейского моря – это не «Я». Да, меня в течение дня штормило: я находился то на гребне волны, то под волною. Но в конце дня я могу посмотреть на эту траекторию со стороны и сказать, что ни тот, кто был сверху, ни тот, что оказался снизу, – это не «Я».
Мониторинг:
Прогноз состояний. Мы начинаем осознавать примитив основных эмоциональных ходов нашей психики, перестаем ценить их как нечто особенное: ах, какое Благое Дело/Большой Грех я совершил! Какая же я сволочь и мерзкий подонок / святой и славный! Часто мы муссируем свой грех, и нам кажется это благочестивой самокритикой. Но этим мы закладываем основу осуждения другого. Когда мы увидим, что то же самое делает другой, мы по аналогии посчитаем, что он тоже совершил великий грех.
Самоукорение опасно для окружающих! Большинство наших грехов родом из дикой природы, как и наша эмоциональность. Если ты съел пирожок своего брата, это нехорошо, ты не сдержался и это делает тебя животным. И мы, зная себя, сможем прогнозировать свои состояния. Не всегда с целью борьбы с ними, а с тем, чтобы воспринимать их спокойнее. Нюанс в том, что мы не должны ставить задачу во что бы то ни стало сопротивляться состоянию. Мы должны только фиксировать, что оно неприятно. Мне неприятно, что я фырчу на тёщу, когда она приезжает в гости, поэтому я стараюсь этого не делать. Бог здесь ни при чём. Я борюсь здесь за собственный комфорт. В общем, мы начинаем видеть, насколько мы рефлексивны: почти как собаки в басне И.А. Крылова «Собачья дружба», наша внутренняя реакция также во многом прогнозируема. И тогда можно понимать, что произошедшее и не грех, и не добродетель. По этой системе мы должны прогнозировать себя, чтоб иметь возможность самоиронии уже во время эмоционально-рефлекторной реакции.
Ирония над текущим состоянием
Признаком духовного взросления является самоирония по поводу своей духовности. Это отслеживается и при её падении и при возвышении. Вот я поел и стал добрее, вот меня хвалят, и я люблю человечество. Откуда эти «духовные подъёмы»? – от моего животного! Оттуда же и «адская бездна» моих грехопадений. Самоирония внутри момента поможет нам сгладить значение добродетели и греха, не отводя от них глаз. Обезопасить остроту нашего восприятия похвал, обид и т.п. Православные каются в своих реакциях постфактум. Это тоже хорошо, но иронизировать безопаснее, т.к. истовым покаянием мы увеличиваем значимость тех процессов, в которых мы каемся.
В притче «о блудном сыне» (Лк. 15,11-32) отец невысоко оценивал поход блудного сына «в страну далече». Впоследствии то, что сын воспринимал как великое падение и полную потерю сыновнего статуса, для отца не имело значения. Когда сын уходил, то уходил с пафосом. Возвращался он снова с пафосом (специальную речь подготовил). Но для любящего отца категории вины и справедливости не означали ничего. Он обращал внимание на другое: сына не было, теперь он есть! А всё остальное (о чём переживали оба сына) – неважно.
Итак, для чего нам нужна самоирония во время состояния? Самоиронией мы отделяем своё «Я» от своих чувствований. Таким образом, в нас проявляется, что «Я» не равно состояниям. У меня может быть много различных состояний, но я претерпеваю их, как корабль претерпевает шторм, попутный ветер, штиль. Путь переживания о своих эмоциях (хороших или плохих) чрезвычайно травматичен. Вот это выделение своего «Я» есть существенное продвижение в духовной жизни. Это избавит нашу интимную самоидентификацию от критических повреждений.
https://t.me/rubskyi_official/909
Мы уже говорили о том, что духовную жизнь человека пред Богом лучше всего обозначать пунктирной молитвой, молитвами-репликами. Таким образом, свою жизнь мы привязываем к Богу, эти моменты запоминаются. Когда вечером мы станем пред Ним, то этот день перед вами будет как на ладони. Потому что на самом деле эти маленькие трехсекундные молитвы представляли наш день для нас самих и обращали его к Богу. Молитвы-реплики представят нам эмоциональное наполнение нашего дня. В результате, если мы соблюдаем это правило, для нас станет очевидным, что волнение нашего житейского моря – это не «Я». Да, меня в течение дня штормило: я находился то на гребне волны, то под волною. Но в конце дня я могу посмотреть на эту траекторию со стороны и сказать, что ни тот, кто был сверху, ни тот, что оказался снизу, – это не «Я».
Мониторинг:
Прогноз состояний. Мы начинаем осознавать примитив основных эмоциональных ходов нашей психики, перестаем ценить их как нечто особенное: ах, какое Благое Дело/Большой Грех я совершил! Какая же я сволочь и мерзкий подонок / святой и славный! Часто мы муссируем свой грех, и нам кажется это благочестивой самокритикой. Но этим мы закладываем основу осуждения другого. Когда мы увидим, что то же самое делает другой, мы по аналогии посчитаем, что он тоже совершил великий грех.
Самоукорение опасно для окружающих! Большинство наших грехов родом из дикой природы, как и наша эмоциональность. Если ты съел пирожок своего брата, это нехорошо, ты не сдержался и это делает тебя животным. И мы, зная себя, сможем прогнозировать свои состояния. Не всегда с целью борьбы с ними, а с тем, чтобы воспринимать их спокойнее. Нюанс в том, что мы не должны ставить задачу во что бы то ни стало сопротивляться состоянию. Мы должны только фиксировать, что оно неприятно. Мне неприятно, что я фырчу на тёщу, когда она приезжает в гости, поэтому я стараюсь этого не делать. Бог здесь ни при чём. Я борюсь здесь за собственный комфорт. В общем, мы начинаем видеть, насколько мы рефлексивны: почти как собаки в басне И.А. Крылова «Собачья дружба», наша внутренняя реакция также во многом прогнозируема. И тогда можно понимать, что произошедшее и не грех, и не добродетель. По этой системе мы должны прогнозировать себя, чтоб иметь возможность самоиронии уже во время эмоционально-рефлекторной реакции.
Ирония над текущим состоянием
Признаком духовного взросления является самоирония по поводу своей духовности. Это отслеживается и при её падении и при возвышении. Вот я поел и стал добрее, вот меня хвалят, и я люблю человечество. Откуда эти «духовные подъёмы»? – от моего животного! Оттуда же и «адская бездна» моих грехопадений. Самоирония внутри момента поможет нам сгладить значение добродетели и греха, не отводя от них глаз. Обезопасить остроту нашего восприятия похвал, обид и т.п. Православные каются в своих реакциях постфактум. Это тоже хорошо, но иронизировать безопаснее, т.к. истовым покаянием мы увеличиваем значимость тех процессов, в которых мы каемся.
В притче «о блудном сыне» (Лк. 15,11-32) отец невысоко оценивал поход блудного сына «в страну далече». Впоследствии то, что сын воспринимал как великое падение и полную потерю сыновнего статуса, для отца не имело значения. Когда сын уходил, то уходил с пафосом. Возвращался он снова с пафосом (специальную речь подготовил). Но для любящего отца категории вины и справедливости не означали ничего. Он обращал внимание на другое: сына не было, теперь он есть! А всё остальное (о чём переживали оба сына) – неважно.
Итак, для чего нам нужна самоирония во время состояния? Самоиронией мы отделяем своё «Я» от своих чувствований. Таким образом, в нас проявляется, что «Я» не равно состояниям. У меня может быть много различных состояний, но я претерпеваю их, как корабль претерпевает шторм, попутный ветер, штиль. Путь переживания о своих эмоциях (хороших или плохих) чрезвычайно травматичен. Вот это выделение своего «Я» есть существенное продвижение в духовной жизни. Это избавит нашу интимную самоидентификацию от критических повреждений.
https://t.me/rubskyi_official/909
Telegram
Открытый канал Вячеслава Рубского
СХЕМА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
из книги "Православная духовность. Перезагрузка"
Видео: Схема духовной жизни. Август 2018г.
https://youtu.be/9eZCV7IBvpM
из книги "Православная духовность. Перезагрузка"
Видео: Схема духовной жизни. Август 2018г.
https://youtu.be/9eZCV7IBvpM
http://messia.ru/r3/arh/ac18.htm#0
'После этого Павел, покинув Афины, пошел в Кори́нф. Там он повстречал одного еврея по имени А́квила, родом с Понта, и его жену Приски́ллу. Они недавно приехали из Италии, потому что Клавдий приказал всем евреям покинуть Рим. Павел пришел к ним. И посколько у них было одно ремесло, он остановился у них и вместе с ними работал: они занимались изготовлением палаток'.
"Слово Божие день за днем" – выпуск за пятницу.
'После этого Павел, покинув Афины, пошел в Кори́нф. Там он повстречал одного еврея по имени А́квила, родом с Понта, и его жену Приски́ллу. Они недавно приехали из Италии, потому что Клавдий приказал всем евреям покинуть Рим. Павел пришел к ним. И посколько у них было одно ремесло, он остановился у них и вместе с ними работал: они занимались изготовлением палаток'.
"Слово Божие день за днем" – выпуск за пятницу.
messia.ru
Деяния 18: ап. Павел в Коринфе; в Эфесе; Аполлос /Слово Божие день за днем/ 30.VI.23 (пт)
Деяния 18: ап. Павел в Коринфе; в Эфесе; Аполлос
Продолжаем чтение книги Деяния Апостолов — глава 18.
Перевод и примечания В.Н.Кузнецовой ("Радостная Весть").
Добавлено сравнение с редакцией текста в "Современном русском переводе" Библии.
Продолжаем чтение книги Деяния Апостолов — глава 18.
Перевод и примечания В.Н.Кузнецовой ("Радостная Весть").
Добавлено сравнение с редакцией текста в "Современном русском переводе" Библии.
Forwarded from AlrPol * Хроники апокалипсиса (Alexandr Poliakov)
Религиозно-информационная служба Украины
Российский суд отправил в колонию отказавшегося воевать по религиозным убеждениям мобилизованного - РИСУ
Владивостокский гарнизонный военный суд приговорил 28-летнего мобилизованного авиадиспетчера из Магадана к двум годам и 10 месяцам колонии за отказ воевать в Украине. Он отказался взять в руки оружие по религиозным убеждением. - РИСУ
Forwarded from Открытый канал Вячеслава Рубского (Татьяна Вишневская)
#чаёвня, #Послания_апостолов
Аргументы этики. Римлянам, 6-7 гл.
0:00 Главы 6-7 - что такое православная этика. Главы 4-5 - что такое вера,
главы 1-3 - новая антропология
2:29 Христианская этика - почему мы не должны грешить. Аргумент 1: "..мы умерли для греха.." (6,1-2)
4:30 Стих 6,3-11. Этика не может строиться на логике
13:00 Подражание Христу / Реализовать человека как иное, а не как Христа
15:30 Аргумент 2: "..вы не под законом, но под благодатью" (6,14)
18:28 Стих 6,17-22. Закон/благодать терминологически равны
20:17 Аргумент 3: "Ибо возмездие за грех - смерть.." (6,23)
22:06 Аргументы 6-й главы. Магическое сознание, законы духовной жизни
24:46 Митр.Иларион, "Слово о законе и благодати". Рациоцентристское/ волюнтаристское обоснование этики. Грех мешает видеть Бога
27:32 Что такое благодать
31:33 Аргумент 4: "я плотян, продан греху", "желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу", "кто избавит меня от сего тела смерти?" (7,14-24). Поддержать добро в себе. Подлинное основание этики
34:44 Девид Юм, Ленин. Бытие и долженствование
36:34 Стих 7,25. Телесность/духовность
38:02 Резюме. Внутренние обоснования поступков
42:31 Почему западная Церковь приняла женское священство. Описательное/принудительное чтение Писания
45:02 Почему ап.Павел переименовывает назначение закона
45:45 Призвание язычников
https://youtu.be/ivc4AWd3nx4
Аргументы этики. Римлянам, 6-7 гл.
0:00 Главы 6-7 - что такое православная этика. Главы 4-5 - что такое вера,
главы 1-3 - новая антропология
2:29 Христианская этика - почему мы не должны грешить. Аргумент 1: "..мы умерли для греха.." (6,1-2)
4:30 Стих 6,3-11. Этика не может строиться на логике
13:00 Подражание Христу / Реализовать человека как иное, а не как Христа
15:30 Аргумент 2: "..вы не под законом, но под благодатью" (6,14)
18:28 Стих 6,17-22. Закон/благодать терминологически равны
20:17 Аргумент 3: "Ибо возмездие за грех - смерть.." (6,23)
22:06 Аргументы 6-й главы. Магическое сознание, законы духовной жизни
24:46 Митр.Иларион, "Слово о законе и благодати". Рациоцентристское/ волюнтаристское обоснование этики. Грех мешает видеть Бога
27:32 Что такое благодать
31:33 Аргумент 4: "я плотян, продан греху", "желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу", "кто избавит меня от сего тела смерти?" (7,14-24). Поддержать добро в себе. Подлинное основание этики
34:44 Девид Юм, Ленин. Бытие и долженствование
36:34 Стих 7,25. Телесность/духовность
38:02 Резюме. Внутренние обоснования поступков
42:31 Почему западная Церковь приняла женское священство. Описательное/принудительное чтение Писания
45:02 Почему ап.Павел переименовывает назначение закона
45:45 Призвание язычников
https://youtu.be/ivc4AWd3nx4
YouTube
Аргументы этики | Рим 6-7 гл. | Вячеслав Рубский | 2015
0:00 Главы 6-7 - что такое православная этика. Главы 4-5 - что такое вера,
главы 1-3 - новая антропология
2:29 Христианская этика - почему мы не должны грешить. Аргумент 1: "..мы умерли для греха.." (6,1-2)
4:30 Стих 6,3-11. Этика не может строиться на логике…
главы 1-3 - новая антропология
2:29 Христианская этика - почему мы не должны грешить. Аргумент 1: "..мы умерли для греха.." (6,1-2)
4:30 Стих 6,3-11. Этика не может строиться на логике…
Forwarded from 7x70 НОВОСТИ
«Мои действия… были предприняты, потому что ценр абортов как организация занимается убийствами», — сказал Москински судье. Москински был признан виновным в нарушении Закона о свободе доступа к входам в клиники (FACE), который налагает штрафы за воспрепятствование доступу к абортам или центрам беременности. Ему дали максимальный срок.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Открытый канал Вячеслава Рубского (Татьяна Вишневская)
#проповедь
Вера Сотника
10.07.2020г.
Вера сотника поставлена Господом Богом в пример. Израильтянин бы не подошел к шаману языческому просить исцеления. А римляне были толерантны, и поэтому сотнику ничего не стоило подойти к шаману иудейскому и попросить у Него исцеления. И он Его понимал примерно как шамана, который повелевает духами, и необязательно Ему ходить и прикасаться, - Ты скажи, и духи, которые Тебе повинуются, сами всё сделают. И вот Христос хвалит эту веру. Хвалит эту веру, но Свою речь.. Иногда Господь ради того, чтобы выглядеть эффектнее, Свою речь сдабривает адом и скрежетом зубов. Иногда слушаешь и думаешь: “Зачем такую притчу испортил?”, но потом думаешь: “Ну ладно, пусть будет”. Почему, потому что если вера - это то, что одних спасает, и вера - это то, что других обрекает на ад, то в этом понятии веры нет никакого предположения о том, что у веры как приятия Христа и у веры как неприятия Христа существуют какие-то внутренние мотивы, внутренние основания. А между тем Христос Сам знает об этих основаниях, вот почему я говорю, что Он просто сдобрил Свою речь таким оборотом. Он говорит апостолам: “Вас будут гнать и думать, что они служат Богу”. И позже апостол Павел говорит, что одни люди ради Господа соблюдают дни, а другие ради Господа же не соблюдают дни. То есть можно ради Бога не принимать Христа и ради Бога принимать Христа. И если Господь считывает поведение язычника, его веру, как подлинную веру в Бога, то Он может считать и поведение других язычников, которые отрицают Его, как подлинную веру в Бога, ведь именно так поступают люди. И если бы выглядела эта притча более полноценно, то звучала бы она так: “И во Израиле Я такой веры не нашел. И многие от востока и запада придут и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном. А те же, кто противились им, возлягут напротив, как их непримиримые оппоненты”. И вот таким образом, не отнимая у людей мнения своего, Бог мог бы их собрать вокруг Своей большой-большой трапезы. И непримиримые оппоненты - это те, кто сидели бы друг напротив друга в этом же оставшемся противопоставлении, но на этот раз это было бы противопоставление вокруг царски накрытого стола, вокруг пира, которым является Господь наш Иисус Христос. И если Он смог похвалить веру сотника, то, наверное, сможет похвалить и неверие тех людей, которые сегодня не доверяют шаманам, не доверяют всякого рода странствующим проповедникам, выгоняют их из церкви и вообще не верят во все эти чудеса, где человек может тяжело болящего исцелить на расстоянии: по фотокарточке, например, или как Кашпировский - по телевизору. Есть люди, которые в это не верят, и Бог может это неверие ценить не меньше, чем веру сотника, потому что Бог понимает нас глубже, чем мы понимаем себя. Мы говорим: “Я верю”, а Христос говорит Петру: “Теперь ли веришь? Ты отречешься, ты еще не веришь”. А Петр говорит: “Я верю”, и все апостолы говорили: “Верю”. И в то время как Фома думал, что он еще не верит, но он уже пришел, он уже ощупывал Христа, он уже верил. И так Бог понимает глубже нас и нашу веру, чем мы - нашу веру и наше неверие.
https://youtu.be/kRkDNtLnY7g
Вера Сотника
10.07.2020г.
Вера сотника поставлена Господом Богом в пример. Израильтянин бы не подошел к шаману языческому просить исцеления. А римляне были толерантны, и поэтому сотнику ничего не стоило подойти к шаману иудейскому и попросить у Него исцеления. И он Его понимал примерно как шамана, который повелевает духами, и необязательно Ему ходить и прикасаться, - Ты скажи, и духи, которые Тебе повинуются, сами всё сделают. И вот Христос хвалит эту веру. Хвалит эту веру, но Свою речь.. Иногда Господь ради того, чтобы выглядеть эффектнее, Свою речь сдабривает адом и скрежетом зубов. Иногда слушаешь и думаешь: “Зачем такую притчу испортил?”, но потом думаешь: “Ну ладно, пусть будет”. Почему, потому что если вера - это то, что одних спасает, и вера - это то, что других обрекает на ад, то в этом понятии веры нет никакого предположения о том, что у веры как приятия Христа и у веры как неприятия Христа существуют какие-то внутренние мотивы, внутренние основания. А между тем Христос Сам знает об этих основаниях, вот почему я говорю, что Он просто сдобрил Свою речь таким оборотом. Он говорит апостолам: “Вас будут гнать и думать, что они служат Богу”. И позже апостол Павел говорит, что одни люди ради Господа соблюдают дни, а другие ради Господа же не соблюдают дни. То есть можно ради Бога не принимать Христа и ради Бога принимать Христа. И если Господь считывает поведение язычника, его веру, как подлинную веру в Бога, то Он может считать и поведение других язычников, которые отрицают Его, как подлинную веру в Бога, ведь именно так поступают люди. И если бы выглядела эта притча более полноценно, то звучала бы она так: “И во Израиле Я такой веры не нашел. И многие от востока и запада придут и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном. А те же, кто противились им, возлягут напротив, как их непримиримые оппоненты”. И вот таким образом, не отнимая у людей мнения своего, Бог мог бы их собрать вокруг Своей большой-большой трапезы. И непримиримые оппоненты - это те, кто сидели бы друг напротив друга в этом же оставшемся противопоставлении, но на этот раз это было бы противопоставление вокруг царски накрытого стола, вокруг пира, которым является Господь наш Иисус Христос. И если Он смог похвалить веру сотника, то, наверное, сможет похвалить и неверие тех людей, которые сегодня не доверяют шаманам, не доверяют всякого рода странствующим проповедникам, выгоняют их из церкви и вообще не верят во все эти чудеса, где человек может тяжело болящего исцелить на расстоянии: по фотокарточке, например, или как Кашпировский - по телевизору. Есть люди, которые в это не верят, и Бог может это неверие ценить не меньше, чем веру сотника, потому что Бог понимает нас глубже, чем мы понимаем себя. Мы говорим: “Я верю”, а Христос говорит Петру: “Теперь ли веришь? Ты отречешься, ты еще не веришь”. А Петр говорит: “Я верю”, и все апостолы говорили: “Верю”. И в то время как Фома думал, что он еще не верит, но он уже пришел, он уже ощупывал Христа, он уже верил. И так Бог понимает глубже нас и нашу веру, чем мы - нашу веру и наше неверие.
https://youtu.be/kRkDNtLnY7g
YouTube
Вера Сотника | Вячеслав Рубский
Бог, Который может считывать веру язычника в силу еврейского проповедника из Назарета как веру в Бога истинного, может считывать и отрицание Назаретянина как элемент преданности Богу.
Потому и сказал: всякий грех и хула на Сына Человеческого простится ему…
Потому и сказал: всякий грех и хула на Сына Человеческого простится ему…
http://www.messia.info/rasylka/023/4342.htm#0
воскресный выпуск "Мыслей о вере и Церкви"
Иисус Христос совершает земное служение в непростое время, и на него возлагаются большие надежды. /
Был ли Иисус Христос патриотом в современном смысле слова? /
воскресный выпуск "Мыслей о вере и Церкви"
Иисус Христос совершает земное служение в непростое время, и на него возлагаются большие надежды. /
Был ли Иисус Христос патриотом в современном смысле слова? /
www.messia.info
вып. #4342 *Был ли Иисус Христос патриотом?*
27/VI–3/VII/23 (вт–пн) /Мысли о вере и Церкви/
27/VI–3/VII/23 (вт–пн) /Мысли о вере и Церкви/
вып. #4342 *Был ли Иисус Христос патриотом?*
Иисус Христос совершает земное служение в непростое время, и на него возлагаются большие надежды. /
Был ли Иисус Христос патриотом в современном смысле слова? /
/прот. Андрей Кордочкин/
Иисус Христос совершает земное служение в непростое время, и на него возлагаются большие надежды. /
Был ли Иисус Христос патриотом в современном смысле слова? /
/прот. Андрей Кордочкин/
http://messia.ru/r3/arh/ac19.htm#0
'Волнение охватило весь город, все дружно устремились в театр, потащив туда спутников Павла, македонян Га́йя и Ариста́рха. Павел хотел выйти к народу сам, но его не пустили ученики. Кроме того, кое-кто из влиятельных в этой провинции граждан, друзей Павла, передал ему просьбу не появляться в театре'.
Воскресный выпуск "Слова Божия день за днем".
'Волнение охватило весь город, все дружно устремились в театр, потащив туда спутников Павла, македонян Га́йя и Ариста́рха. Павел хотел выйти к народу сам, но его не пустили ученики. Кроме того, кое-кто из влиятельных в этой провинции граждан, друзей Павла, передал ему просьбу не появляться в театре'.
Воскресный выпуск "Слова Божия день за днем".
messia.ru
Деяния
19: Апостол Павел в Эфесе (2) /Слово Божие день за днем/ 1–2.VII.23 (сб,вс)
19: Апостол Павел в Эфесе (2) /Слово Божие день за днем/ 1–2.VII.23 (сб,вс)
Деяния 19: Апостол Павел в Эфесе (2) /
Продолжаем чтение книги Деяния Апостолов — глава 19.
Перевод и примечания В.Н.Кузнецовой ("Радостная Весть").
Добавлено сравнение с редакцией текста в "Современном русском переводе" Библии.
Продолжаем чтение книги Деяния Апостолов — глава 19.
Перевод и примечания В.Н.Кузнецовой ("Радостная Весть").
Добавлено сравнение с редакцией текста в "Современном русском переводе" Библии.
Forwarded from Открытый канал Вячеслава Рубского (Вячеслав Рубский)
YouTube
Дилемма этики: между свиньями и людьми
Открытый телеграмм-канал Рубского: https://t.me/rubskyi_official
Чтобы помочь финансово:
Кнопка "пожертвовать" на Открытом ТГ-канале
Подписка на Закрытый телеграмм-канал Рубского (2е в месяц. он дублирует Патреон):
https://t.me/+Y1ApOXXtDeg0ZDBi
Патреон…
Чтобы помочь финансово:
Кнопка "пожертвовать" на Открытом ТГ-канале
Подписка на Закрытый телеграмм-канал Рубского (2е в месяц. он дублирует Патреон):
https://t.me/+Y1ApOXXtDeg0ZDBi
Патреон…
http://messia.ru/r3/arh/ac20.htm#0
'Я ничьего не пожелал ни серебра, ни золота, ни одежды. Вы сами знаете, вот этими руками я зарабатывал на жизнь и себе, и своим спутникам. Я тем самым показал вам пример: вам тоже следует так же трудиться и поддерживать немощных и слабых. Вы должны помнить слова́ Господа Иисуса, ведь это Он сказал: "Радостней давать, чем получать"'.
"Слово Божие день за днем" за понедельник.
'Я ничьего не пожелал ни серебра, ни золота, ни одежды. Вы сами знаете, вот этими руками я зарабатывал на жизнь и себе, и своим спутникам. Я тем самым показал вам пример: вам тоже следует так же трудиться и поддерживать немощных и слабых. Вы должны помнить слова́ Господа Иисуса, ведь это Он сказал: "Радостней давать, чем получать"'.
"Слово Божие день за днем" за понедельник.
messia.ru
Деяния 20: Продолжение 3-го миссионерского путешествия ап. Павла /Слово Божие день за днем/ 3.VII.23 (пн)
Деяния 20: Продолжение 3-го миссионерского путешествия ап. Павла /
Продолжаем чтение книги Деяния Апостолов — глава 20.
Перевод и примечания В.Н.Кузнецовой ("Радостная Весть").
Добавлено сравнение с редакцией текста в "Современном русском переводе"…
Продолжаем чтение книги Деяния Апостолов — глава 20.
Перевод и примечания В.Н.Кузнецовой ("Радостная Весть").
Добавлено сравнение с редакцией текста в "Современном русском переводе"…
Forwarded from Varlamov News
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Жительница Оренбурга взорвала петарды в Никольском храме, сообщает «Оренбург медиа» со ссылкой на местную епархию.
Инцидент произошел 2 июля, никто не пострадал. Полицейские нашли подозреваемую, о возбуждении уголовного дела пока не сообщалось.
В епархии рассказали, что петарды повредили пол в храме. Сумма ущерба устанавливается.
Инцидент произошел 2 июля, никто не пострадал. Полицейские нашли подозреваемую, о возбуждении уголовного дела пока не сообщалось.
В епархии рассказали, что петарды повредили пол в храме. Сумма ущерба устанавливается.
Forwarded from Открытый канал Вячеслава Рубского (Татьяна Вишневская)
YouTube
Проблемы современной психологии. Часть 6 (понятие Психика) | 2.06.2022
0:00 Понятие "психика" в психологии
3:53 Биопсихизм, нейропсихизм, антропопсихизм
5:30 А.М.Леонтьев, эволюционные стадии психики: сенсорная, перцептивная, интеллектуальная
6:30 Что такое психика. Проблема определения
10:34 Критика определений понятия "психика"…
3:53 Биопсихизм, нейропсихизм, антропопсихизм
5:30 А.М.Леонтьев, эволюционные стадии психики: сенсорная, перцептивная, интеллектуальная
6:30 Что такое психика. Проблема определения
10:34 Критика определений понятия "психика"…
Forwarded from AlrPol * Хроники апокалипсиса (Alexandr Poliakov)
Католического верующего и преподавателя катехизиса в Минске Владислава Белодеда в третий раз подряд арестовали на 15 суток.
https://bit.ly/44q70ec
Сообщает https://t.me/icerkov/3346
https://bit.ly/44q70ec
Сообщает https://t.me/icerkov/3346
Зеркало
Минского католика — преподавателя катехизиса опять отправили на «сутки». Первый арест был за проповеди патриарха Кирилла
Верующий находится на Окрестина уже месяц, сообщает телеграм-канал «Хрысціянская візія».